前行实修法 第八修法
丙八思维生死之流转
前行：
皈依、发心。
正行：
观想三界六道的一切众生，无始以来辗转于生死轮回之中，感受各自的强烈痛苦，但到目前为止，仍无有解脱之际，这完全是由于曾获暇满人身时未修正法、虚度人身所导致。我如今已获得暇满人身，为令其具有实义，必须精进修持正法。
后行：
回向善根。
第八修法终
讲义
辅导
讲义 · 辅导
带修
讲义 · 带修
观修辅导
第八修法：思维生死之流转
第三个引导——思维恶趣之险地，主要讲我们现在已经得到暇满人身，但是没有好好的闻思修持佛法、实现暇满大义的话，死了以后会堕入恶趣，趋入无暇之处，那个时候，就遇不到善知识，遇不到正法，就连佛的名号也听不到，更不要说实地的修持。以此鞭策我们现在顺缘具足时就要精进地修持正法。
第七个引导——思维因缘和缘起，即我们现在具足了暇满的人身，有了获得暂时人天安乐和究竟佛果的殊胜缘起，就应该珍惜。
今天讲的这个引导是“从果推因”。众生无始以来流转在轮回的苦海里面感受无量的痛苦，从思维痛苦，再倒推思维他的因，让我们珍惜暇满的人身。
观想三界六道的一切众生，无始以来辗转于生死轮回之中感受各自强烈的痛苦，但是到目前为止，还是轮回中的一个众生。无始以来到现在，没有谁不是这样流转的。在这期间，因为利欲熏心而断过的头颅和肢体也是不计其数，假设将自己曾经投生过蚂蚁等小含生的所有肢体堆积起来，也一定比须弥山还高。
无始以来，在生死流转当中，因口中无食、背上无衣，感受饥寒交迫、唇干舌燥等痛苦而流过的泪水，倘若尚未干涸而收集起来的话，肯定远远多于所有的汪洋大海；仅仅是在地狱当中喝过的铜汁铁水也比局部的四大海洋的水还多。我们在轮回当中（一直流转），只不过是忘记自己前辈子了。
阿琼堪布说：“即使在巴掌大的地上，也曾多次生生死死过”，上至天堂，下至地狱，没有一个地方没去过，没有一个六道的身份没当过。所以我们最大的痛苦，就是流转生死轮回！如果真正能够把我们从轮回的苦海里救度出来的话，这个恩德是最大的。
八无暇中讲过，地狱众生要感受八热八寒——火烧火热或特别寒冷的痛苦；饿鬼感受饥饿干渴的痛苦；旁生感受愚痴、被役使、被宰杀的痛苦；人类有三根本苦，八支分苦；阿修罗有争斗、嫉妒的痛苦；天人有死堕、放逸的痛苦。只要在轮回当中，就是在一个大苦海中。轮回犹如火宅、如针尖，连丝毫许的快乐都没有，感受这些强烈的痛苦，到目前为止我们还没有解脱之际。
每一个众生都不希望受苦，《入行论》讲众生“避苦求乐同”，所以我们爱众如爱己。虽然不愿感受痛苦，但是我们人生十有八九不如意，大部分都是痛苦，没办法避免生老病死、苦苦、坏苦、行苦、爱别离、求不得、怨憎会、五阴炽盛等等这些痛苦。我们虽然不想感受痛苦，但现在确确实实在苦海当中。
如何消除这个痛苦呢？就要反思：
为什么会痛苦呢？我们遵循因果规律就知道：善有善报、恶有恶报。痛苦的因就是往昔造了很多恶业，才会感受痛苦。
为什么会造恶业呢？就是因为不懂得因果取舍的道理，才盲目的造恶业。不要说过去世，今生我们没有学佛前，我们造了多少恶业，杀、盗、淫、妄、酒可以讲是五毒俱全。
为什么不知道因果取舍？就是因为我们没有遇到善知识，没有遇佛法，没有得到殊胜的修法的因缘，我们在无暇之处才造了恶业。例如今生没有学佛之前，我们的所作所为是什么样子。
为什么会堕入无暇之处呢？就是因为以前曾经获得过暇满的人身，没有好好的珍惜，虚度了这个暇满的人身，才堕入无暇之处，特别是堕入恶趣的险地。
所以，我们这里是从感苦来追溯这个因，最后落到所有的痛苦最终完全是由于曾经获得了暇满人身的时候，没有修持正法，虚度人身而导致的。正如平时所讲“凡夫畏果、菩萨畏因”，凡夫看不到甚深的因果，往往欢欢喜喜造恶业，最后哭哭啼啼受果报。
现在我们感受这个痛苦的果报，是谁也不愿感受的，这时我们要痛定思痛，真正的了知痛苦的因，就是因为往昔没有好好珍惜暇满的人身，这时大家要吸取教训，再也不能重蹈覆辙。看看那些死囚或者还俗的人，他们那种后悔的状态。
现在我们得到了暇满的人身，遇到了殊胜的善知识和佛法，是多生累劫积累福德资粮、发清净的愿、守持清净的戒律的结果。那么这个时候，我们还不珍惜的话，又会堕入恶趣的险地，又会感受痛苦，受痛苦的时候又会生烦恼，又会造恶业，无休止的在轮回里面流转。
通过思维痛苦的因，我们要警醒，再不能走老路、再不能虚度这个暇满的人身，而是要珍惜这个暇满的人身，精进的修持正法。
《华严经》中有一个教证：有一位善知识说，一切的众生感受轮回的恐怖、痛苦，都是因为没有思维暇满的人身而精进修持佛法的结果，而我现在珍惜暇满，精进的修持佛法，所以我现在获得了解脱。
所以，从追溯这个苦因，我们可以看出，往昔就是因为没有珍惜这个暇满的人身，没有好好的修持正法，虚度了这个暇满的人身，才导致我们现在感受这个痛苦。现在我们谁也不愿意感受痛苦，所以从因地下手，我们现在遇到了暇满人身，又遇到了善知识，遇到了佛法，精进修持的话，就有走向解脱的可能。
暂时人天的安乐和究竟的佛果安乐，都是依靠暇满的人身，精进的修持佛法而获得的，即使我们今生精进的修持没有获得解脱，至少下辈子也可以获得一个暇满人身。当然我们今生往生极乐世界或者获得不退的圣果那是更好的。
思维痛苦的因我们就明白，增上生和决定胜的所依就是这个暇满的人身。现在我们获得了，就应该珍惜，分分秒秒看破放下世间的琐事，精进的修持佛法，这样就会从安乐走向安乐，从光明走向光明。
所以大家要精进的修持正法，没有精进修持的话，就像第三个引导，就会堕入无暇之处、恶趣的险地，就遇不到善知识、遇不到正法，就不懂得因果取舍，就会造恶业，就会感受痛苦，一堕再堕，正所谓“一失人身，万劫不复”。
今生得到暇满人身，是趋向永乐或永苦的一个关键点，假如修持善法，精进地闻思修行的话，就会成为解脱之舟；假如散乱、虚度甚至用这个人身造恶业的话，就会成为恶趣轮回的锚。所以向善和向恶的关键就在于此生。
每个人都不希望感受痛苦，而希望获得快乐，快乐的因是什么呢？就是皈依三宝、守持戒律、精进的闻思修行，生起出离心、菩提心、无二慧，这才是走向安乐的因。所以说我们现在有了这个因缘，有了殊胜的缘起，一定要珍惜这个暇满人身，精进的修持正法，就可以转苦为乐，再也不感受这个轮回的痛苦，获得究竟的佛果的安乐。
【法师强调观修的重要】
观修是在闻思的基础上，历历串习法义。把法义融入到的心相续中，运用到自己的实际生活当中，才会对我们的相续有帮助，欲要法义真正融入相续，就要再再地观修，深入地思维里面的道理，让它融入心。
对有些道友来说，观修比闻思更难，有些道友在观修的过程中没找到什么感觉，就失去兴趣了。
但是观修很重要，上师一再的强调：我们必须要生起出离心，以出离心摄持的善法，才成为脱离轮回之因。连出离心都没有的话，为了今生的快乐而学佛，那么，所作所为的善根都会成为轮回之因，只不过来生可以获得人天善果而已。
生起出离心的因是观修暇满难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚这四种厌世心。所以观修虽然难，大家要懂得它的重要性。在入座、出座，自己的行住坐卧都要观这个内容，真正有所体会，这样才会有动力，修持佛法才会精进。
上师讲《前行》字字句句都是金刚语，都是窍诀。但是我们若没有把它挖掘出来，仅仅只是表面上听个传承，学一学的话对我们的相续帮助不大，只有深入领会里面的含义，然后再去思维法义，法义才会融入相续，真正的改变我们往昔颠倒的习气，修行才会精进，相续才会改变。
《前行》是实修法，里面的每一个内容都是要实修的，虽然道理上很简单，例如“暇满难得”，是指知道暇满的人身很难得，但是真正的“暇满难得”的法义融入到我们的心相续的话，我们自然就会看破、放下今生的琐事，就会生起欢喜心，精进的闻思修持佛法，相续中的出离心就会生起来。
法师带观修 ：
前行、正行、后行
入座观：思维生死之流转
以下从四个方面来思维生死之流转
一、观想众生的痛苦状况
观想三界六道的一切众生，无始以来辗转于生死轮回之中，感受各自的强烈痛苦，但到目前为止，仍无有解脱之际。
1. 地狱众生的痛苦
热地狱白天不闲、晚上不眠，不分昼夜地被兵器剖割，没头没尾地被烧灼的大地和石雨毁焚，没有一丝一毫安宁的机会，一直饱尝着痛苦。八寒地狱的众生赤身露体处在中央与周围雪山、冰川的环抱中，到处是狂风四起、暴雪纷飞，而遭受寒冻的苦难。
2. 饿鬼的痛苦
所有饿鬼都在感受饥饿干渴的痛苦，感觉夏天月亮也火热热，冬天太阳也冷冰冰，即使他们看见果实累累的药树，也会化为乌有；就算看到浪花飞溅的大海，可是一见就干涸无遗。结果他们更加悲哀不已，痛苦不堪。
3. 旁生的痛苦
所有旁生都是呆头呆脑、愚昧无知，不明取舍。分别来讲，所有大的动物，吞食小的动物，小的动物直直刺入大的动物，并把它们的身体作为栖身之地、蔽体之衣，它们都感受着互相啖食的无量痛苦。
4. 人的痛苦
（1）三大根本苦：苦苦、变苦、行苦
（2）八支分苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、不欲临苦。
5. 非天之苦
总是争斗不息，格格不入，始终在战火纷飞中过日子。
6. 天人之苦：
散乱，放逸，死堕之苦。
二、痛苦之因
这完全是由于曾获暇满人身时未修正法、虚度人身所导致。我们没有宿命通，观不到漫长的前世，可以类似观没有珍惜人生而堕监狱的人或者死囚，他们的痛苦状况及因。就是因为没有好好珍惜人生而造恶业，暂时他们在人间感受难忍痛苦，没有好好忏悔，死后更是堕入三恶趣。
现在就观想：我的房子是一个黑洞洞的监狱，这里面很苦的，已经宣布再过几天就要被枪毙。回思往日，这个人生过得多么罪恶！如果再给我一次机会的话，我会好好地做人，我会好好地尽孝，会好好地善待我的妻子，关怀我的儿女，乃至对全世界任何一个人，我都会发自真心地去利益他们……但是为时已晚，但愿来生吧！
这个人生的意义跟囚徒来比，要大无数亿倍，所以那个愚痴的程度也不是一样的。应该想，当时的每一秒都比万两黄金还要珍贵，而我却大把大把地丢弃，好愚痴啊！如果我当时能好好修法，就能往生净土、就能得大成就，我就能实现佛果，得到生命最大的意义了。但是却因为不珍惜，因为愚痴造了那么多的罪，放任自己起烦恼，作各种非理的行为，我太愚痴，没有比这个更愚痴了！
三、我如今已获得暇满人身
1、这是多生累劫受苦之后又集资的结果。如盲龟遇木枙一般，又有一次新生的机会。
2、观察自己的现状是否在精进修行，不精进的后果是什么？
就像开车的人一直都要清楚行驶的方向，不能朝反方向走。一个犯了错的人，就一直都要记得过去是怎么犯错的，导致了什么过患。如果把这些都忘记了，就还是会重蹈覆辙。现在已经知道了，还这样往错道上走，那临终肯定会极其追悔。
那个时候将被关进更加可怕的地狱里，受的刑罚是更加可怕的烈焰焚身，全身每个细胞都在炽燃，连人形都见不到，是那么苦。那个时候肯定有猛利的追悔火焚烧着我的心，我一定会想，当初有机会的时候，为什么要做这样的事呢？我太愚痴了，真是后悔死了。
四、为令暇滿人身具有实义，必须精进修持正法。
想想今后应如何把握好暇滿人身？今天正是可以得一场胜利的时候，能够真正恢复佛性的时候，能够真正得到无量法财的时候，怎么能放过这个机会呢？勉励自己要珍惜分分秒秒，精进修持佛法。
后行：回向善根
第8修法 终
只有你自己能看到