第3课

第3课

2006年2月9日

下面我们继续学习华智仁波切的教言。前面已经讲了怎样发菩提心、菩提心的功德以及什么叫大乘真正的皈依，今天继续讲菩提心的本体、分类，以及有关菩提心窍诀传承等方面的问题。

我们发菩提心学大乘，第一个条件就是一定要舍弃自私自利的心。这种自我保护、自我强化、自我发展的意识状态就像束缚的网罟一样，若未从此束缚网中跳出来，那根本算不上大乘修行人。当然，龙猛菩萨也说过，一点自私自利的心都没有，凡夫人是做不到的。但是，不管做什么事、念什么经、学什么法，我们首先要观察：这是不是完全为我自己？如果主要是为了众生的利益，那在此过程中，稍稍考虑自己的饮食、暂时的名利也不要紧，关键是要破除完全作意自利的网罟。

如果详细分析，最初断除自利的心，希求三界众生均获得正等觉的果位，中间行持六度万行所摄的一切善法，最后以《普贤行愿品》回向，也就是最初发心殊胜、中间无缘殊胜、最后回向殊胜，三殊胜都已经包括在其中了。这就是真正的菩提心，也是大乘菩萨所应修持的行为。

有些法师说：“为了人类的发展，做一些善事，谋求一些短暂的利益，这也是菩提心。”实际上，这是一种善心，但算不上是真正的菩提心。真正菩提心的所缘对境是无量无边的众生，这点一定要明确。现在很多人只把人类作为自己利益的对象，甚至有些道场中的大法师认为，不需要对旁生界具慈悲心，如果对人类有利，蚂蚁、蟑螂等都可以杀害。听说在一些禅宗古刹，柱子内外有很多白蚁，寺院的人想尽一切办法欲将其消灭，这是不是大乘菩萨的行为呢？如果这是大菩萨的特殊示现，则另当别论，《秘密不可思议经》中也说到一些具有降伏能力的人以方便方法超度众生的现象；但若没有这种能力，对已经发了大乘菩提心的人来说，为了自己的生活、为了所谓的健康，去杀害曾无数次做过自己父母的众生，怎么能称得上合理呢？

凡是发了大乘菩提心的人，对天下无边众生都要视为自己的父母。如果自己实在做不到，也不能在大众中宣称“杀旁生不要紧”。有些人不在意，当蚊子吵得自己实在没办法睡觉时，就“啪”一声把它打死，这种做法真的不合理。身上被蚊子叮咬，或是晚上睡不了觉，这些痛苦跟众生被杀害的痛苦相比，哪一个更加难以忍受？真实修持自他交换的人会有深刻体会。

在这些问题上，可能与国外个别法师的观点有一些冲突。但不管怎样，我们遇到问题时应具有辨别能力，应该按照大乘佛教的宗旨去行持。如果为了顾及一些人的面子，因为害怕得罪别人，什么都不敢说，也大可不必。

这个偈颂虽然看上去只是短短几个字，但已经含摄了菩提心的发心、行为等所有内容，可谓一字千金，具有不可估量的价值，远不是凡夫人绞尽脑汁、冥思苦想就能造出来的。

儒家、道家等宗教，同样强调高尚的人格、善良的心地，号召对社会做贡献，但这些与佛教的大乘菩提心完全不同。对此，我们一定要分清楚。

菩提心的所缘、本体、分类，以及最后获得的果，在《大乘经庄严论》、《现观庄严论》以及《大圆满心性休息大车疏》中都有讲述，我们应该以这些大乘论典作为依据进行解释。就像华智仁波切前面所说，并不是今天看见某个可怜众生，生起一刹那善良的念头想给他作布施，或者见到众生很可怜，眼泪流下来，就能证明他就是个大菩萨。如果对所有众生，包括亲友与怨敌都能生起强烈的悲心，希望他们早日获得佛果，并且所作所为也往这方面努力，此时可以说自相续已经具足了菩提心。

有些人并未观察自相续，只因为别人对他说“你真是个大菩萨”，便开始趾高气扬，认为自己确实是大菩萨。菩提心是通过自己的真修实证获得的，并非由别人的赞叹而得，若自相续中真正具足愿行菩提心，那多少人恭敬供养也可以，天人、非天、龙、神等都可以向你顶礼恭敬，甚至你脚下的微尘也会成为所有夜叉、非人最珍贵的宝珠。《地藏十轮经》中说：此人堪为人天之供养处。

是哪四个方面呢？

生起菩提心的功德与其他功德完全不同。就像落入大海中的一滴水，乃至大海未干涸之前，这滴水永远不会消失一样，只要以菩提心摄持，所做善根尽未来际都不会耗尽；而且，不论做任何事，晚上睡觉也好，白天散乱也好，其果报福德皆会自然增长。这一点从外表根本看不出来，有人表面似乎做一些无意义的琐事，或者行为上表现得疯疯癫癫，但或许他是真正的大菩萨，其善根在无勤中增长；而有些出家人，虽然每天规规矩矩守持戒律，但相续中没有菩提心摄持，可能还不如有些世间人，因为有些世间人虽然表面上在做无意义的事，但暂时对社会、对人类还是有一点利益。

绝大部分道友都特别精进，令人非常佩服，但也有极少数人每天在浑浑噩噩中散乱度过。有时候看到世间人，包括学佛多年的居士整天花大量时间在梳妆打扮上，觉得特别可惜，这些表面上的行为真的没有任何实义。当然，如果他们相续中具足真实不虚的菩提心，那每天吃饱睡足，一堂课也不听，做什么都可以。

再者，在菩提心生起的一刹那，无论多么严重的弥天大罪也会消尽，如同劫末火出现时山河大地无余焚尽一样，从此成为名副其实的大乘佛子。我们当中一定有很多大乘菩萨，这一点毋庸置疑，无需通过神通或授记来观察，因为大家都想获得解脱，而获得究竟解脱的唯一方法或最好选择就是利益众生、发菩提心。

诸多大乘经典宣讲菩提心功德非常之大的原因也在于此。一旦生起了菩提心，无论别人供养也好、恭敬也好，自己都有承受的能力，而且死后也不会堕入恶趣。麦彭仁波切在《大乘经庄严论释·第十一品》中说：用七宝供养十方诸佛菩萨，以及给别人宣说一个大乘偈颂，这两者相比，后者的功德更大，因为宣讲大乘佛法后，很多人会向往其功德，进而在自相续中生起菩提心、获得菩萨戒，如此一来，利益众生的力量是相当不可思议的。

因此，为了利益众生，我们应该想尽一切办法早日在自相续中生起真实无伪的菩提心。当然，仅仅生起世俗菩提心也很困难，但生起后只要没有产生“我从此以后再也不度化众生”的心，菩提心在相续中便一直存在。

菩萨分为钝根与利根两种。钝根菩萨首先发菩提心，菩提心生起后证悟空性见；利根菩萨则先对万法进行观察，证悟万法本空后，因其他众生并未如是证悟而对这些可怜众生生起悲心而发菩提心。总之，菩提心不能离开见解，有了见解，菩提心也会自然产生。

以前有一位格西说：“菩提心与空性见就如同黑绳与白绳一样搓在一起。”按《定解宝灯论》中的观点，这种说法不成立。若说一个心有两种作用，也许更合适，否则菩提心是白色，空性见是黑色，那么白色不是黑色，黑色也不成为白色，二者不能圆融。我们应该既有空性见也有菩提心，二者圆融一味地在相续中生起。

三大传承即深广派、甚深见派以及广大行派。此处首先讲甚深见派的教言。

这两颂表面看来似乎很简单，但完全可以定位我们终生的修行方针。大慈大悲的佛陀在第二转法轮，包括在《中般若经》《广般若经》《略般若经》中，直接宣说了空性。二转法轮的意义有直接和间接两种，直接意义在开显般若空性的《中观六论》中讲得非常清楚；隐藏的意义则在弥勒菩萨师徒所宣讲的《现观庄严论》等《弥勒五论》当中进行了阐释。此处所说的甚深见解，即《般若经》中宣说的直接意义——般若空性，也就是圣者各别自证的境界，是远离一切思维、分别和戏论的大中观。此甚深见解的来源是谁呢？就是被人们尊称为第二大佛陀的龙猛菩萨。

在佛教历史上，龙猛菩萨被人们尊称为第二大佛陀，因为他对中观法门的弘扬做出了不可磨灭的贡献；世亲论师也被称为第二大佛陀，因为他造的《俱舍论》等论典，对名言法方面做出了相当大的贡献；藏传佛教中，莲花生大士也被称为第二大佛陀，因为他对开创密教做出了不可思议的伟大贡献；格鲁派将宗喀巴大师称为第二大佛陀，因为他在弘扬中观和传授清净戒律方面，做出了巨大贡献。

当然，佛教中并没有真正的两大本师，但我们以恭敬心和信心可以如是尊称。龙猛菩萨师徒对佛法做出的贡献相当大，如果他们未以自己的智慧为后学者开演般若法门，凡夫人很难直接挖掘出佛陀所宣讲的甚深般若的真正密意，正是通过中观法门的推理，后学者才得以无误通晓般若空性的真正含义。很多高僧大德也说，我们对龙猛菩萨的恭敬，并不是因为他的身体很好、种姓很好、家庭状况很好，而是因为他真正把智慧的遗产留给后学者，我们不得不对之敬仰。此话言之有理。

因此，学习佛法时，见解务必要以龙猛菩萨、圣天论师、月称菩萨等人的观点作为标准和衡量点，对于他们所传下来的《中观六论》《中观四百论》《入中论》等中观论典，仅听一次是不够的，很有必要反反复复进行研究。依靠未被任何分别念所染污的这种智慧，我们相续中的各种增益分别必定会很快消失殆尽。所以，如华智仁波切所说，对于没有被分别念染污的清静传承、中观教理，我们一定要闻思。

很多人以前都背诵过这些论典。但有个别道友的背诵，只是在老师和学生面前读一遍就结束了。背考的时候，个子矮一点的站在个高的后面，口里含着一颗糖“嗯嗯嗯……”，根本看不出到底是背了，还是没背出来。要知道，自相续对于中观甚深见解串习熟练，并真正得到空性正见，这才是背诵的目的。

依靠上师的窍诀，我们要将修行与闻思二者相结合，这是最安全的，就像在保险公司上了保险一样，没有任何恐怖和危险。如果只是听闻而未在心中思维，就无法体会到佛法的真正内涵；倘若只是独自专修，一点也不闻思，或许安住时有些许收获，但下座后很多问题恐怕还要依靠别人来解决。所以，希望你们不要想着早点到别的地方去修行。我们在这里待了这么长时间，几乎没有个人的事情，唯有每天的传法很重要，只希望你们的相续中得到真正的佛法。

第一个见解上的问题已经讲完了。接下来第二个问题是修行，深广派的窍诀。

慧度即《现观庄严论》中所讲的般若度，般若波罗蜜多到彼岸，包括八种事、七十种意义。八种事包括三种智——基智、道智、遍智，四种加行——正等加行、顶加行、次第加行和刹那加行，以及果——法身。若简单归纳，这些内容都可包括在三智中，对中根者来说就是八种事，若再广说即七十种意义。

其中，四种加行可以包括在不住行与不行行中，不住行即对所取外境无有执著；不行行即对能取有境不执著，将所取与能取以三轮体空的方式摄持就是佛陀宣说的所有修法。不住行与不行行二者是三智——声闻智、缘觉智、菩萨智，或者基智、道智、遍智的对境。

所以，《般若经》的直接意义就是《中观六论》中龙猛菩萨父子所开显的内容；暗义或隐义，在《现观庄严论》中以八事七十义做了宣说，是弥勒父子所宣扬的。

此处的讲法稍有不同。我们通常将无著菩萨叫做广大行派，龙猛菩萨一脉叫做甚深见派；但在这里，无著菩萨的传承叫做深广见派，因为既有见解的部分，也有修行的部分，称为深广派的窍诀。

大家一定要知道，般若空性的隐义是按照《现观庄严论》的道理进行解说的。这方面的汉文资料，不仅是我们学院，在整个国际上也相当少。以前法尊法师翻译了《现观庄严论》的颂词和略释，能海上师也翻译过，但当时的翻译比较难懂，没有弘扬起来。后来任杰老师也翻译了法幢论师的一个讲义，但跟藏文对照时有一些错误。除此之外，汉文本在汉地几乎没有。

所以，我明年特别想给大家讲一遍《现观庄严论》。《般若经》中的直接意义通过龙猛菩萨父子的很多教言进行了开显，这些以前也讲过，而开显《般若经》隐义方面的教言《现观庄严论》，非常希望大家以后有机会一起学习，但能不能实现谁都不好说，只有祈祷三宝和护法神加持。

这是第二个问题。关于见解、修行两个问题，甚深见派或深广派的窍诀已经讲完了；现在是第三个问题抉择行为，即广大行派——大家今天必须记住这三个问题。

以前学《入菩萨行论》的时候，给大家发过《学集论》。

世间的论典、教言如此之多，究竟应该学习哪一部、宣讲哪一部、修持哪一部呢？华智仁波切让我们学习龙猛菩萨和月称论师的中观般若法门、《现观庄严论》和《入菩萨行论》，即甚深见派、深广见派和广大行派的教言，这三者全部结合就是《大圆满心性休息大车疏》，这是《窍诀金钥》整个教言所宣讲的内容。看了这些论典后，我自己生起很大的信心，发愿一定要弘扬！

依靠华智仁波切、麦彭仁波切、法王如意宝等传承上师的金刚语指点，自己的学修方向完全不会搞错。华智仁波切为我们推荐了《入菩萨行论》和《学集论》等这么好的论典，我们应该精勤地闻思、读诵，并实际行持。