第1课
2014年10月5日
今天，我们一起学习寂天菩萨的《入菩萨行论·安忍品》。讲课之前，我想简单地跟大家说一些事情。
首先，希望每一位道友能够尽量安排时间，完成我们道场所安排的这五堂课。当然，作为在家人，各位在工作和家庭上有很多事情要处理，但如果你们的时间能够安排得过来，那最好把这五堂课听受圆满。这是第一件事情。
第二件事情是关于听课的要求。我们每天的课堂安排：课时基本上为两个半小时，其中一个多小时是讲课，然后用接近一个小时来互动。在讲课的过程中，大家应该尽量专注。因为我们每天都在下午两点开始，此时大家可能会有点困，尤其一些人在吃好午饭之后，到了两点身心都放松下来了，也许不太能专注。
我比较敏感，只要看到有人在打瞌睡，我就很想打他（众笑）。有一次我参加在北京举行的国际慈善论坛，一位美国的教授说他很不幸运，因为他是下午的第一位演讲者。他说下午第一节课的课堂状况都不太好，人人都在打瞌睡。
所以，我首先想提醒大家几点。一、尽量不要打瞌睡。二、这五堂课期间不能开手机，或者至少要把手机调到静音状态。幸好今天这里没有手机信号，缘起很好。虽然这次听课的人数不是很多，但如果有人接电话、有人收信息，那可能也会影响大家。三、讲课时间大约一个小时，这期间大家尽量不要走动，不然我的心也容易散乱或者变得迷迷糊糊，看到有人来来去去我可能就讲不下去了。
其实，我们每天的任务比较重，要在五堂课讲完“安忍品”的一百三十多个颂词，即一堂课要讲接近三十个颂词。按照以前我在学院的讲课进度，我可能要用五堂课才能讲完我们今天一堂课的内容，就是说，我过去可能要用二十五堂课的时间，才能讲完我们这五堂课的内容。所以你们没有时间打瞌睡，我也没有时间散乱。总之，对于我们每天的课程，希望大家都能很认真地对待。
你们来听课很不容易，我知道不管是哪个城市的人，哪怕要空出一个下午的时间都非常困难。对我来说，要安排这五节课也很不容易，我为此考虑了很长时间，因为听受学院课程的人数非常多，现在有了网络直播，任何地方的人都能听受。最近我们正在讲解《大圆满心性休息》，直播时的在线人数每天大概有一万六千人，而报名参与课程的人数共有两三万，但现在我来了这里，学院的课程就要全部暂停。本来我想在这里安排直播，好让国内的一部分人也可以听受，但是今天因停电不能直播。无论如何，我们这里的人可以一起学习。
你们能够空出这五堂课的时间，真的十分难得，而我空出这段时间也不容易，因此我们应该共同认真地学习。这五天的下午，我每天会讲解大概三十个颂词。我对你们的要求是：至少能够记住每个颂词的字面意思。两天后我很有可能会出题考一些年轻道友，如果最后你们连基本的字面意思也解释不了，那我在此待一个星期就有点浪费了，而你们每天抽空来上课也不太有意义。以上是我的要求，希望大家能够认真地学习。
至于传法方式，我会以藏文给大家念一遍当天所讲的颂词，然后用汉文来讲解。讲课的时候，我们也会用网络直播等现代科技。所以说，这次结合了古代和现代的传法方式来给大家传授。我在很多具有菩提心的上师面前得过很多次《入行论》的传承。虽然我为人很差，但是我的相续应该有前辈传承上师们的加持，所以我会用藏文来给大家念传承。我会先把当天要传授的三四十个颂词念一遍，然后再用汉语来给大家讲解。
这次你们一定要学好“安忍品”，昨天法师也说这一品很重要，大家应该认真地学习。我本来发愿每年要传讲一遍《入行论》，但是实行起来有些困难。希望你们每年都能学习《入行论》，至少能够把它的“安忍品”学习一遍，如此会对你的自相续很有帮助。
（堪布念《入行论·安忍品》传承）
认识嗔恨之过患
“安忍品”是《入菩萨行论》的其中一品，它的内容主要分为三个方面：断除嗔恨、修持安忍、恭敬一切有情。
首先我们要断除嗔恨心，因为它对我们的今生来世都有非常大的危害。虽然我们现在看不到来世，但是凡夫还要生生世世在轮回中流转，而嗔恨心会把我们以前所造的善根全都摧毁，也会对我们的来世造成巨大的危害。
如果我们生起一刹那的嗔恨心，便会摧毁千劫以来，即百千万亿年中我们所造的善根，像供养诸佛菩萨、布施、持戒等等，所有善根会被全部毁坏。
嗔恨心的确非常可怕。《入中论》与其他经典提到，生起一次嗔恨心能够摧毁一百劫的善根。不同经论的观点稍有不同，如果从理论上分析，已发菩提心和没有发菩提心的人，其善根也有差别。这方面有各种说法，但我们在此没有必要特别详细地去剖析。
总而言之，如果我们没有以无缘智慧、菩提心和回向摄持，而且很容易便产生嗔恨心，那么虽然我们积累了非常多的善根，它们也会一下子被摧毁无余。所以，嗔恨心确实极其可怕。
有些人可能想，凡夫人一定会生嗔恨心，那我们积累的善根是否永远没法保留下来呢？不会如此。学习大乘佛法的人都会明白，一般来说，大家修任何善法都要以回向摄持。前辈高僧大德也说过，如果我们以回向来印持，善根便不容易被摧毁。所以，大家每次做了任何善法，都可以念诵《普贤行愿品》来回向，它也是我们今天的课后念诵之一，如此大家的善根就不容易被摧毁。
事实上，人们轻易就能把自己的善根摧毁。佛陀在《遗教经》中说：“嗔恚之害则破诸善法。”嗔恨的害处是把一切善法破掉，而且很多功德也会因此消失。所以，大家在修行的过程中一定要改变自己的性格。以前嗔恨心非常严重的人，通过学习《入行论》后要尽量减少嗔恨心，这非常重要。
佛经中记载了一个公案：以前有位嗔恨心非常严重的比丘，有一次他在辩论中落败后便气死了，之后他转生为一条毒蛇；当时佛陀派了目犍连、舍利子等很多弟子去度化它，但是也不成功；后来佛陀亲自为它说法，它才知道自己以前做错了，那一世死后它便转生到天界。
有些人可能因为前世的业力或者其他原因，今世经常爱生气。如果你生嗔恨心，一方面会摧毁善根，另一方面也有很多过失，因此大家要注意，千万不要每天发脾气、生嗔恨心。
的确，嗔恨心有非常严重的过失，大家最好修忍辱，但是安忍并不容易：
这个颂词很重要。整个世界的所有罪恶，比如杀、盗、淫、妄语、粗语、离间语、贪心、嗔恨、邪见等等，一般可以归纳为十种不善业，而十种不善业中最严重的就是嗔恨心。原因就像前面所说，非常严重的贪心不会摧毁我们的善根，但嗔恨心则能摧毁很多善根。因此，在所有罪业、恶业当中，最严重的莫过于嗔恨心。
至于修行方面，哪一个法最不容易修呢？就是修安忍。其他的修行如闭关、守持戒律、吃素不吃肉等等，我们行持起来没有什么困难。但是，大家都知道安忍特别不好修，尤其是面对与自己关系不好的人，或别人对你说一些难听的话或者骂你的时候，要安忍下来是非常困难的。所以，这个颂词的第二句说：难行莫胜忍。
虽然嗔恨心的过患非常严重，修安忍也很困难，但是我们还是需要修，大家应该通过各种真理、教言、窍诀等不同方法来努力地修安忍。确实，我们佛教徒尤其要安忍，如果佛教徒的脾气和性格都不好，甚至比非佛教徒更暴躁、有更严重的嗔恨心，像毒蛇一样差劲，那别人会觉得不学佛比较好。如果一个人的性格很不温顺，他会让别人害怕，谁也不敢碰、不敢接触。因此，大家以后应该通过各种方式来修安忍。
另外，如果一个人有嗔恨心，他会特别痛苦。嗔恨不仅使他在白天修行不好，也会使他在晚上睡不好：
如果我们的内心燃烧着嗔恨心的熊熊烈火，让它不断地燃烧得非常厉害，我们的心便完全不能处于寂静的状态。有些人一生嗔心肩膀就会发抖，不能自制。尤其在汉地，很多人也许过去受到电影、电视的潜移默化，他们在生嗔心的时候，总要马上把面前的东西砸烂。现在，一些电影如果是由较大的公司制作，经常会有把车砸烂的情节；如果由较小的电影公司制作，一般也会有把架子上的东西摧毁、把锅瓢等东西乱摔的情节，这些都是嗔恨心的象征。
嗔恨心正在燃烧的时候，我们的心根本寂静不了，因此会坐卧不安，昼夜都不舒服，身心都感到特别疲累。一个人一旦生起嗔恨心，哪怕他看大海、公园、蓝天等美景都觉得不漂亮，会觉得周围的人特别烦，看个个都是坏人。有嗔恨心的人所看的世界都特别丑陋，从佛教的角度，这是心不寂静的表现。另一方面，这种人在生活中连一刹那的喜乐、快乐也得不到。不管是跟同事还是家人，刚吵完架的人一定是愁眉苦脸的。
有嗔心的人白天在生活中找不到自己的喜乐、快乐，晚上更会因为烦躁而睡不好、做噩梦。如果你在白天跟人吵架，生了嗔心，那你在晚上会经常失眠，或者做一些非常迷乱的梦，梦中你跟白天吵架的人要么打架，要么互相厮杀，这是很多人的经验。有些人平时跟朋友的关系不好，他们的梦境会出现怨敌和战争的画面，不可能有快乐的场景。虽然他们晚上有睡眠，但是因为他们的内心世界非常痛苦，所以他们早晨起来的时候都是双眼通红的。
相比之下，很多人尤其是一些修行人安忍修得好，因此他们很少生嗔恨心。无论身居何处，他们白天会过得很开心，晚上也睡得特别好——不管待遇如何，他们都活得非常快乐。
至于有嗔恨心的人，即使他们的生活条件很好，但是因为他们的脾气非常差，所以平时也不会快乐。我的一位朋友就是如此。他到任何地方都入住五星级以上的宾馆，但是他在那些宾馆里却从来都睡不好，总感觉特别难受，而且看到那些服务员便心生厌烦，每次都和服务员吵架。本来五星级宾馆的服务员跟一般的服务员不同，他们受过培训，有良好的素质，但是由于我朋友的心态不好，因此经常和他们吵架。
大家尽量不要让自己的心相续有嗔恨，如果有就要尽快让它消失，否则它会影响你的生活、健康和情绪。情绪波动对我们自己有非常大的危害，所以这里说，有嗔心的人活得不快乐。另外，他们还经常会有生命危险：
有些人用自己一生的财富、名声和各种东西来帮助其他人，像一些老板用自己的财力、金钱等资源来帮助别人，对他人有很大恩惠，但若他们非常容易产生嗔恨心，例如经常爱骂人，那他们有可能遭到杀害。
比如说，世间企业的一位老总对下面的员工有非常大的帮助，他准时发工资，也给员工相当不错的待遇；可是，如果这位老总脾气很坏，每天都在骂员工，久而久之那些下属不但不会对他报恩，甚至很有可能在受不了的时候把他杀了。那些员工常常得到老总的帮助，怎么会有杀他的动机呢？一般来说是不会的，但是这种现象时有发生，因为一些人经常挨骂，最后实在忍受不了。
现在一些家庭悲剧也是由此而生。有些父母的脾气特别差劲，经常打骂孩子，长此下去，孩子在受不了的时候真的会伤害父母，这种现象非常普遍。本来父母很疼爱孩子，给他生活费、学费，对他也特别好，但是因为父母的脾气很差，以致最后酿成悲剧。因此，大家关爱别人的时候，一方面经济上的帮助很重要，但更重要的是你要用真心来关爱别人，这对受助者来说更为需要。
我经常跟藏地的一些老师说，一方面老师给学生传授知识很重要，但更重要的是给予学生内心的爱。一位没有爱、脾气很差的老师，即使他教学上做得很好，但如果他打学生打得很厉害，最后很多学生都会憎恨他。确实，脾气不好的人很让人讨厌，到一定时候很有可能他身边的人会做一些危害他的事情。
我在学院讲课的时候，不敢对学生大发脾气，不然他们想杀我，那就十分危险（众笑）。这方面我懂得保护自己，如今社会上有各式各样的人，人际关系很复杂，能让自己活下来比较重要，对吧？
现在一些企业集团的负责人，虽然给员工不错的工资待遇，但因为他自己脾气不好，久而久之让很多员工难以忍受，最后他们只能离职。员工离职不是因为待遇或者人际关系的问题，是因为老板的脾气让人受不了。
同样，国内很多夫妻婚后天天吵架，最后彼此都实在难以忍受，只能离婚。虽然他们明明知道离婚对自己的家庭、孩子、父母都不好，但若长期争吵下去，每天都像活在一些阿拉伯国家一样，长年累月处于战争的状态，所以他们最后不得不选择离婚——把“战事”结束。虽然离婚之后的生活状况比较可怜，但是他们也没有更好的选择。总之，嗔恨也会给家庭带来非常大的危害。
在更广的层面，现在世界上国家与国家之间的冲突都是源于嗔恨心。如果人们解决了嗔恨的心态，国家之间哪有这么大的争论啊？肯定没有！爆发第一次和第二次世界大战的最根本原因就是嗔恨心。
嗔恨还有其他过患，如果一个人有非常严重的嗔恨心，他身边的人会远离他：
如果你的嗔恨心非常严重、脾气很不好，那跟你最亲密的人，比如你的父母、儿女、亲人和你最好的朋友，都会对你生起厌离心，最终都不愿意和你待在一起。如果亲朋好友都想离开你，那其他素不相识的人就更不用说了，他们更不愿意和你待在一起。嗔恨心会导致你身边的人全部离你而去，使你处于孤独和寂寞的状态，非常可怜。
这方面我们自己不一定能够发现。一个脾气非常差、性格很不好的人，虽然他觉得跟他最亲密的人，像家人和父母不可能对他生厌，但是到某些时候，因为他的心就像烈火一样，让人难以忍受，谁接近谁就会被烧伤，所以谁也不愿意跟他接触。比如他身边的人不想跟他出游：“他性格不好，我不想和他一起去，不然大家会在路上吵架。算了，不要和他去。”这种现象时有发生。
如果旅游团有一位脾气不好的人，团友之间会一直吵架。我听说有一个十天的旅游团，当中有一位脾气不好的人，到旅程结束时，他跟所有团友都吵过架。一些脾气不好的人会跟家里的所有人吵架，跟父母吵、跟儿女吵、跟配偶吵……脾气差劲的人犹如动物园中特别霸道的恶狼，他对任何人都接受不了，别人看他一眼他也会特别不高兴。这种人很可怜，但却大有人在，因为他没有好好地调整自己的性格。
事实上人心都是善的，只不过因为环境和教育的原因，人们的心没有受到良好的培养。以前，印度有一位本来性格很善良的小孩，后来他在一个动物园跟猛兽恶狼一起生活、成长，长大后他的性格已经变得完全没有悲心，只懂嗔恨别人。一个人的成长环境和他以后的心态、性格非常有关系。
一些人由于没有在大乘佛教和慈悲心的教育下成长，所以他们的心态很浮躁，容易产生嗔恨心。这些人成家立室后，很容易出现一些家庭暴力的情况。最近有则新闻，一位父亲对他的孩子非常不好，有一天他想把孩子打死，可是他打了一个晚上，孩子还没有死。不知道他们父子之间有什么业力，现在世间有各种意想不到、令人哗然的负面新闻。
大家遇到任何事情，都要先让自己冷静，最好不要暴躁，不要很容易便生嗔恨心，否则虽然你自己未必能发现，但实际上已经造成了许许多多的过患。
下面总结性地说，嗔恨心有以上的诸多过失，而安忍有功德：
颂词的前两句说，嗔恨能够招致以上所说的各种痛苦。有嗔恨心的人不仅自己很痛苦，还会给自己的生生世世带来非常多的过患。
历史上，人们的大多数恶业都是因嗔恨而造。我探访过汉地的一些监狱，像山东和厦门的监狱，也曾经和一些犯人交流。他们忆述，犯罪的时候确实是因为一念之差，那一刻嗔心爆发就动手杀人，一念之间任由嗔心驱使，不能自制，事后自己也感到非常后悔。
我们平时认为自己很正常，但是在嗔恨心的影响下可能就变得完全不正常，此时每个人都很有可能做出一些坏事。不管是朋友、家庭，还是感情上的一些关系，人们都有可能在特别生气的时候伤害对方。这种情况屡见不鲜，尤其是夫妻间吵架，过程中有些人很想咬对方一口，或者很想把对方掐死，有很多诸如此类的心态。
人们平常感受不到自己的这些心态，总认为自己和对方有什么深仇大恨呢？但是据一些犯人所说，夫妻吵架的时候彼此都特别生气，真的会产生捅对方一刀的想法，如果运气不好，一些人确实会把心中的想法变成现实。监狱里很多人都说，那一刻不知道自己在做什么就把别人打死了，最后只能一直在监狱待着。现在他们回想起来，也认为当时不应该杀人，至今仍然觉得对不起受害者和自己的家人。有时候人们在嗔心的驱使下，真有可能会做特别不好的事情，最后也要为此感受众多痛苦。
因此颂词的后两句说，大家要特别精勤地灭除嗔恨这个敌人，如此我们的今生和来世都会快乐。
大家经常在网络上看到一些没有嗔恨心的上师，像印度的创巴仁波切和其他公认的高僧大德，他们的样子很慈悲，而且他们面对任何生活处境都过得很快乐。大家同样是人，但是他们相续中有大悲菩提心和无私的爱心，对其他的人也好，动物也好，国家也好，他们都没有嗔恨心，即使别人诽谤或者说他们的过失，他们的心态还是如此平静、快乐，脸上也总是带着灿烂的微笑。
大家同样是人，有些人有良好的精神食粮，有些人则没有这些知识，最终给自他都带来痛苦。所以大家应该懂得，嗔心会让我们感受各种痛苦，而修行安忍会让我们快乐。
分析嗔恨心之因
嗔恨心的过患十分严重，不过它不是无因而生，那它是依什么因缘而生呢？我们要分析嗔恨心的因缘：
嗔恨心就像一个人一样，需要吃饭来滋养，它需要一个能成长的根本因。这个因是什么呢？就是人们强行让我做一些我不愿意做的事情，这是嗔恨心的其中一个因。比如一个人不愿意去某个地方，但是别人非要让他去；或者一个人不愿意做一件事情，但是别人非要让他去做。确实，很多人会在这种情况下生起嗔恨心。另一个生嗔恨心的因，就是别人阻拦我做我想做的事情。
总之，我想做的别人不让我去做，非要阻挠我；我不想做的别人非要我去做，此二者就是嗔恨心最好的粮食。有了粮食，嗔恨心的身体就会旺盛，变得强壮。嗔恨心犹如我们的敌人，若它变得强壮、有实力，我们就很容易被打败。
所以，大家跟别人在思想上或者观念上有冲突的时候，要想：“我现在不要制造嗔恨的因，不能生嗔恨心。”当自己的观点和别人不一样的时候，自己会很不高兴，彼此也会生起嗔恨心。国与国之间也是同样，比如两国都认为某块土地是属于自己的。总之，嗔恨的因是我的意愿被其他人违逆。因缘具足的时候嗔恨心就会现前，之后它会危害我们：
我们要全力以赴用各种方法来断除嗔恨心的粮食。嗔恨心的粮食是什么呢？正如刚才所说，其一是我想做的事情不让我去做，其二是我不想做的事情非要我去做。你们想一想，其实家庭成员之间的吵架，是不是很多时候都是由于大家各持己见所致？
在我很小的时候，我的父亲和母亲偶然会吵架。那时我们是牧民，晚上要把牦牛拴上。我母亲为人比较放松，她说：“不用拴了，让它们自由一点。”我父亲则说：“一定要把它们全部拴上，不然万一被别人偷了、被狼吃了怎么办？”然后他们就为拴不拴牦牛的事情吵起来，而我则在旁边劝他们不要吵架，但也没有办法阻止。其实，家庭成员很容易为了一些小事吵架。
在断除嗔恨心方面，我希望你们首先从自己的家庭着手。有些人说学习《入行论》后家庭更团结，真的会有这种情况。显现上出家人在家庭方面没有很多烦恼，但是对于在家人经常面对的一些家庭问题，我还是了解的。我接触过一个表面上看来十分和睦的家庭，我跟其中一位家庭成员说：“你们从来不吵架，不会互相争吵吧。”他说：“你们出家人有所不知，表面上我们关系很好，但实际上每天都吵架，大家都有互相看不惯的事情。”可能很多家庭都是如此。
你们以后应该从家庭和睦的角度来处理问题，不要勉强别人做他们看不惯的事情，也不要强制别人跟自己有相同的想法。对于别人的观点和处事方式，大家不要太多参与、给与意见，干涉别人的“内政”是不合理的，别人也有他自己的“国家”及其发展方式。国外经常讲人权，其实家庭也要讲人权，每位家庭成员在自己的生活范围内都有自主活动的权利。大家不能太狭隘，否则会导致诸多不快乐。
我们要断除嗔恨心的粮食，为什么呢？因为任何人一旦生起嗔恨心，那对自他都有害处，没有一点好处。“这个人嗔恨心非常严重，但是他真的很优秀”——不会有这种说法。华智仁波切在《大圆满前行》中说，弟子不可以依止一位“嗔心严重但其他方面都很好”的上师，为什么呢？因为所有法相中嗔恨心是最坏的，根本不会有一位嗔恨心很严重的好上师！如果一个人有严重的嗔恨心，但是修行很好，这是不可能的——他连嗔恨心都没法胜伏，根本谈不上别的修行。
有些人本来嗔恨心特别严重，但是通过学习大乘佛教，性格就慢慢地转变了。确实，大乘佛教相当有加持力，世间根本没有像《入行论》这样对人们生活有帮助、能够改变人们性格的论典。大家遇到如此珍贵的窍诀，真的很不容易。一些人觉得中了几百万奖金很幸运，但是钱财很容易就会花光。现在，有些人有了一点钱便去买地，一下子让几百万消失在地里，之后发现无法套现就非常痛苦。
所以，奖金不一定很有价值，比财富更有价值的是你们学好“安忍品”，如此你一辈子都会过得很快乐，这就是它的价值——金钱买不来，地位或世间的任何东西也换不来。大家应该注重精神价值，世间的东西不一定能让我们快乐。
此处说嗔恨心除了干坏事以外，不会干其他好事，因此我们的相续不要有嗔恨心。若你生了嗔恨心，你发现后要想：“哦，我现在有嗔心，这肯定不对。不管怎样，我产生嗔恨心不能解决问题，而且对家人或者对其他人生起嗔恨心都不合理。”
藏地的家长生起嗔恨心后会打孩子，不知道汉地有没有这种情况。这在美国是不允许的，任何人即使是家长，打孩子的话会被关进监狱。事实上，大家对小孩、家人、老人或者其他人都不应该生嗔恨心。若你经常不由自主地发怒，那说明修行不好，这时候你要先让自己的心冷静，再逐渐把嗔恨心断除。
要想办法消除嗔恨心
麦彭仁波切在一个教言中提到，一旦我们生起嗔恨心，要马上把它断除是很困难的；此时我们应该不说话、不做任何事情，先让自己安住，眼睛直望天空或者虚空，如此不到一分钟，自己原来糟糕的心态就会慢慢平息；之后你才开始说话或者做事，这是一个很深的窍诀。
事实上人很难没有情绪波动，这是正常的现象。但是在生气、情绪波动的时候，你要先安住，千万不要在嗔恨的状态下说话和做事，更不要被嗔恨心指挥而去打人、杀人，否则后果不堪设想。总之，你在生起嗔恨心后要想办法把它摧毁。我们不应该被嗔恨扰乱自己的心态：
这个颂词很重要。你们年轻人最好把《入菩萨行论》背下来，就算你不能全背，至少也要背下“安忍品”。我非常喜欢这一品的所有颂词。
大家无论在任何时候、任何环境、任何国家或者地方，遇到任何事情都不要扰乱自己的欢喜心，应该恒时让自己处于快乐的心态。为什么呢？因为扰乱自心不会让事情有所改变，反而你内心越烦躁、嗔恨心越大的话，事情便会越糟糕。一些人因为特别生气以致说话不到位、行为也不正常，所以他们所办的事情无头无尾，甚至周围的很多人也要马上远离他们，这对自己是非常危险的。
因此，大家在任何时候都不要改变自己的欢喜心。真正的修行人在任何时候，生病也好，出现违缘也好，做生意遇上挫折也好，他们都会很坦然地面对。像我们今天早晨面对停电那样，大家日后要以平常心来做事情，如此很多逆境会奇迹般地转为顺境。
佛经中说，若心得自在，诸法亦自在。如果你的心态能够调整、转变，你会发现世界上的很多事情，其实再重大也没有什么大不了。如果你的心稳固，就算天塌下来，大地还是稳固的；如果你的心已经垮了，即使大地是稳固的，不过对你来说也已经裂开了，没有任何修补方法。你们每个人以后肯定会遇到很多不愉快的事情，也要面对死亡、病痛和生活中的各种无常，通过这次学习，大家要知道那时候烦乱着急是不管用的。
每个人的心态都不相同，比如今天早上停电，有些人看来很坦然：“没事，这是正常现象，没有电更好。”学院停电的时候，很多人说：“没有电怎么办呢？”我说停电很好，现在汉地很多高级的咖啡厅故意把灯关掉，我认为这是最好的享受，电费是很贵的（众笑）。从另一方面来看，停电是很好的，可以减少我们对它的严重依赖。
同样，如果亲人去世，对我们来说，也可以减少对他人的依赖。一些人说：“我家人死了，怎么办呢？我不想活了。”难道你自己不能独立吗？以前你可能和亲人形影不离，此时你可以测试自己的坚强性和独立能力。
事实上，佛教一方面承认世间的一般规律，另一方面也承认规律背后有一个秘密的道，即一种隐秘、鲜为人知的运作方式。很多世间人觉得，如果一般的道走不通，自己就做不了某些事情，实际上这是不一定的。虽然今天停电，交通灯不能正常运作，但是大家照样开车也没有发生意外。不知道刚才你们过来的时候有没有堵车，但若交通灯正常运作，可能堵车会更严重。（众笑）
下面分析不为嗔恨所恼的理由：
这个颂词很重要！在任何时候，我们都不应该生起嗔恨心，不应该生气和让自己不愉快，为什么呢？因为已经发生的事情，如果它有补救的余地，你为什么不欢喜呢？你可以补救，把问题解决，因此你不用不欢喜；如果事情已经完蛋，就像破碗一样补救不了，你再怎样哭也不能把它复原。一些小孩打破碗后会遭到父母打骂：“你为什么把碗打破呀？”碗已经破了，就算你把孩子打死，碗仍然是破的，此时生嗔恨心也无济于事，改变不了现状。
大家在任何时候都要观察自己的心态，同时看看事情有没有救回的余地，如果有，你就把事情补救回来，没有必要苦恼。比如一些粮食洒在地上，你把它捡起来洗一洗就可以了。如果事情已经尘埃落定、没法扭转，你再哭骂、再伤心也没有必要。
一些人经常喋喋不休地说家人的不是，或者没完没了地骂家人，这真的没有必要。有些人每次吵架的时候，都把对方几年前，甚至几十年前的一件事情挖出来，为此说个不停，虽然他们已经提起过无数次，但是还要不断地提起。这是不管用的，过去的事情已经过去，再谈也没有必要。总之，此颂的意义非常重要。
分析嗔恨心之对境
若我们要真正修持安忍，首先要认识嗔恨心的对境就是和我们常说的“护亲灭敌”有关——保护自己的亲人，毁灭怨恨的敌人。我们都是为了这些事情而生嗔恨心。
人们平时不愿意自己和自己的朋友遭受痛苦，或者遭受别人的轻蔑、侮辱，不然会很容易生起嗔恨心；人们也不愿意自己和自己的朋友受到别人当面的粗语谩骂，或者背后受到肮脏的语言攻击，以上两者都是从爱护自方来说的。
对于敌方，一般人的想法恰恰相反，人们希望与自己关系不好的敌人及其亲友遭受痛苦，也希望他们遭到别人的毁谤。凡夫人会想：“此人与我的关系不好，他的企业倒闭了，真好啊！”“他受到了别人的攻击，我应该好好吃一顿。”
人心确实是很坏的，总想着一定要保护自己和自己的朋友。即使别人没有说你，而是说你朋友的过失，你听到后也会开始维护：“这是我朋友，你不能这样说！”如果说过失的话题是关于你的敌人，你也愿意参与其中，但若别人赞叹他，你就开始受不了，并且生起嗔恨心：“其实他没有这么多功德……”在护亲灭敌方面的所欲和不欲，就是嗔恨心的对境。
任何时候都应坚忍
在正式修行的时候，我们要勇于面对轮回的痛苦，乐于修持安忍。一个人若要变得坚强，首先要安忍地面对痛苦。我在今天早晨的课上也说到，轮回中苦多乐少，也引用了以下的教证：
此颂前两句的意思是，我们在轮回中造快乐的因，像做善事、做功德是很罕见的，而造恶业、做坏事的情况多不胜数。城市中很多人会造恶业，比如干一些欺骗人的勾当和杀生，后者的情况在沿海城市尤为严重。可能你们也有很多需要忏悔的地方，比如：吃过一些活物像海鲜或者其他生命；另外，你们跟朋友消遣或者去一些地方的时候，可能也造过很多恶业。总之，城市中造恶业的人非常多，而经常行持善法，比如去道场的人应该不多。
我写过一本书，名叫《苦才是人生》。很多人说人生是幸福的，我就特意反过来说“苦才是人生”，人生的确有许许多多的痛苦。很多人觉得那些有财富、有势力的人很快乐，比如一位亿万富翁或者一位国家总统，其实他们的内心有很多痛苦。真正没有痛苦的是心里有修证的人，他们经常都很自在、开心、快乐，有没有金钱或者地位对他们来说并不重要。
大家都知道世间有诸多痛苦，但痛苦不一定是坏事。这个颂词的后两句说，我们感受到痛苦的时候，会容易生起出离心；此时我们还要把痛苦转为道用，一定要让自心坚忍起来，不要害怕、不要脆弱。《中观四百论》中说：“谁不厌三有，彼岂敬寂灭。”如果我们没有对三界轮回生起厌恶之心，又怎会对涅槃寂静生起恭敬心和欢喜心呢？不可能的。涅槃的寂静和轮回的痛苦完全对立，我们只能对其中一者生欢喜心。
一位佛教徒朋友跟我说：“我住在美国很舒服，就像住在天堂一样。”我说：“这样你可能生起不了出离心，就不能从轮回中解脱。”大家可以看看这个城市的环境，它让人很快乐，但是你们不要过于沉迷其中，否则没有机会生起出离心。有些人觉得自己现在的生活很好：“我现在的日子过得可以呀，跟生活在天界没有差别，我不用出离，待在这里已经很好了。”一些有福报的人经常说：“我不愿意出离轮回，我现在家里的条件很好。”其实他们不知道轮回的痛苦。
大家不能总认为自己永远都有和现在一样的福报。虽然你因为前世的福业，所以如今的生活条件很不错，但你是否已经为自己的生生世世买了保险，能够保证以后的生活都会像现在一样？很难说。因此，大家一定要修出离心。
在修行的过程中，苦行是非常有必要的，世间也有一些人在行持苦行：
在印度，一些其他宗教的信徒为了修行会走进火里燃烧自己的身体。现在，个别人为了让自己的天尊欢喜，他们会用火种燃烧自身，或者每一个季节去恒河沐浴，或者用矛等武器刺进自己的身体。诸如此类对自身的砍割摧残，实际上不能让人们从轮回中解脱。
外道为了一些无实义的目标，尚且能够忍受苦行；而我们希求自己和所有众生，都能从三界轮回中获得究竟的解脱，那在修学的过程中遇到一些痛苦，又有什么可害怕的呢？大家一定要有坚强的心，不要怯懦，千万不要有畏惧和害怕的心。任何事情就算刚开始的时候举步维艰，但是只要我们持续不断地串习，最终定会变得轻而易举。为什么呢？
这句话很重要。只要我们长期串习，一定可以把任何事情做成功，因此大家要持之以恒地修行和做有意义的事。正所谓“世上无难事”，只要你肯下决心、持续地努力，世间没有什么事情是难以成办的。
修心、修行也是同样，刚开始的时候你们可能觉得有些困难。一些刚来学院，或者从来没有修行过，没有听过佛法的人，要安坐一个小时是很困难的，这期间可能要换无数次坐式，时而躺着、时而坐着、时而靠着，他们总觉得自己的身体受不了，感到特别累；而对于经过长时间串习的佛教徒来说，安坐三四个小时是非常简单的事情。
修安忍也是如此，刚开始的时候，你听到亲友说你一点过失便会感到特别难受：“你怎么和我这样说话？”但若你慢慢地把安忍修好，那时候即使跟你关系最差的敌人说你的坏话，你也能够安忍。最后，你能够达到像佛陀那样的境界——怨敌真的来杀你的时候，你也可以坦然面对。
通过修炼，世界上任何一件事情都会变得轻而易举。昨天我刚好在电视上看到一些杂技表演。那些杂技演员在高空中把一个人扔来扔去，我看到也为他们感到害怕，但是因为他们训练到位，所以能够在空中顺利表演。我想，如果我在年轻的时候加入他们，我的身体素质应该能够训练到像他们那样吧？每个人经过训练，应该都能做出那些动作。当然，我不愿意参与这些身体上的训练，我比较愿意在自心上修安忍。
如果你长期在某件事情上进行相关的深度锻炼，最后一定可以驾轻就熟，佛教对自心的深度锻炼也是如此。有些佛教徒只是光听一些理论，没有好好地思维或者反观自心，这不是深度的锻炼。若你长期很认真地修安忍，你不仅能够在生活困难之时，或者家人、其他人骂你的时候安忍，甚至在最难忍的情况下，你都能够安忍。凡夫的心通过持续不断的训练，便能达到佛的境界，那时候世间没有你安忍不了的事情。
事实上，我们平时也毫无意义地忍受了很多痛苦：
人们经常在日常生活中遇到很多痛苦，比如被蛇咬、被蚊子叮，没饭吃、没水喝，身上出现疥疮等等。我们不是也在忍受着这些吗？都在忍受着。那我们为什么不修有意义的安忍呢？应该要修。
大家平时不难见到，很多人每天为了生计而忍受很多痛苦，比如工人要上班，农民在田地里工作，渔夫在海上捞鱼，这些都是很累很辛苦的工作。我们自己或者身边的人也曾经在医院接受打针输液，大家对生活中的这些痛苦并不陌生。不知道你们这边有没有输液？（有人摇头）挺好的，西方一般不提倡输液。
总之，大家应该坚强面对生活中的痛苦，不能太娇弱：
大家应该按照这个颂词所说的去行持。这里的天气变化多端，一会下大雨，一会刮大风，一会太阳特别猛烈，我都不知道这到底是什么天气。昨天别人问我：“新西兰的天气怎么样？”我答：“说不清楚。一会下暴雨，一会刮大风，一会晴天，而且万里无云。”我来的时间比较短，所以说不清楚，你们应该说得清。
无论如何，不管遇到严寒酷暑、刮风下雨，还是受到病痛的束缚、别人的捶打，我们在任何情况下都不能太娇弱。我们自己的心态很重要，如果你太娇弱、太脆弱、太敏感，经常把一点小事情放大，那么你便看不到其他东西，很容易就会感到痛苦。有些人只要遇到一点小事情就不高兴，无论外面很热还是刮风下雨，任何天气他们都可以觉得很痛苦。这样确实不好，大家应该换一种心态来看待生活，那么不管你面对什么外境，你都可以找到快乐。
比如，对于面前的半杯水，悲观的人会想：“水已经喝剩一半了，怎么办啊？真悲伤！”乐观的人会想：“还有半杯水，真好！”虽然他们两人看到同样的半杯水，但是悲观的人因为关注没有水的空白部分而感到很悲伤，乐观的人因为关注充满水的部分而觉得很快乐。
你们在面对生活中各种事情的时候，都不能太娇弱，为什么呢？如果你坚强起来，即使是非常重大的事情，你也可以坦然面对；如果你太娇弱，遇到很小的事情就感到非常痛苦、伤心和焦虑，那么你很容易和别人发生摩擦。现在，很多家庭“战争”不是源于大事上的争论，而是因为一些区区小事。很多时候，家人之间的吵架是完全可以避免的，因为一般都不是为了什么大事，彼此可以共同商量，不用像在联合国会议上那样严肃地谈判。
世间很多争论都是可以息灭的，前提是我们的心不能太娇弱、太脆弱，否则任何事情都会给自己带来威胁。比如你觉得自己所坐的座位不能太硬，也不能太软，哪会有一个让你感到完全舒适的地方呢？或者吃饭的时候，你觉得不能吃得太饱，也不能吃得太少，不能吃甜的食物，也不能吃苦的食物……什么都不行的话，你的生活应该困难重重。大家应该随遇而安，遇到任何事情都可以接受。
世界并不完美，每个人的人生都是苦多乐少，但只要我们还活在这个世界上，都应该尽量乐观，勇敢地面对人生的各种挫折。这方面我本人还是可以的。法师要求我在今天早晨讲一个题目——“如何在病缘中修行”。这是我的专业，因为我经常生病，但是我觉得自己没有因此耽误修行。虽然今早我讲得不多，但是自己真的很有意乐讲解这个话题。病痛、违缘、不顺都是人生不可避免的事情，作为修行人，大家尤其要坚强地面对，这就是最好的解决办法。
娇弱和敏感的心态会让自己过得特别痛苦。有些人因为太脆弱，遇到一件非常普通的事情就忍受不了，选择去自杀。换作一个不太脆弱的人，在相同的情况下，他根本就不会自杀，甚至连吃饭都不会耽误（众笑）。我听国内的一些大学老师说，不同地方都有学生自杀的现象。他们也说了那些学生自杀的原因，我知道后总觉得：“哎呀，太可怜了，原来是为了这么一件简单的事情……”如果小孩子的心灵很脆弱，那他会因为一件小事情而觉得活在这个世界没有意义。确实，每个人都要学会坚强，而坚强是完全可以通过学习来获得的。
下面讲勇敢的人和怯懦的人之差别：
有人看到自己在流血，比如在战场上被别人打伤，此时他反而会生起勇敢坚强的心；另一个人看到别人在流血，自己却会昏厥、害怕。这两种情况有如此大的差别，是因为一者勇敢、一者怯懦。所以，我们应该坚强地战胜痛苦，千万不要被脆弱的心毁坏自己，这很重要。
确实，人与人之间有很大的差别。修行方面，有些人从电视上或者照片里看到喇荣的环境后就想哭，觉得学院的生活好苦，自己就不敢去修行；而有些人在修行的过程中遇到很多困难也觉得不值一提。世间方面也是同样，有些人非常坚强，完全可以忍受非常大的痛苦；有些人则非常脆弱。在一次车祸中，一位修行人受伤出血非常厉害，但是他还坚持去帮助其他伤者；现场有些人根本没有受伤，但是看到别人受伤出血，就表现得像伤者一样，动也不动，看起来特别痛苦。
无论是世间还是出世间方面，我们都会看到两种人——坚强的人和脆弱的人。美国有一位18岁的男孩，他在农场的时候不小心让衣服卷入机器之中，最后他的双手被绞断。当时现场只有他一个人，他唯有用嘴巴含着笔来拨电话。救护车来到后，他还提醒救护人员不要忘记把他的断手拿走，好让他到医院能进行接骨手术。这件事情在当地很轰动，像她那样的人真的很坚强。
另一方面，世界上也有一些人很娇弱。藏地有一种叫麻草的野菜，就是米拉日巴尊者经常吃的那一种，它的表面有刺，很容易把人扎痛。我们有一位老乡，他跟别人打架的时候身上沾了一点麻草，感到有点痛就大声地哭起来，还喊道：“我受伤了！”好像别人用刀把他刺伤了似的，但实际上他只是接触到一点野草而已。
一般来说，修行人和世间人还是有差别。不管是家庭上的问题还是修行上的违缘，修行人面对再大、再艰苦的困难都能够忍受，不会退缩；世间人遇到一点小事情就会怯懦，他们不敢去修行、不敢持之以恒地做一些有意义的事情，轻易言弃。总之，勇士和懦夫的差别很明显，而战胜烦恼的人才是真正的英雄：
有智慧的人即使经历再大的痛苦，他澄明的心都不会被扰乱。真正有智慧的人，像以前藏地的一些高僧大德，他们不怕任何痛苦，在监狱里也修行得非常成功。汉地的虚云老和尚在112岁的时候经历了“云门事变”，当时很多人把他打得昏厥过去，甚至他的侍者也以为他已经圆寂。其实他在定中去了弥勒菩萨的刹土——兜率天，此后他的境界反而更加增上。所以说，有智慧的人在任何情况下，他们的心都不会被扰乱。我们应该随学他们，任何时候都要战胜烦恼。
忍受痛苦之功德
虽然烦恼这个怨敌会给我们带来很多损害和痛苦，但是我们可以克胜它们，而只有战胜烦恼怨敌的人才算是真正的英雄。世间所谓的英雄，是以杀人多寡来衡量的，他们杀人就像杀尸体一样，并不算是真正的英雄。
希特勒战败后非常绝望，他先让情妇服毒而死，然后自杀。他临死的时候说，虽然他杀了千千万万人，但实际上他不是一个英雄，因为他没有战胜自己。我看过他的传记，这是他亲口所说的，也讲得有道理。此外，法国的拿破仑曾经是欧洲叱咤一时的英雄，但后来被放逐到一个荒岛上，最后在懊恼后悔中离开世间。总之，英雄不是以杀人多寡来衡量的；战胜烦恼的人才是真正的英雄。
其实受苦有很多功德：
在轮回中，我们受到损害或者感受痛苦都有很多功德，什么功德呢？可以让我们生起出离心，遣除我们的傲慢，对身边的众生产生悲悯心，另外还会让我们对行持恶法有惭愧心，以及对行持善法产生意乐心。
大家有时候感到痛苦，不要认为是坏事，这应该是好事。当然，大家平时不一定遇到什么痛苦，但倘若遇到，也千万不要跟世间人一样想：“好倒霉，我这个人到底做了什么业啊，人生怎么如此不顺……”大家应该反过来思考，如果你的人生非常顺利，那你不一定想从轮回中出离，如此则不一定有解脱的机会。
分析作害者
下面是辩答，为什么我们对敌人产生嗔恨心，却对自己的疾病和痛苦之因不生嗔恨心？
一些世间人说：本来我可以不生嗔恨心，但在敌人面前，如果我不生嗔恨心、不狠狠地骂他，他会危害我，所以我应该对他生起嗔恨心。
寂天菩萨对此回答：凡是对你有危害、给你带来痛苦的东西，你就对它产生嗔恨心，那么身体上由于四大不调而生的风、胆、涎等各种疾病，它们也让你痛苦，你为什么不对这些病痛生嗔恨心呢？
此时一些人会说：两者不相同，疾病由因缘而生，不是故意来害我的，而敌人是故意的，所以我应该对敌人产生嗔恨心。
这种说法不对：
虽然我们不愿意生病，但只要身体的四大不调、前世所造的业等因缘具足的时候，病苦自然就会产生。这是对方也承认的。
寂天菩萨进一步说：同样道理，你不应该对敌人生嗔恨心，因为他在嗔恨心的驱使下才会危害你；他也不想生起嗔恨心这些烦恼，但在因缘具足的情况下，烦恼就不由自主地产生了。你觉得病痛是由因缘而生，所以不应该对它生嗔恨心；其实你敌人心里的烦恼也是由因缘而生，所以你也不应该对怨恨的敌人产生嗔恨心。
一些人觉得敌人和疾病的性质不相同——敌人故意要害我，因此我要生嗔恨心，但疾病是无意的。这个有意无意的差别，只是基于一些不全面的剖析而已。
下课之后，你们应该看看相关的讲记。这次因为时间关系，我只能给大家简单地讲解。最初我传讲《入行论》的时候，不是讲得很广，只汇集成三本书，出版了上中下三册，包含在台湾的《慧光集》中。之后，我广讲了一遍《入行论》，备课期间也翻阅了藏地和印度的一些著述，那次共讲了201堂课，汇集成十本书，你们在网上应该可以找到。它从理论上讲解得更加细致、更加丰富，在此就不再赘述。
敌人没有刻意地作意：“我一定要产生嗔恨心”，他们没有这种想法，但是嗔恨心在因缘具足的时候自然就产生了，它不是由人们的造作而生，其他烦恼也是如此。
概括地说，一切危害都由因缘而生：
所有过失和各种罪业都由因缘而生，世间根本没有依靠自力而生的现象。确实，别人对你生嗔恨心也好，对你不满也好，这些都是依靠因缘而生，大家要懂得因缘聚合的道理。佛陀说：“诸法因缘生，诸法因缘灭。”因缘法很重要，一切罪恶和过失都由因缘而生，它们全都不是特意造作而产生的。
下面是今天的最后一个颂词，它的意思是，除了因缘以外，没有谁会特意激发你的嗔恨心：
所有因缘聚合之后就会产生嗔恨心，但这些因缘没有“我要生起嗔恨心”的念头，敌人也没有“我一定要生起嗔恨心，进行攻击”的想法。只要因缘具足，嗔恨心就会产生，当中没有一个造作者，也没有人去作意。
因此我们要理解，怨敌是受烦恼驱使而对我们做出各种行为，而其烦恼是在因缘具足的情况下产生的。佛经说我们要对怨敌生起悲心，不能以牙还牙地以强硬的方式与他们对抗。总之，对于自他相续中的嗔恨心，大家应该好好地观察它的因缘，如此你会谅解对方，以及找到化解矛盾的办法。
现场互动
⊙ 问：密法中有中阴救度法，它是不是真的很有帮助呢？实际操作的时候有什么要点要注意吗？是否每个人都要经过49天的中阴期？有例外吗？如果有例外，是在什么情况下出现呢？
堪布：很多人都可以用得上中阴救度法，尤其是受过相关灌顶、教言、传授，以及对此有所学习的人，对他们来说中阴救度法是很有帮助的。如果一些人对这个法门没有信心，没有进行过相关训练，那对他们来说不一定有帮助。就像学净土宗念诵阿弥陀佛圣号一样，它本来是一个非常好的法门，但若你对这个法门没有信心，不念佛也不做任何佛事，那它对你有多大帮助也不好说。
中阴法门是一个伏藏法，由藏传佛教的噶玛朗巴开取，他是著名的108位伏藏大师之一。这个伏藏品的后面讲到，即使你没有受过严格的密法相关训练，也可以看、可以听、可以接受。本来密法是要保密的，包括一些相关的佛像，但是这个噶玛朗巴的伏藏品和莲师的教言都提到，只要是有信心的人都可以接受中阴教法，而且还授记它会广传于全世界，因此中阴法门是一个比较公开的密法。
藏传佛教在1961年之后才真正开始在西方弘扬，但是中阴法门在更早的时候就已经传过去了。它的英文译本于1927年出版，在美国和英国流通，此后它也被翻译成其他语言，所以它是一个开放性较强的密法。但是，若要成就其中的事业或者真实地行持，那还需要藏传佛教中的一些灌顶、教言、观修、咒语等等，这些都是密不可分的。
关于中阴阶段的49天是否有例外，我不是很清楚。虽然我以前肯定经历过中阴阶段，但是现在想不起来，而这一世的死后中阴，则仍未经历，所以这方面我也不太好说。（众笑）
按照一些经论所讲，一般来说中阴身最久会在49天之内找到自己的生处。但是也有一些特殊情况，有些中阴身很早就找到生处，而藏传佛教一些大德的传记中记载，有些中阴身因为特殊的业感，过了三年还没有找到下一世的生处，仍然在中阴漂泊。所以，佛经所说的49天中阴阶段是就大多数情况而言，一些特殊众生的中阴阶段可能较短，也可能较长，这与众生自己的业力、生前所做的善法恶法有一定关系。
⊙ 问：我们知道堪布有很多著作。我最近也想写一本书，但是光在书名上就斟酌了很久。我想请堪布分享一些著作经验和方法。
堪布：一般来说，写书的时候可以先把书名定好，然后根据书名的意义去写，但是也可以先写内容，之后再根据内容来定书名。我一般的做法是，先列一个主要的提纲，先想好要针对哪方面来写，我写《残酷才是青春》这本书的时候就是这样做的。当时我看到很多年轻人对感情和事业很纠结，大多数人都认为青春是美满、美好、非常快乐的，但是他们没有想到，如果在青春时期有些地方没有注意，那会造成很多痛苦。于是我抓住这个要点，先把书名定下来。
当然，你也可以在整理完全部内容后，根据成品来给它取名。我的方法是，先把书名定下来，心中大概有个框架，然后围绕着这个框架，考虑每一个部分要用多少个章节来说明，每一章节要分别讲些什么，最后把我想表达的观点总结起来。这样可能比较方便。
而在西方，也有很多学者会先把书写好，然后再专门去探讨、确定书名。这样可能会出现一些书名和书的内容不相符的情况。现在，有些作者会取一个最吸引人的书名，读者看到书名后，想要了解个中道理，但最后发现书的内容根本没有书名所表达的道理。无论如何，你可以选择自己觉得合适的方法。
⊙ 问：关于“安忍品”的第一个颂词：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”，我有一点疑惑，因为有种说法是，如果我们缘严厉的对境生起猛烈的嗔恨心，那已经回向的善根也会被摧毁。
堪布：对，也有这种说法，但是刚才讲解的时候，我说到已回向的善根不容易被摧毁。《极乐愿文大疏》中讲到失坏善根的四种因：没有回向、颠倒回向、把善根在别人面前宣扬、对所做的善根产生后悔。从教证来说，以回向摄持的善根不容易被摧毁，没有以回向摄持的善根则容易消失殆尽。此外，以三轮体空的智慧来摄持的善根也不会被毁坏。所以我的观点是，已回向的善根不易被毁坏，这是通过一些教证来观察的。
⊙ 问：尊贵的堪布仁波切您好！请问什么是大圆满？念六字大明咒和阿弥陀佛圣号可不可以获得大圆满的虹身成就？
堪布：大圆满是大大的、圆圆的、满满的（众笑）。应该可以这样说吧。
大圆满是藏传佛教中密法的一种修行法门，也是密法中最高的修行方法。实际上，当我们的心能够圆满证得所有清净不清净、轮回涅槃，或者说万事万物、所有显现、器世界和有情世界一切法的究竟本性，这种境界就称为大圆满。依靠传承上师的教言、自己的信心和众生本具的力量，一旦此三者因缘聚合，我们对万法通达无余的时候，就是证得了大圆满。
所以说，禅宗、净土宗等不同派系，都是趋入这种究竟境界的不同大门。藏传佛教有六大派，最早的教派称为宁玛派，宁玛派的教法包括了非常多的大圆满续部，以及诸多高僧大德对大圆满的相关教言。在藏传佛教的历史中，获得大圆满虹身成就的修行人非常多。我专门为此编撰过一本书，其中收集了很多藏传佛教虹光成就者的简略历史。当然，这只是一个略记，如果大家翻阅大量历史资料，确实会发现获得虹身成就的修行人是相当多的。
如果只依靠念诵阿弥陀佛圣号或六字真言来获得虹身成就，恐怕有一定困难。那有没有修行人依此成就的呢？的确是有。在藏传佛教的历史上，不排除有人念六字真言或阿弥陀佛圣号后获得虹身的。那是不是每个人依此都能虹身成就呢？这方面没有可靠的出处。
而依靠大圆满的修法来获得虹身成就，则有续部的依据。修行人通过修持某些大圆满的教法，让自己的心融入法界，此时外在的四大融化为光，就是虹身成就，这在大圆满相关的《遗体燃烧续》中有专门的说明和解释。所以说，一般学习宁玛派密宗的人会有虹身成就，但通过其他修法能否获得相同的成就，则有待观察和分析。
⊙ 问：尊敬的堪布您好。以我的理解，本论中提到的“嗔”是一种怒火。怒火是不由自主地产生的，就像您所开示的一样，它由因缘、业力等因缘聚合而产生。人们的一般理解是，怒火生起后会有两种出路：一种是以“嗔”的形式在外在的行为上爆发出来，另一种是以“按”的形式把它压下去。怒火既然有害而无益，那我们就要把它压下去，这种强压就是论中所说的“坚忍”。
虽然怒火是不由自主地产生，但是也有它的力量，如果我们不把这股力量发泄出来，而用坚忍的心把它强压下去，那会否对身体造成伤害？抑或它只是暂时被降伏，成为我们的潜在威胁，之后还会爆发出来？请堪布开示我们如何善忍、如何把嗔恨彻底根除。谢谢！
堪布：在佛教中，嗔和怒是两种不同的概念。嗔是五个根本烦恼之一——贪、嗔、痴、慢、嫉妒（如果再加上无明，就是六个根本烦恼），怒是一种随烦恼，因此嗔和怒原则上是不同的。怒是五十一个心所之一，心所分善和恶，而怒是属于恶的心所。
如果把嗔压在心里，不让它爆发，对身体有没有危害呢？实际上，我们应该先了解嗔心的危害性。另外，当我们知道它是因缘而生，那会有两种情况：一种情况是它会自然消失，因为它不可能像其他物质一样，在身体里存在、积聚以致最后爆发，不会有这种现象；另一种情况是，我们真正了达嗔恨心的本体，如此可以把它根除，要做到这一点，我们就需要证悟空性。在证悟空性后，我们知道心是由因缘而生，此时嗔恨心就不会有产生的机会。
作为初学者，暂时要先观察嗔恨心给我们带来什么危害。此外，刚才说“故心应坚忍”，我们现在要坚忍、坚强，对痛苦要有忍耐心，否则在与烦恼、嗔恨的交战中，我们很容易会遭遇失败，被它们摧毁。《入行论·安忍品》的脉络是：先相应初学者讲解以观察来认识嗔恨的本体，了知它是由各种因缘聚合而生；至于如何把它摧毁、根除、灭绝，后面会慢慢分析。
⊙ 问：扎西德勒！我有两个问题。第一个问题，在修学佛法的过程中，我答应过自己的上师要做一些佛法上的作业，但是有时候自己没有时间，或者比较懈怠，没有很好地去做作业，所以自己对自己有一种挫败感，也觉得在佛法的修学上没有希望。请堪布开示，我该怎样克服这种心理。第二个问题，您刚才说“别人令自己生气的时候，应该先安住，让自己的心平静下来”，那平静下来后，我们应该用什么善巧方便来面对那些人和事？
堪布：关于第一个问题，可能很多修行人也有相同的疑惑。因为大家都觉得，如果没有系统地学习，便没有办法知道佛教诸多经论的含义，但若要系统地学习，就要像学生一样，要做作业，有一些压力，可能自己也经常觉得跟不上进度。其实你们不应该有挫败感或者失败感，因为此时正是成功的开始。
任何一门知识，不论你学过还是未学过，想要真正去掌握，都不可能是轻而易举的，你要在时间等方面有所付出，累积一定的经验。当你认识到自己的一些错误或者比不上其他修行人的时候，其实你还是有一点进步，否则你可能永远觉得自己没有问题。所以，我觉得你的情况是很正常、普遍的。
第二个问题，安住之后，怎样去面对那些人和事？面对的方法有很多。事实上只要你的心态已经平静，就说明你原来生起的嗔恨心已经消失，恢复到正常的心态，此时你用这颗平常心来做任何事情，都是非常方便和有意义的。
今天由于时间原因，组委会没有特别安排英文翻译。我们原来考虑我讲一遍，然后翻译人员用英文重复一遍，但这样很费时间，因为讲课的内容很多。明天开始，需要用英文听课的道友可以集中坐在一起，然后翻译员可以对着这个范围大声地讲。我看有些道友还是需要英文翻译。从明天开始，我们在安排上稍微改变一下。虽然这对其他人有一些影响，但我们应该能够安忍。
今天吃早饭的时候，我在手机上播放一个课程，是一位大德以藏语讲解经文。旁边有位年轻女孩子说她很反感，希望我把音量调小一点。我跟她说“你忍一忍”，但是她没有听懂；我想“算了，还是我自己忍一忍吧”，就把它关了。如果明天一些道友受到翻译声的影响，可以坐到前面来。后面的位置可以让给需要翻译的道友，这样翻译员的声音可以大一点。传法的时候让大家都能听明白是很有必要的。对于明天的安排，我想大家都能安忍，应该没有问题。
⊙ 问：顶礼大恩上师！我们正在学习《入行论·安忍品》，而佛教徒千百年来给人的感觉就是逆来顺受，很消极，现在甚至有些人会以修安忍为借口，随意调侃佛教。佛教徒即使看到一些有千百年历史的寺庙被破坏，仍然在修安忍，最后只好看着它们被改为其他用途。您怎样看待佛教徒在维护佛法精神的时候，仍然要修安忍呢？
堪布：我觉得在任何情况下，修安忍是佛教徒必须做的事情，也是修行的必经之路。有些世间人把安忍视为佛教徒的脆弱之处，以此来欺负佛教徒，比如占用佛教道场。此时我们用和平谈判，或者一些合理的方法来解决问题是很好的。现在全球都是用和平谈判来解决大家的分歧，因此佛教徒更不应该与别人发生冲突，或者以嗔恨心对待他人。此外，各个地方都有它的法律和一些基本、公认的观念，我们应该可以从中找到解决问题的方法。
在19、20世纪的时候，各国之间以冲突为主，因此很多国家的国歌都非常强调斗争。但是时代已经不同，现在各国之间都以和平、和谐为主；而在全球化的环境下，人与人之间也是如此。所以说，佛教的精神跟这个时代十分相应。作为佛教徒，我们应该提倡无私、忍耐的大乘理念，但我们不应该脆弱，也不能为了自己的事情而伤害别人。
大家要细致、细微地分析佛教中的安忍。一些佛教徒认为修安忍是很脆弱的表现，或者担心因此而会被欺负：“我要修慈悲心，不害别人，但别人会不会趁机来欺负我，或者侵占我的所有财产呢？”寂天菩萨也说，我们要安忍、不能嗔恨，同时要坚强、不能脆弱。大家要知道，修安忍和脆弱不是同一回事，修安忍和悲观也不是同一回事。其实，在坚强而不嗔恨的情况下，我们也可以有很多方法、空间去合理地处理问题。
脚注
1 《大圆满前行》：“当今时代有人说：‘某某是一位好上师或好比丘，只是嗔恨心很大。’其实在世界上没有一个比嗔恨更严重的过失了，怎么会有嗔恨心大的同时又是一位好上师或者好比丘的人呢？如印度单巴仁波切也说：‘百种贪心之业不及一刹那嗔心罪业大。’很显然，口出此言的人并没有懂得这一道 理。”
2 《大乘宝云经》：“若能于心得自在者，于一切法亦得自 在。”
3 指《密宗虹身成就略 记》。
4 此处是按《大乘阿毗达磨集论》的观点而说有五十一种心所，其他论典对心所的数目有不同的 说法。
科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《入行论释·善说海》科判全图 ›
甲二论义
乙一入造论之理
丙一真实宣说
善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。
今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。
此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。循此修习善法故，吾信亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此容获益。
丙二讲述宣说之必要关联
乙二所入之自性
丙一入者所依补特伽罗
暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
丙二入者之意乐
丁一发心之功德
戊一真实功德
己一共同功德
以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
庚五以喻赞德
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
己二特殊功德
略摄菩提心，当知有二种，愿求菩提心，趣行菩提心。
如人尽了知，欲行正行别，如是智者知：二心次第别。
愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。何时为度尽，无边众有情，立志不退转，受持此行心，即自彼时起，纵眠或放逸，福德相续生，量多等虚空。
戊二具功德之合理性
为信小乘者，妙臂问经中，如来自宣说，其益极应理。
己二理证之合理性
庚一意乐殊胜
若仅思疗愈，有情诸头疾，具此饶益心，获福无穷尽，况欲除有情，无量不安乐，乃至欲成就，有情无量德。
是父抑或母，谁具此心耶？是仙或欲天，梵天有此耶？彼等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心？他人为自利，尚且未能发，珍贵此愿心，能生诚稀有！
庚二加行殊胜
珍贵菩提心，众生安乐因，除苦妙甘霖，其福何能量？
仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情。
众生欲除苦，反行痛苦因，愚人虽求乐，毁乐如灭仇。于诸乏乐者，多苦诸众生，足以众安乐，断彼一切苦，更复尽其痴，宁有等此善！安得似此友！岂有如此福！
戊三赞叹具发心之补特伽罗
若人酬恩施，尚且应称赞，何况未受托，菩萨自乐为。
偶备微劣食，嗟施少众生，令得半日饱，人敬为善士，何况恒施予，无边有情众，善逝无上乐，满彼一切愿。
博施诸佛子，若人生恶心，佛言彼堕狱，长如心数劫。若人生净信，得果较前胜。
佛子虽逢难，善增罪不生。
何人生此心，我礼彼人身，加害结乐缘，皈依乐源尊。
不见尽遣二障暗，菩提心宝之日轮，坠于愚痴黑暗中，睁常断眼诚可悲！
丁二受持之方法
戊一总义
己一抉择发心
己二随发心而行持
庚一受戒方法
戊二论义
己一加行
庚一净化自相续
辛一供养
为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。
壬二别说
癸一供养无主物
鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。
巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树。
世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰，莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。
浩瀚虚空界，一切无主物，意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供。
福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。
愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！
馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
香薰极洁净，浴巾拭其身。拭已复献上，香极妙色衣。
亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在。
香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。
于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
亦献最胜香，香溢结香云。复献诸神馐，种种妙饮食。
亦献金莲花，齐列珍宝灯。香敷地面上，散布悦意花。
广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。
金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展献诸佛。
别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。唯愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前。
犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。
我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。
化身微尘数，匍匐我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧，敬礼佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。
辛三皈依
壬一总义
癸一抉择皈依
乃至菩提果，皈依诸佛陀，亦依正法宝，菩萨诸圣众。
辛四忏罪
壬一总义
癸二能净四对治力
壬二论义
癸一厌患对治力
我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白： 无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。
惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。
癸二所依对治力
子一皈依原因
罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护！
丑二广说
寅一思维疾速死亡而生起皈依之心
死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。
因吾不了知，死时舍一切，故为亲与仇，造种种罪业。
仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。
人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。
复次于此生，亲仇半已逝，造罪苦果报，点滴候在前。
因吾不甚解：命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸恶业。
昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？
寅二思维死亡极恐怖而生起皈依之心
临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。
魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。
放逸我未知：死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。
谁能救护我，离此大怖畏，睁大凸怖眼，四方寻救护，四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处苦无依，惶惶何所从？
子二所皈依之对境
佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众。
因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。
哀号力呼求，不昧大悲行，慈尊观世音，救赎罪人我！
复于虚空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷祈救护。
皈依金刚手，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。
昔违尊圣教，今生大忧惧。愿以皈命尊，求速除怖畏！
癸三现行对治力
子一理当精进对治
若惧寻常疾，尚需遵医嘱，何况贪等患，百罪恒缠身。
一嗔若能毁，赡部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得。医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应呵责。
若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。
子二迅速精进
若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。
谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？
除忆昔经历，今吾复何余？然因执著彼，屡违上师教。
此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何须结亲仇？
子三如何精进
不善生诸苦，云何得脱除？故吾当一心，日夜思除苦。
吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。
诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！
辛五随喜
欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。
随喜积善行：彼为菩提因。随喜众有情：实脱轮回苦。
随喜佛菩提，佛子地诸果。亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。
我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。
若佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。
辛八回向福德
如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。
壬二别回向
乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。
盼天降食雨，解除饥渴难，于彼灾荒劫，愿成充饥食。
为济贫困者，愿成无尽藏，愿诸资生物，悉现彼等前。
庚二为利他而修心
辛一总说布施一切
为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。
舍尽则脱苦，吾心成涅槃，死时既须舍，何若生尽施。
辛二别说布施身体
壬一布施缘自己而造业之众生
吾既将此身，随意施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀。
纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？一切无害业，令身尽顺受。
癸二发愿成为利益之因
愿彼缘我者，悉获众利益。
子二别说
若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。
愿彼毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提缘。
路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟，船筏与桥梁。
求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，凡需仆从者，我愿成彼仆。
愿成如意牛，妙瓶如意宝，明咒及灵药，如意诸宝树。
如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。
迨至尽空际，有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因。
如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。
如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。
己三后行
智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心。
庚二真实后行
辛一令自欢喜
今生吾获福，善得此人身，复生佛家族，今成如来子。
尔后我当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊贵种。
犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸！
灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。
彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。
彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。
于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。
今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
丙三趋入之方法
丁一戒律
戊一不放逸
佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
己二广说
庚一谨慎修学所修
遇事不慎思，率尔未经意，纵已誓成办，后宜思取舍。
诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？
辛二舍弃菩提心之过患
壬一异熟果堕恶趣
若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？
意若思布施，微少凡常物，因悭未施予，经说堕饿鬼。
况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？
有人舍觉心，却办解脱果，彼业不可思，知唯一切智。
菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。
虽仅一刹那，障碍此福德，因损有情利，恶趣报无边。
毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。
故杂堕罪力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。
故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。
饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。
若今依旧犯，如是将反复，恶趣中领受，病缚剖割苦。
庚二谨慎所依暇满
如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？
纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。
辛二未得之过患
壬一真实宣说
凭吾此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行。
如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦愚，彼时复何为？
既未行诸善，复集众恶业，纵历一亿劫，不闻善趣名。
壬二彼之依据
是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。
刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。
然仅受彼报，苦犹不得脱，因受恶报时，复生余多罪。
辛三得后不勤而舍
既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。
壬二广说
若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。
难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
难得此益身，今既侥幸得，亦复具智慧，若仍堕地狱，则如咒所惑，令我心失迷。
惑患无所知，何蛊藏心耶？
庚三谨慎所断烦恼
辛一观察所断烦恼
壬一思维烦恼过患
嗔贪等诸敌，无手也无足，非勇非精明，役我怎如奴？
惑住我心中，任意伤害我，犹忍不嗔彼，非当应呵责。
纵使天非天，齐来敌对我，然彼也不能，掷我入无间。
强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
吾心烦恼敌，长住无尽期，其余世间敌，命不如是久。
若我顺侍敌，敌或利乐我，若随诸烦恼，徒遭伤害苦。
无始相续敌，孳祸唯一因，若久住我心，生死怎无惧？
生死牢狱卒，地狱刽子手，若皆住我心，安乐何能有？
辛二生起断除欲乐
乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。
于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。
壬二莫因痛苦而厌倦
列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。
况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。
将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如佩勋章。吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我？
渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？
虽曾立此誓，欲于十方际，度众出烦恼，然我未离惑。出言不量力，云何非癫狂？
故于灭烦恼，应恒不退怯。吾应乐修断，怀恨与彼战，似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。
常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返，惑贼不如是。
惑为慧眼断，逐已何所住？云何返害我，然我乏精进。
惑非住外境，非住根身间，亦非其他处，云何害众生？
惑幻心莫惧，为智应精进。何苦于地狱，无义受伤害？
思已当尽力，圆满诸学处，若不遵医嘱，病患何能愈？
戊二正知正念
己一护戒之方便法——护心
欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。
庚二广说
辛一需护心之理由
若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。
壬二护心之功德
若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。
癸二广说
子一遣除怖畏
虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。
实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。
有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？
佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。
子二修持善法
若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？
身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。
遣鱼至何方，始得不遭伤？获断恶之心，说为戒度圆。
顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。
何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？
生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。
虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。
若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。
故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？
如处乱众中，人皆慎护疮，置身恶人群，常护此心伤。
若惧小疮痛，犹慎护疮伤，畏山夹毁者，何不护心伤？
行为若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。
吾宁失利养，资身众活计，亦宁失余善，终不损此心。
己二护心之方便法——护正知正念
合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。
庚二未护之过患
身疾所困者，无力为诸业，如是惑扰心，无力成善业。
辛二未护正知之过患
心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。
纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。
惑贼无正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。
此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。
庚三护持之方法
辛一护持正念之方法
故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。
恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。
佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思维已，则生惭敬畏。
循此复极易，殷殷随念佛。为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。
辛二护持正知之方法
心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。
壬二一同趋入
癸一观察三门状态
吾终不应当，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。
苏息吾眼故，偶宜顾四方，若见有人至，正视道善来。
为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。
前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。
欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察，此身云何住。
尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？
精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？
危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。
思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。
癸二观后当控制
子一中止非事
无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。
无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。
丑三断除烦恼引发之事
若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。
吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。
掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈，或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。
或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。
欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。
不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。
应观此染污，好行无义心，知已当对治，坚持守此意。
深信极肯定，坚稳恭有礼，知惭畏因果，寂静勤予乐。
愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈。
为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。
子三修未如是行之对治
吾当再三思，历劫得暇满，故应持此心，不动如须弥。
丑二已得当取实义
秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，若汝不经意，云何今爱惜？
意汝于此身，何故执且护？汝彼既各别，于汝何所需？
痴意汝云何，不护净树身，何苦勤守护，腐朽臭皮囊？
首当以意观，析出表皮层，次以智慧剑，剔肉离身骨。
复解诸骨骼，审观至于髓，当自如是究，何处见精妙。
如是勤寻觅，若未见精妙，何故犹贪著，爱护此垢身？
若垢不堪食，身血不宜饮，肠胃不适吮，身复何所需？贪身唯一因，为护狐鹫食。
故应惜此身，独为修诸善，纵汝护如此，死神不留情，夺已施鹫狗，届时复何如？
若仆不堪使，主不与衣食，养身而它去，为何善养护？
即酬彼薪资，当令办吾利，无益则于彼，一切不应与。
念身如舟楫，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。
癸三控制后作修心之行
子一一切行为中当具正知
丑一总说一切时分所作之行
自主己身心，恒常露笑颜，平息怒纹眉，众友正实语。
移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。
宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。一切妙隽语，皆赞为善说，见人行福善，赞叹生欢喜。
暗称他人功，随和他人德，闻人称己德，应晓知德者。
一切行为喜，此喜价难估，故当依他德，安享随喜乐。
如是今无损，来世乐亦多，反之因嗔苦，后世苦更增。
出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。
眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。
丑二尤其趋入善法之行
寅一自己修行之理
恒依强欲乐，或依对治引，以恩悲福田，成就大福善。
善巧具信已，即当常修善，众善己应为，谁亦不仰仗。
施等波罗蜜，层层渐升进，勿因小失大，大处思利他。
寅二饶益他众之理
前理既已明，应勤饶益他，慧远具悲者，佛亦开诸遮。
卯二广说
辰一以财饶益
食当与堕者，无怙住戒者，己食唯适量，三衣余尽施，
修行正法身，莫为小故伤，行此众生愿，迅速得圆满。
悲愿未清净，不应施此身，今生或他生，利大乃可舍。
无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。
莫示无伴女，慧浅莫言深，于诸浅深法，等敬渐修习。
于诸利根器，不应与浅法，不应舍律行，经咒诳惑人。
牙木与唾涕，弃时应掩蔽，用水及净地，不应弃屎尿。
食时莫满口，出声与咧嘴，坐时勿伸足，双手莫揉搓。
车床幽隐处，莫会他人妇，世间所不信，观询而舍弃。
单指莫示意，心当怀恭敬，平伸右手掌，示路亦如是。
肩臂莫挥摆，示意以微动，出声及弹指，否则易失仪。
睡如佛涅槃，应朝欲方卧，正知并决志，觉已速起身。
菩萨诸行仪，经说无有尽，然当尽己力，修持净心行。
昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。
癸四成圆满学处之支分
为自或为他，何时修何行，佛说诸学处，皆当勤修习。
佛子不需学，毕竟皆无有，善学若如是，福德焉不至？
直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。
舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。应如吉祥生，修学侍师规。
此及余学处，阅经即能知，经中学处广，故应阅经藏。
首当先阅览，虚空藏经部，亦当勤阅读，学处总集论，佛子恒修行，学集广说故。
或暂阅精简，一切经集论。亦当偶披阅，龙树二论典。
经论所未遮，皆当勤修学。为护世人心，知已即当行。
再三宜深观，身心诸状态，仅此简言之，即护正知义。
法应恭谨行，徒说岂有益？唯阅疗病方，疾患云何愈？
不具正知念双目，闻等身体纵强壮，亦不能越轮回地，故智者当护知念。
丁二安忍
戊一当修安忍
己一嗔恨之过患
一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。
罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。
若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。
纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。
若心有嗔恚，安乐不久住，嗔敌能招致，如上诸苦患。
精勤灭嗔者，享乐今后世。
戊二修持方法
己一略说
强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自己。
故当尽断除，嗔敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。
遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。
若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？
己二广说
不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则相反。
庚二遮破嗔彼
辛一遮破于令遭不幸者生嗔
壬一破嗔于我造四罪者
癸一破嗔令我痛苦者
子一忍受痛苦之安忍
乐因何其微，苦因极繁多。
无苦无出离，故心应坚忍。苦行伽那巴，无端忍烧割，吾今求解脱，何故反畏怯？
丑三以修习观察安忍
久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。
蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，乃至疥疮等，岂非见惯耶？
故于寒暑风，病缚捶打等，不宜太娇弱，若娇反增苦。
有者见己血，反增其坚勇，有人见他血，惊慌复闷绝，此二大差别，悉由勇怯致。
故应轻害苦，莫为诸苦毁。智者纵历苦，不乱心澄明。
奋战诸烦恼，虽生多害苦，然应轻彼苦，力克嗔等敌，制惑真勇士，余唯弑尸者。
苦害有诸德，厌离除骄慢。悲愍生死众，羞恶乐行善。
子二定思正法之安忍
丑一遣嗔作害者
寅一作害者身不由己故不应视为嗔境
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，云何嗔有情，彼皆缘所成。如人不欲病，然病仍生起，如是不欲恼，烦恼强涌现。
心虽不思嗔，而人自然嗔，如是未思生，嗔恼犹自生。
卯三摄义
所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。
彼等众缘聚，不思将生嗔，所生诸嗔恼，亦无己生想。
丁三精进
忍已需精进，精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。
戊二宣说应当精进
进即喜于善。
己二断除其违品
下说其违品：同恶散劣事，自轻凌懒惰。
庚二断除方法
辛一断除同恶懒惰
贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，频生强懈怠。
壬二断除彼
癸一生起精进之意乐
子一思维今生无常
云何犹不知，身陷惑网者，必囚生死狱，正入死神口。
渐次杀吾类，汝岂不见乎？然乐睡眠者，如牛见屠夫。
通道遍封已，死神正凝望，此时汝何能，贪食复耽眠？
丑二思维迅速死亡而劝勉
死亡速临故，及时应积资，届时方断懒，迟矣有何用？
未肇或始作，或唯半成时，死神突然至，呜呼吾命休！
因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使，忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身，届时复何如？
此生所怀惧，犹如待宰鱼，何况昔罪引，难忍地狱苦。
如婴触沸水，灼伤极刺痛，已造狱业者，云何复逍遥？
不勤而冀得，娇弱频造罪，临死犹天人，呜呼定受苦。
依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。
弃舍胜法喜，无边欢乐因，何故汝反喜，散掉等苦因？
辛三断除自轻凌懒惰
勿怯积助缘，策励令自主，自他平等观，勤修自他换。
壬二广说
不应自退怯，谓我不能觉，如来实语者，说此真实言： 所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。
况我生为人，明辨利与害，行持若不废，何故不证觉？
癸二修缘难成而懒惰之对治
子一无有怯懦之因
丑一断除难行之畏惧
若言我怖畏，须舍手足等。
寅二断除邪念
是昧轻与重，愚者徒自畏。无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。
吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。
医皆以小苦，疗治令病除，为灭众苦故，当忍修行苦。
凡常此疗法，良医皆不用，巧施缓药方，疗治众疴疾。
佛陀先令行，蔬菜等布施，习此微施已，渐能施己肉。
一旦觉自身，卑微如蔬菜，尔时舍身肉，于彼有何难？
身心受苦害，邪见罪为因，恶断则无苦，智巧故无忧。
福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌？
以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。
故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者谁退怯？
己三增上对治
勤利生助缘，信解坚喜舍，畏苦思利益，能生希求力。故断彼违品，以欲坚喜舍，实行控制力，勤取增精进。
庚二广说
辛一具备助缘
壬一信解
癸一无信解之过
发愿欲净除，自他诸过失，然尽一一过，须修一劫海。
若我未曾有，除过精进分，定受无量苦，吾心岂无惧？
发愿欲促成，自他众功德，成此一一德，须修一劫海。然我终未生，应修功德分，无义耗此生，莫名太稀奇！
吾昔未供佛，未施喜宴乐，未曾依教行，未满贫者愿，未除怖者惧，未与苦者乐，吾令母胎苦，唯起痛苦已。
从昔至于今，于法未信解，故遭此困乏，谁复舍信解？
佛说一切善，根本为信解。
癸三以宣说因之方式生起信解
信解本则为，恒思业因果。
子二广说
痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。
由行所思善，无论至何处，福报皆现前，供以善果德。
恶徒虽求乐，然至一切处，罪报皆现前，剧苦猛摧残。
丑二广说彼等特殊之果
因昔净善业，生居大莲藏，芬芳极清凉，闻食妙佛语，心润光泽生，光照白莲启，托出妙色身，喜成佛前子。
因昔众恶业，阎魔诸狱卒，剥皮令受苦，热火熔钢液，淋灌无肤体，炙燃剑矛刺，身肉尽碎裂，纷堕烧铁地。
故心应信解，恭敬修善法。
壬二自信
轨以金刚幢，行善修自信。首当量己力，自忖应为否，不宜暂莫为，为已勿稍退。
退则于来生，串习增罪苦，他业及彼果，卑劣复不成。
癸二宣说趋入自信
于善断惑力，应生自信心。
子二广说
吾应独自为，此是业自信。
世人随惑转，不能办自利，众生不如我，故我当尽力。
他尚勤俗务，我怎悠闲住？亦莫因慢修，无慢最为宜。
丑二力之自信
乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，信心若怯懦，反遭小过损。
怯懦舍精进，岂能除福贫？自信复力行，障大也无碍。
故心应坚定，奋灭诸罪堕，我若负罪堕，何能超三界？
吾当胜一切，不使惑胜我，吾乃佛狮子，应持此自信。
以慢而堕落，此惑非胜慢，自信不随惑，此信制惑慢。
因慢生傲者，将赴恶趣道，人间欢宴失，为仆食人残，蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。
傲慢苦行者，倘入自信数，堪怜宁过此？
为胜我慢敌，坚持自信心，此乃胜利者，英豪自信士。若复真实灭，暗延我慢敌，定能成佛果，圆满众生愿。
设处众烦恼，千般须忍耐，如狮处狐群，不遭烦恼害。
人逢大危难，先护其眼目，如是虽临危，护心不随惑。
吾宁被烧杀，甚或断头颅，然终不稍让，屈就烦恼贼。一切时与处，不行无义事。
壬三欢喜
如童逐戏乐，所为众善业，心应极耽著，乐彼无餍足。
癸二广说
世人勤求乐，成否犹未定，二利能得乐，不行乐何有？
如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，感乐寂灭果，求彼何需足？
为成所求善，欢喜而趣行，犹如日中象，遇池疾奔入。
壬四放舍
身心俱疲时，暂舍为久继。
事成应尽舍，续行余善故。
辛二依助缘精进修持
壬一精进修持对治之方法
沙场老兵将，遇敌避锋向，如是回惑刃，巧缚烦恼敌。
战阵失利剑，惧杀疾拾取，如是若失念，畏狱速提起。
壬二断除罪过之方法
循血急流动，箭毒速遍身，如是惑得便，罪恶尽覆心。
如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀，护戒当如是。
复如蛇入怀，疾起速抖落，如是眠懈至，警醒速消除。
每逢误犯过，皆当深自责，屡思吾今后，终不犯此过。
故于一切时，精勤修正念，依此求明师，圆成正道业。
为令堪众善，应于行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行。如絮极轻盈，随风任来去，身心若振奋，众善皆易成。
丁四静虑
发起精进已，意当住禅定，
戊二断除违品
心意涣散者，危陷惑牙间。身心若寂静，散乱即不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑。
己二广说
庚一离俗世
辛一从过患角度教诫远离愦闹
贪亲爱利等，则难舍世间，故当尽弃彼，随智修观行。有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。
壬二修持断除之法
癸一断除贪执内有情
自身本无常，犹贪无常人，纵历百千生，不见所爱人。
未遇则不喜，不能入等至，纵见不知足，如昔因爱苦。
若贪诸有情，则障实性慧，亦毁厌离心，终遭愁叹苦。若心专念彼，此生将虚度。
子二所贪对境之过患
丑一耽著凡夫非为所依
无常众亲友，亦坏真常法。行为同凡愚，必堕三恶趣，令入非圣境，何需近凡愚？
寅二广说
刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫难取悦。
忠告则生嗔，反劝离诸善，若不从彼语，嗔怒堕恶趣。
妒高竞相等，傲卑赞复骄，逆耳更生嗔，处俗怎得益？
伴愚必然生，自赞毁他过，好谈世间乐，无义不善事。
是故近亲友，徒然自招损，彼既无益我，吾亦未利彼，故应远凡愚。
会时喜相迎，亦莫太亲密，善系君子谊。
犹如蜂采蜜，为法化缘已，如昔未谋面，淡然而处之。
癸二断除贪执外资具
吾富受恭敬，众人皆喜我，若持此骄傲，殁后定生惧。
故汝愚痴意，无论贪何物，定感苦果报，千倍所贪得。故智不应贪，贪生三途怖。
子二贪境无实质
应当坚信解，彼性本应舍。纵吾财物丰，令誉遍称扬，所集诸名利，非随心所欲。
若有人毁我，赞誉何足喜？若有人赞我，讥毁何足忧？
有情种种心，佛亦难尽悦，何况劣如我，故应舍此虑。
睥睨穷行者，诋毁富修士，性本难为侣，处彼怎得乐？
如来曾宣示，凡愚若无利，郁郁终寡欢，故莫友凡愚。
辛二从功德角度教诫依止静处
壬一于静处生欢喜
林中鸟兽树，不出刺耳音，伴彼心常乐，何时共安居？
何时住树下，岩洞无人寺，愿心不眷顾，断舍尘世贪？
何时方移栖，天然辽阔地，不执为我所，无贪恣意行？
何时居无惧，唯持钵等器，匪盗不需衣，乃至不蔽体？
何时赴寒林，触景生此情： 他骨及吾体，悉皆坏灭法。
吾身速腐朽，彼臭令狐狼，不敢趋前尝，其变终至此。
孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，何况是他亲？
生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益？
如诸行路客，不执暂留舍，如是行有道，岂应恋生家？
迨及众亲友，伤痛及哀泣，四人掮吾体，届时赴林间。
无亲亦无怨，只身隐山林，先若视同死，殁已无人忧。四周既无人，哀伤或为害，故修随念佛，无人扰令散。
故当独自栖，事少易安乐，灵秀宜人林，止息众散乱。
庚二弃妄念
尽弃俗虑已，吾心当专一，为令入等至，制惑而精进。
辛二广说
壬一于欲妙生起厌烦
现世及来世，诸欲引灾祸，今生砍杀缚，来世入地狱。
癸二观察本体不净
子一以同离命故观彼不净
月老媒婆前，何故屡恳求？为何全不忌，诸罪或恶名？
纵险吾亦投，资财愿耗尽，只为女入怀，销魂获至乐。除骨更无余，与其苦贪执，非我自主躯，何如趣涅槃？
始则奋抬头，揭已羞垂视，葬前见未见，悉以纱覆面。
昔隐惑君容，今现明眼前，鹫已去其纱，既见何故逃？
昔日他眼窥，汝即忙守护，今鹫食彼肉，吝汝何不护？
既见此聚尸，鹫兽竞分食，何苦以花饰，殷献鸟兽食？
若汝见白骨，静卧犹惊怖，何不惧少女，灵动如活尸？
昔衣汝亦贪，今裸何不欲？若谓厌不净，何故拥着衣？
子二观察具命而观彼不净
丑一脏物现前
寅一贪分别之脏物不应理
粪便与口涎，悉从饮食生，何故贪口液，不乐臭粪便？
嗜欲者不贪，柔软木棉枕，谓无女体臭。彼诚迷秽垢。迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，难成鸳鸯眠。于彼反生嗔。
若谓厌不净，肌腱系骨架，肉泥粉饰女，何以拥入怀？
汝自多不净，日用恒经历，岂贪不得足，犹图他垢囊？
若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？
所欲妇女心，无从观与触，可触非心识，空拥何所为？
不明他不净，犹非稀奇事，不知自不净，此则太稀奇！
汝执不净心，何故舍晨曦，初启嫩莲花，反着垢秽囊？
丑二以推理决定
寅一以因果决定不净
若汝不欲触，粪便所涂地，云何反欲抚，泄垢体私处？
若谓厌不净，垢种所孕育，秽处所出生，何以搂入怀？
粪便所生蛆，虽小尚不欲，云何汝反欲，垢生不净躯？
汝自不净身，非仅不轻弃，反因贪不净，图彼臭皮囊。
宜人冰片等，米饭或蔬菜，食已复排出，大地亦染污。
垢身浊如此，亲见若复疑，应观寒尸林，腐身不净景。
皮表迸裂尸，见者生大畏，知已复何能，好色生欢喜？
丑三破彼清净相
涂身微妙香，旃檀非她身，何以因异香，贪著她身躯？
身味若本臭，不贪岂非善？贪俗无聊辈，为何身涂香？
若香属旃檀，身出乃异味，何以因异香，贪爱女身躯？
长发污修爪，黄牙泥臭味，皆令人怖畏，躯体自本性，如伤己利刃，何故勤擦拭？
自迷痴狂徒，呜呼满天下！
寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？
癸三观察因有害
复次女垢身，无酬不可得，今生逐尘劳，彼世遭狱难。
子二广说
少无生财力，及长怎享乐？财积寿渐近，衰老欲何为？
多欲卑下人，白日劳力竭，夜归精气散，身如死尸眠。
或需赴他乡，长途历辛劳，虽欲会娇妻，终年不相见。
丑二与他罪相联
或人为谋利，因愚卖身讫，然利犹未得，空随业风去。
或人自售身，任随他指使，妻妾纵临产，荒郊树下生。
欲欺凡夫谓：求活谋生故，虑丧赴疆场，为利成佣奴。
为欲或丧身，或竖利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚烧。
积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。
贪欲生众苦，害多福利少，如彼拖车牲，唯得数口草。
彼利极微薄，虽畜不难得，为彼勤苦众，竟毁暇满身。
诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，为此瞬息乐，须久历艰困。
彼困千万分，便足成佛道，欲者较菩萨，苦多无菩提。
思维地狱苦，始知诸欲患，非毒兵器火，险地所能拟。
壬二于静处生起欢喜
故当厌诸欲，欣乐阿兰若。
癸二广说
离诤无烦恼，寂静山林中，皎洁明月光，清凉似檀香。倾泻平石上，如宫意生欢。林风无声息，徐徐默吹送。有福瑜伽士，踱步思利他。
空舍岩洞树，随时任意住，尽舍护持苦，无忌恣意行。
离贪自在行，谁亦不相干，王侯亦难享，知足闲居欢。
戊三谨持对治
远离诸尘缘，思彼具功德，尽息诸分别，观修菩提心。
己二修世俗菩提心
庚一自他平等
首当勤观修，自他本平等。
辛二广说修法
壬一真实宣说修法
避苦求乐同，护他如护己。
癸二广说
手足肢虽众，护如身相同，众生苦乐殊，求乐与我同。
虽我所受苦，不伤他人身，此苦亦当除，执我难忍故，如是他诸苦，虽不临吾身，彼苦仍应除，执我难忍故。
子二理当生起
丑一安立因
吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。
自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊？何故唯自护？
丑二成立周遍
寅一真实宣说成立周遍
卯一一异无实故互不护持之过
谓彼不伤吾，故不护他苦，后苦不害今，何故汝防护？若谓当受苦，此诚邪思维，亡者他体故，生者亦复然。
若谓自身苦，应由自防护，足苦非手苦，何故手护足？
若谓此非理，执我故如此，执自他非理，唯当极力断。
相续与蕴聚，假名如军鬘，本无受苦者，谁复感彼苦？既无受苦者，诸苦无分别。
癸三摄义
苦故即当除，何需强区分？不应有此诤，何需除他苦？欲除悉应除，否则自如他。
悲心引众苦，何苦强催生？若愍众生苦，自苦云何增？
一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。妙花月虽知，国王有害意，然为尽众苦，不惜殉自命。
如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。
有情若解脱，心喜如大海，此喜宁不足？云何唯自度？
故虽谋他利，然无骄矜气，一心乐利他，不望得善报。
微如言不逊，吾亦慎防护，如是于众生，当习悲护心。
如亲精卵聚，本非吾自身，串习故执取，精卵聚为我。如是于他身，何不执为我？
庚二自他相换
自身换他身，是故亦无难，自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。
辛二广说
壬一宣说法相
癸一代受他苦
子一代受他苦应理
众人皆认许，手足是身肢，如是何不许，有情众生分？
于此无我躯，串习成我所，如是于他身，何不生我觉？
故虽谋他利，然无骄矜气，如人自喂食，未曾盼回报。
微如言不逊，吾亦慎防护，如是于众生，当习悲护心。
怙主观世音，为除众怖畏，涌现大悲心，加持自圣号。
闻名昔丧胆，因久习近故，失彼竟寡欢，知难应莫退。
若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。
癸二舍弃自己
贪著自身故，小怖亦生畏。于此生惧身，谁不似敌嗔？
千般需疗除，饥渴身疾者，捕杀鱼鸟兽，伺机劫道途。或为求利敬，乃至杀父母，盗取三宝物，以是焚无间。有谁聪智者，欲护供此身？谁不视如仇，谁不轻蔑彼？
癸三自他为主之功过
若施何能享？自利饿鬼道，自享何所施？利他人天法。
子二果之差别
为自而害他，将受地狱苦，损己以利他，一切圆满成。
欲求自高者，卑愚堕恶趣，回此举荐他，受敬上善道。
为己役他者，终遭仆役苦，劳自以利他，当封王侯爵。
所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。
何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。
癸四自他不相换之过患
子一真实宣说
若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。
后世且莫论，今生不为仆，雇主不予酬，难成现世利。
利他能成乐，否则乐尽失，害他令受苦，愚者定遭殃。
世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？
我执未尽舍，苦必不能除，如火未抛弃，不免受灼伤。
癸五摄义
如为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。
意汝定当知，吾已全属他，除利有情想，切莫更思余。
不应以他眼，成办自利益，亦莫以眼等，邪恶待众生。
故当尊有情，己身所有物，见已咸取出，广利诸众生。
壬二宣说事宜
癸一意乐
易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。
子二广说
丑一真实修法
寅一修嫉妒
蒙敬彼非我，吾财不如彼，受赞他非我，彼乐吾受苦。工作吾勤苦，度日彼安逸。
世间盛赞彼，吾之身名裂，无才何所为？才学众悉有，彼较某人劣，吾亦胜某人。
戒见衰退等，因惑而非我，故应悲济我，困则自取受。
然吾未蒙济，竟然反遭轻，彼虽具功德，于我有何益？
不愍愚众生，危陷恶趣门，向外夸己德，欲胜诸智者。
为令自优胜，利能等我者，纵诤亦冀得，财利与恭敬。
极力称吾德，令名扬世间，克抑彼功德，不令世间闻。
复当隐吾过，受供而非他，令我获大利，受敬而非他。
吾喜观望彼，沦落久遭难，令受众嘲讽，竞相共责难。
据云此狂徒，欲与吾相争，财貌与慧识，种姓宁等我？
故令闻众口，齐颂吾胜德，毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。
彼富吾夺取，若为吾从仆，唯予资生酬，其余悉霸取。令彼乏安乐，恒常遇祸害。
彼为堕生死，百般折损我。
子三摄义
汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。
是故当尽心，勤行众生利，牟尼无欺言，奉行必获益。
若汝自往昔，素行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦。
故汝于父母，一滴精血聚，既可执为我，于他亦当习。
癸二行为
子一行为修法
应为他密探，见己有何物，悉数尽盗取，以彼利众生。
丑二断除珍爱自己
我乐他不乐，我高他卑下，利己不顾人，何不反自妒？
吾当离安乐，甘代他人苦。
时观念起处，细察己过失。他虽犯大过，欣然吾顶替，自过纵微小，众前诚忏悔。
显扬他令誉，以此匿己名，役自如下仆，勤谋众人利。
此身过本多，德寡奚足夸？故当隐己德，莫令他人知。
往昔为自利，所行尽害他，今为他谋利，愿害悉归我。
莫令汝此身，猛现顽强相，令如初嫁媳，羞畏极谨慎。
子二以行为主宰心
丑一以对治主宰
坚持利他行，切莫伤众生，妄动应制止，逾矩当治罚。
纵已如是诲，汝犹不行善，众过终归汝，唯当受治罚。
昔时受汝制，今日吾已觉，无论至何处，悉摧汝骄慢。
今当弃此念，尚享自权益。汝已售他人，莫哀应尽力。
若吾稍放逸，未施汝于众，则汝定将我，贩与诸狱卒。
如是汝屡屡，弃我令久苦，今忆宿仇怨，摧汝自利心。
丑三精通对治方便
若汝欲自喜，不应自爱执，若汝欲自护，则当常护他。
寅二广说
卯一断除贪身
辰一贪执之过患
汝愈献殷勤，护此不净身，彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。
身弱欲爱增，大地一切物，尚且不餍足，谁复惬彼欲？逐欲未得足，生恼复失意。
若人无所求，彼福无穷尽，乐长身贪故，莫令有机趁，不执悦意物，厥为真妙财。
辰二贪执不合理
可怖不净身，不动待他牵，火化终成灰，何故执为我？
无论生与死，朽身何所为？岂异粪等物？怎不除我慢？
奉承此身故，无义集诸苦，于此似树身，何劳贪与嗔？
细心极爱护，或弃鹫兽食，身既无贪嗔，何苦爱此身？
何毁引身嗔？何赞令身喜？身既无所知，殷勤何所为？
若人喜我身，则彼为吾友，众皆爱己身，何不爱众生？
故应离贪执，为众舍己身，此身虽多患，善用如工具。
庚三共同之事宜
愚行足堪厌，今当随圣贤，忆教不放逸，奋退昏与眠。
如佛大悲子，安忍所当行，若不恒勤修，何日得出苦？
为除诸障故，回心避邪途，并于正所缘，恒常修三昧。
丁五智慧
此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。
戊二生智慧之方法
己一认识智慧之自性
庚一抉择对境二谛
辛一安立二谛之自性
世俗与胜义，许之为二谛。
胜义非心境，说心是世俗。
壬三能量彼之慧差别
世间见二种，瑜伽及平凡。
瑜伽世间破，平凡世间者，复因慧差别，层层更超胜。
以二同许喻。
辛二遣除争论
壬一遣除世俗之争论
为果不观察。
世人见实法，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。
色等现量境，共称非智量，彼等诚虚妄，如垢谓净等。
为导世间人，佛说无常法，真实非刹那。岂不违世俗？瑜伽量无过，待世谓见真，否则观不净，将违世间见。
癸五遣除太过
供幻佛生德，如供实有佛。
有情若如幻，死已云何生？众缘聚合已，虽幻亦当生，云何因久住，有情成实有？
幻人行杀施，无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福。
咒等无功能，不生如幻心，种种因缘生，种种如幻物，一缘生一切，毕竟此非有。
胜义若涅槃，世俗悉轮回，则佛亦轮回，菩提行何用？诸缘若未绝，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。
壬二遣除胜义之争论
癸一破除若无迷识则无执著之过失
乱识若亦无，以何缘幻境？
子二答辩
若许无幻境，心识何所缘？
丑二遮破辩答
寅一遮破承许显现为心
所缘异实境，境相即心体。
卯二破彼
辰一破除妨害胜义自证
幻境若即心，何者见何者？世间主亦言，心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。
巳二遣除迷乱
午一比喻不成立
若谓如灯火，如实明自身。灯火非所明，其无暗蔽故。
如晶青依他，物青不依他，如是亦得见，识依不依他。非于非青性，而自成青性。
若谓识了知，故说灯能明。自心本自明，由何识知耶？
辰二无有根据
若识皆不见，则明或不明，如石女女媚，说彼亦无义。
若无自证分，心识怎忆念？心境相连故，能知如鼠毒。
心通远见他，近故心自明。然涂炼就药，见瓶不见药。
见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。
幻境非心外，亦非全无异。若实怎非异？非异则非实。
幻境非实有，能见心亦然。
癸二破除若迷基不成则无轮回之过失
轮回依实法，否则如虚空。
无实若依实，云何有作用？汝心无助伴，应成独一体。若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德？
庚二修持有境正道
辛一了知世俗如幻而修道
虽知法如幻，岂能除烦恼？如彼幻变师，亦贪所变女。
幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。
壬二所修道之自性
观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前？
若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。
壬三修道之果
摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身。
如人修鹏塔，塔成彼人逝。虽逝经久远，灭毒用犹存。随修菩提行，圆成正觉塔，菩萨虽入灭，能成众利益。
供养无心物，云何能得果？供奉今昔佛，经说福等故。供以真俗心，经说皆获福，如供实有佛，能得果报然。
辛二了知胜义空性而修道
见谛则解脱，何需见空性？
壬二答辩
般若经中说：无慧无菩提。
癸二以辩答广说
子二大乘教典成立佛说
大乘若不成，汝教云何成？
丑二破彼回答
寅一破教之理由
二皆许此故。汝初亦不许。何缘信彼典，大乘亦复然，二许若成真，吠陀亦成真。
小诤大乘故。外道于阿含，自他于他教，有诤悉应舍。
若语入经藏，即许为佛语，三藏大乘教，云何汝不许？
若因一不摄，一切皆有过，则当以一同，一切成佛语。
诸圣大迦叶，佛语未尽测，谁因汝不解，废持大乘教？
子三修持胜义正道
丑一未修胜义之过失
比丘为教本，彼亦难安立，心有所缘者，亦难住涅槃。
断惑若即脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。
谓无近取爱，故定无后有，此非染污爱，如痴云何无？因受缘生爱，彼等仍有受。
心识有所缘，彼仍住其中。若无空性心，灭已复当生，犹如无想定，故当修空性。
丑二修胜义之功德
为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。
空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？
不应妄破除，如上空性理，切莫心生疑，如理修空性。
执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性？
己二深入对境无我
庚一深入人无我
实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？
辛二广说
齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。
壬二别破所许之我
癸一破数论外道所假立之我
声识若是常，一切时应闻，若无所知声，何理谓识声？无识若能知，则树亦应知，是故定应解：无境则无知。
子二破遣过之答复
若谓彼知色。
丑二破彼
彼时何不闻？若谓声不近，则知识亦无。
寅二以行相相违之推理而破
闻声自性者，云何成眼识？
一人成父子，假名非真实。忧喜暗三德，非子亦非父。
寅三以相互不缘之推理而破
彼无闻声性，不见彼性故。
卯二遣除不成立
如见伎异状。是识即非常。
辰二遣除不定之理
谓异样一体。
巳二破彼等之理
彼一未曾有，异样若非真，自性复为何？若谓即是识，众生将成一。
心无心亦一，同为实有故。
差殊成妄时，何为共同依？
癸二破胜论外道所假立之我
无心亦非我，无心则如瓶。
谓合有心故，知成无知灭。若我无变异，心于彼何用？
无知复无用，虚空亦成我。
壬三遣除无我之争论
癸一遣除业果不合理
若我非实有，业果系非理，已作我既灭，谁复受业报？
子二作答
作者受者异，报时作者亡。汝我若共许，诤此有何义？
因时见有果，此见不可能。
依一相续故，佛说作者受。
过去未来心，俱无故非我。今心若是我，彼灭则我亡。犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。
癸二遣除悲心不合理
有情若非有，于谁起悲愍？立誓成佛者，因痴虚设有。
无人谁得果？许由痴心得。
为息众生苦，不应除果痴。我慢痛苦因，惑我得增长。谓慢不能除，修无我最胜。
庚二深入法无我
辛一身念住
壬一具支分之身不成立
癸一对境身体不成立
子一破与分支相联之身
身非足小腿，腿腰亦非身，腹背及胸臂，彼等复非身，侧肋手非身，腋窝肩非身，内脏头与颈，彼等皆非身，此中孰为身？
若身遍散住，一切诸支分，分复住自分，身应住何处？
若谓吾一身，分住手等分，则尽手等数，应成等数身。
内外若无身，云何手有身？
手等外无他，云何有彼身？
无身因愚迷，于手生身觉，如因石状殊，误彼为真人，众缘聚合时，见石状似人，如是于手等，亦见实有身。
手复指聚故，理当成何物？指亦指节聚，指节犹可分。分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。
是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂有男女相？
辛二受念住
壬一受之自性
癸一胜义中受不成立之理
苦性若实有，何不损极乐？乐实则甘等，何不解忧苦？
若谓苦强故，不觉彼乐受。既非领纳性，云何可谓受？
若谓有微苦，岂非已除粗？谓彼即余乐，微苦岂非乐？
倘因逆缘故，苦受不得生，此岂非成立，分别受是执？
故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。
壬二受之因触
癸一破根境相遇
根境若间隔，彼二怎会遇？无隔皆成一，谁复遇于谁？
尘尘不相入，无间等大故。不入则无合，无合则不遇。
无分而能遇，云何此有理？若见请示我，无分相遇尘。
意识无色身，遇境不应理。聚亦无实故，如前应观察。
若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳，何苦伤何人？
若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？
所见或所触，性皆如梦幻。
与心俱生故，受非心能见。后念唯能忆，非能受前心，不能自领纳，亦非他能受。
毕竟无受者，故受非真有，谁言此幻受，能害无我聚？
辛三心念住
意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。
非身非异身，非合亦非离，无少实性故，有情性涅槃。
离境先有识，缘何而生识？识境若同时，已生何待缘？识若后境起，缘何而得生？
辛四法念住
故应不能知，诸法实有生。
壬二遣除于彼之争论
癸一遣除无有世俗之过失
若无世俗谛，云何有二谛？世俗若因他，有情岂涅槃？
此由他分别，彼非自世俗。后决定则有，非故无世俗。
癸二遣除分析不合理
分别所分别，二者相依存。
子二答辩
是故诸观察，皆依世共称。
以析空性慧，究彼空性时，若复究空智，应成无穷过。
悟明所析空，理智无所依，无依故不生，说此即涅槃。
己三破除所断实执
心境实有宗，理极难安立。
庚二遮破能立
若境由识成，依何立识有？若识由境成，依何立所知？
心境相待有，二者皆无实，无子则无父，无父谁生子？无子也无父，如是无心境。
如芽从种生，因芽知有种，由境所生识，何不知有境？由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识？
庚三宣说能害
辛一由因建立空性
壬一真实无生建立空性
世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。
谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故。
癸二破常因生
子一破由大自在所生
自在天是因，何为自在天？若谓许大种，何必唯执名？
无心大种众，非常亦非天，不净众所践，定非自在天。彼天非虚空，非我前已破，若谓非思议，说彼有何义？
云何此彼生？我及自在天，大种岂非常？识从所知生，苦乐无始业？何为彼所生？
丑三大自在不能作为能生
若谓因无始。彼果岂有始？
彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，彼需观待何？
若依缘聚生，生因则非彼。缘聚则定生，不聚无生力。若非自在欲，缘生依他力。若因欲乃作，何名自在天？
微尘万法因，于前已破讫。
子三破由主物而生
常主众生因，数论师所许。喜乐忧与暗，三德平衡状，说彼为主体，失衡变众生。
丑二破彼观点
一体有三性，非理故彼无。如是德非有，彼复各三故。
若无此三德，杳然不闻声。
衣等无心故，亦无苦乐受。谓此即因性，岂非已究讫？
不可能具有乐等本
汝因具三德，从彼不生布。若布生乐等，无布则无乐。
故乐等常性，毕竟不可得。乐等若恒存，苦时怎无乐？若谓乐衰减，彼岂有强弱？舍粗而变细，彼乐应非常。
如是何不许，一切法非常，粗既不异乐，显然乐非常。
寅四破生前有者
因位须许有，无终不生故。显果虽不许，隐果仍许存。
因时若有果，食成啖不净，复应以布值，购穿棉花种。
谓愚不见此，然智所立言，世间亦应知。何故不见果？世见若非量，所见应失真。
若量皆非量，量果岂非假？真实修空性，亦应成错谬。
不依所察实，不取彼无实，所破实既假，无实定亦假，如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想，彼遮也是假。
如是究诸法，则知非无因，亦非住各别，合集诸因缘，亦非从他来，非住非趋行。愚痴所执谛，何异幻化物？
幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所去？
缘合见诸物，无因则不见，虚伪如影像，彼中岂有真？
辛二由果建立空性
壬一破二边生
若法已成有，其因何所需？
癸二破无生
若法本来无，云何需彼因？
纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？
无时若无有，何时方成有？于有未生时，是犹未离无。倘若未离无，则无生有时。
有亦不成无，应成二性故。
自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。
众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。
戊三以智慧所得之事
故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？
若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？谁为亲与友？如我当受持，一切如虚空？
己二于未证悟空性者生悲心
庚一所缘
世人求自乐，然由诤喜因，频生烦乱喜。勤求生忧苦，互诤相杀戮，造罪艰困活。
虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。
辛三三有共同过患
三有多险地，于此易迷真，迷悟复相违，生时尽迷真。将历难忍苦，无边如大海。
苦海善力微，寿命亦短促，为活及无病，强忍饥疲苦。睡眠受他害，伴愚行无义，无义命速逝，观慧极难得。此生有何法，除灭散乱习？
此时魔亦勤，诱堕于恶趣，彼复邪道多，难却正法疑。暇满难再得，佛世难复值，惑流不易断，呜呼苦相续！
轮回虽极苦，痴故不自觉，众生溺苦流，呜呼堪悲愍！如人数沐浴，或数入火中，如是虽极苦，犹自引为乐。
如是诸众生，度日若无死，今生遭弑杀，后世堕恶趣。
庚二行相
自聚福德云，何时方能降，利生安乐雨，为众息苦火？
何时心无缘，诚敬集福德，于执有众生，开示空性理？
乙三圆满结尾
丙一回向福德
丁一回向所化他利
戊一回向成为诸世间利乐之因
己一为总利乐而回向
庚一略说回向
造此入行论，所生诸福善，回向愿众生，悉入菩萨行。
周遍诸方所，身心病苦者，愿彼因吾福，得乐如大海！愿彼尽轮回，终不失安乐，愿彼悉皆得，菩萨相续乐！
庚二为各别利益而回向
辛一回向恶趣众生
壬一为地狱众生而回向
癸一愿痛苦自息
愿诸世间界，所有诸地狱，彼中诸有情，悉获极乐喜！
愿彼寒者暖，亦愿菩萨云，飘降无边水，清凉炙热苦！
愿彼剑叶林，悉成美乐园，铁刺树枝干，咸成如意枝！愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁，悦音美飞禽，芬芳大莲池！
愿煨成宝聚，烧铁成晶地，怖畏众合山，成佛无量宫！岩浆石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍杀，化为互投花！
陷溺似火燃，无滩河众生，皮肉熔蚀尽，骨露水仙白，愿彼因吾福，得获妙天身，缓降天池中，天女共悠游！
云何此中隼，卒鹫顿生惧？谁有此妙力，除暗生欢喜？思已望空际，喜见金刚手，愿以此欣喜，远罪随密主！
愿狱有情见，香水拌花雨，自天迅飘降，熄灭炽狱火，安乐意喜足，心思何因缘？思时望空际，喜见圣观音！
愿狱众有情，欢呼见文殊，友朋速来此，吾上有文殊，五髻光灿灿，已生菩提心，力能灭诸苦，引乐护众生，令畏尽消除，谁愿舍彼去？彼居悦意宫，天女齐歌颂，着冠百天神，齐礼莲足前，花雨淋髻顶，悲泪润慈目！
复愿狱有情，以吾善根力，悉见普贤等，无碍菩萨云，飘降芬芳雨，清凉复安乐，见已彼等众，由衷生欢喜！
愿彼诸旁生，免遭强食畏！
复愿饿鬼获，北俱卢人乐！愿圣观世音，手出甘露乳，饱足饿鬼众，永浴恒清凉！
愿盲见形色，聋者常闻声，如彼摩耶女，孕妇产无碍！
愿裸获衣裳，饥者得足食，渴者得净水，妙味诸甘饮！
愿贫得财富，苦者享安乐！愿彼绝望者，振奋意永固！
愿诸病有情，速脱疾病苦！亦愿众生疾，毕竟永不生！
愿畏无所惧，缚者得解脱，弱者力强壮，心思互饶益！
愿诸营商贾，处处皆安乐，所求一切利，无劳悉成办！愿诸航行者，成办意所愿，安抵河海岸，亲友共欢聚！
愿迷荒郊者，幸遇诸行旅，无有盗虎惧，无倦顺利行！
愿诸天守护，无路险难处，老弱无怙者，愚痴癫狂徒！
愿脱无暇难，具信慈爱慧，食用悉富饶，时时忆宿命！
受用愿无尽，犹如虚空藏，无诤亦无害，自在享天年！
愿卑寒微士，容光悉焕发，苦行憔悴者，健朗形庄严！
愿世诸妇女，悉成男子汉，寒门晋显贵，慢者转谦逊！
庚三为共同之利而回向
愿诸有情众，因吾诸福德，悉断一切恶，常乐福善行！
愿不舍觉心，委身菩提行，诸佛恒摄受，断尽诸魔业！
辛二回向成为安乐之因
愿诸有情众，万寿永无疆，安乐度时日，不闻死殁名！
愿于诸方所，遍长如意林，充满佛佛子，所宣妙法音！
普愿十方地，无砾无荆棘，平坦如舒掌，光滑似琉璃！
愿诸菩萨众，安住闻法眷，各以妙功德，庄严此大地！
愿诸有情众，相续恒听闻，鸟树虚空光，所出妙法音！
愿彼常值佛，以及诸佛子，并以无边云，献供众生师！
愿天降时雨，五谷悉丰收，仁王如法行，世事皆兴隆！
愿药具速效，咒语咸灵验，空行罗刹等，悉具慈悲心！
愿众无苦痛，无病未造罪，无惧不遭轻，毕竟无不乐！
己二尤其为趋入佛教而回向
愿诸伽蓝寺，讲诵以兴盛，僧伽常和合，僧事悉成办！
愿欲学比丘，悉住阿兰若，断诸散乱已，轻安堪修善！愿尼得利养，断诤远诸害！
如是众僧尼，戒圆无缺憾！犯者愿生悔，时时净罪业，寿终生善趣，不复失禁戒！
愿智受尊崇，化缘皆得足，心续悉清净，令誉遍十方！
愿离恶趣苦，以及诸艰困，复以胜天身，迅速成正觉！
愿诸有情众，殷勤供诸佛，依佛无边福，恒常获安乐！
菩萨愿如意，成办众生利！有情愿悉得，怙主慈护念！独觉声闻众，愿获涅槃乐！
我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧！
愿吾菲饮食，维生充体能！世世愿恒得，圆满寂静处！
何时欲相见，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊！
为于十方际，成办有情利，吾行愿得如，文殊圆满行！
乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！
众生诸苦痛，愿悉报吾身！愿因菩萨德，众生享安乐！
愿除苦良药，一切安乐源，教法伴利敬，长久住世间！
礼敬文殊尊，恩生吾善心，亦礼善知识，恩长吾功德。
三时诸佛之遗道，六波罗蜜佛子行，愿以开显此论善，令众生入菩提行。愿脱恶趣难忍苦，获得解脱之正道，具足圆满二资福，速入涅槃之城中。愿不失毁善趣乐，悟轮回乐无实质，尽灭二取相戏论，享受无漏之大乐。愿依其力能遣除，苦集谛之一切暗，开启莲苑正法日，长久留住此世间。愿持三学德宝藏，以大智悲善巧法，庇护教法与众生，胜善知识久住世。愿入佛门诸教徒，解脱懈怠愦闹缚，皆以净戒闻思修，三门恒常具义行。愿天应时而降雨，草木丰谷饰大地，庶民安乐互慈爱，恒常奉行十善法。愿我未得菩提前，永不贪执轮回乐，不求自我得解脱，恒常精勤利有情。无论于我贪或嗔，赞毁以及作利害，愿凡见闻念我者，悉皆速得胜菩提。
只有你自己能看到