《入行论释·善说海》讲记

著：无著菩萨

译讲：索达吉堪布

顶礼释迦牟尼佛：

赞如白莲闻名不退转 恭敬顶礼本师大悲尊

上师瑜伽速赐加持：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第一节课

下面我们共同学习《入菩萨行论》。

这次宣讲《入菩萨行论》的原因是这样的：大概在三年前，我们共同发愿学习五部大论，在学习的过程中，第一年学习了“戒律”，第二年学习了“俱舍”，现在“中观”基本上已经讲完了，从今年开始，我们学习“因明”和《现观庄严论》。大家应该知道，藏传佛教的每个寺院、每个学习佛法的人对五部大论都非常重视，早在三年前，我们共同发愿：如果没有出现什么违缘，大家一定要共同学习这五部大论！在学习的同时，我也经常强调一些修行法门，因为任何一门知识，如果成了理论上、学术上的研究，对我们的相续不一定有非常大的利益，即使你对所有的千经万论全部精通无碍，但是自己的相续有时候也很容易与佛法背道而驰。所以，我们不仅要学习非常甚深的中观、俱舍、因明等知识，没有这些的话，光懂一些因果法门或是一些简单的修行，现在世间人的分别念又那么重，若想调伏这些分别念，必须要完整地学习佛教的有关知识。同时，我们也应该学习有关的修行法门，所以，今年在传讲“因明”的同时，我也要求大家一起学习《入菩萨行论》，这是第一个原因。

第二个原因，前段时间也给大家讲了，我们的上师法王如意宝晋美彭措在没有圆寂的时候，打算讲完《宝性论》以后，就开始宣讲《入行论释·善说海》。当时法王在大经堂一宣布这个消息，所有的四众弟子欣喜若狂，包括我本人在内，也确实非常欢喜。虽然我在法王如意宝面前，得过《入菩萨行论》讲义和颂词的好几次传承，其他上师面前也得过这部《善说海》的传承，但是，像上师如意宝那样的大菩萨，如果宣讲无著菩萨、寂天论师所造的如此殊胜的论典，我们相续中一定会生起菩提心的。大家也清楚，在藏传佛教当中，无著菩萨是非常公认的具有菩提心的大德，他所造的任何一部论典，如《佛子行三十七颂》、《入行论释·善说海》，尽管文字不多，但由于他的发心力所致，任何人听了这些法以后，自相续中一定会生起无伪的菩提心，这一点是藏地高僧大德公认的，历史上也是有记载的。以前上师如意宝在课堂上多次提过，若能圆满地学习这部《入行论释·善说海》，其功德和利益不可估量，如果没有这么长的时间，仅念诵前面的几个颂文或是后面的几个颂文，自相续当中也会生起菩提心。所以，我们特别高兴能在上师面前得受这样的法门，这是多生累劫积累的福报，是非常不容易的！于是，我以最快的速度翻译了《入行论释·善说海》。但后来大家也清楚，因为众生的福报浅薄，上师在我们凡夫面前显示无常而示现圆寂，这个宣讲《入菩萨行论》的愿望一直没能实现。

过了这么长时间，这次宣讲《入菩萨行论》，我也是反反复复思考过的。当然，我自己非常清楚，像我这样的人，连法王如意宝的千分之一、万分之一的功德也不具足，但由于以前在上师面前得过清净的传承，也为了圆满上师未竟的誓愿，所以我这次发心为大家传授。尽管凡夫人不能代替圣者，这一点稍微明智、了知取舍的人都很清楚，但不管怎么样，这次依靠种种因缘、种种缘起，准备让四众弟子共同学习《入菩萨行论》。

我们这次的学习与往常不同，在传统讲经说法的基础上，特意开许了一些现代科技的传播媒体，主要是因为现在很多大城市里的人，虽然对佛教很有信心、非常虔诚，但一辈子中不一定有机会来到学院或去寺院听一个完整的传承，为了方便大家学习佛法，所以这次我特意开许，通过现代的网络、光盘、磁带等方式来传播《入菩萨行论》。同时，祈请诸佛菩萨加持（包括上师如意宝在内，虽然我们肉眼不能现见，但应坚信上师在清净刹土当中，始终以智慧眼注视着我们），我们现场所得到的传承、加持、悉地等，能够令大家都获得。

虽然我的身体很低劣，在这样烦杂的娑婆世界中，也有各种各样的烦恼束缚，但是我确实很想所有的众生获得大乘菩提的种子，如果不能完全领悟、完全接受，也要在阿赖耶上种下解脱的种子，以待将来因缘聚合的时候，获得正等觉果位，这种分别念的发心也是有的。所以，这次学习《入菩萨行论》，我迫切地希望：不管你是以什么样的方式听闻，现代的各种媒体也好，现场直接听受也好，如果自己各方面的因缘具足，没有出现什么违缘的话，大家应该善始善终，最好不要半途而废。假如刚开始的时候兴致勃勃，到了中间却故意放弃，这样对你的生生世世也是一个不好的缘起，我们不管听什么法，圆满传承非常重要！

这次的传讲，我对大家没什么特别要求，只是希望凡是听闻本论的人，最好有一种压力：智慧等各方面不错的佛友应该参加我们的考试；实在不能参加的老年人，每天最好念一些咒语或佛号来代替；假如这两个都做不到，那至少也要圆满这个法的所有传承，自己抽空看一些《入菩萨行论》的讲义，以期完全通达其中的意义。

当然，《入菩萨行论》的所化对象没有限制，不是你是哪位上师的弟子就不能听我的法，你是哪个宗派的不能听我的法，这种情况是没有的。因为它属于显宗法，所以也不需要灌顶，只要对大乘佛法有信心、对利他的善举有兴趣，谁都可以加入听受的行列。本来，我们的佛法就是很圆融的，可以包容一切，而不应该以狭隘主义自己对自己约束，把自己的空间缩得很小，所以你们不管是哪个上师的弟子、哪个寺院的弟子，我认为都可以听。

也许你在听的过程中，对自己的相续有一点帮助，那我的目的就达到了；也许没有什么帮助，但我敢保证绝对不会有任何危害，不像社会上的各种宣传品，会对你的身体、心情有负面影响。所以，不管你是学净土宗、禅宗、华严宗，或者藏传佛教的各教各派，无论是什么样的人，谁都可以听受。这并不是我特别大方，也不是历史上从来没有开许过，而是《入菩萨行论》的所化众生本来就非常广。所以，通过这次的学习，希望大家能从内心真正生起菩提心，而不是停留在口头上。上师如意宝早在六、七年前讲过：“我们学院所有的四众弟子，有关别解脱戒出离心方面，应该好好学习《花鬘论》；菩提心大乘佛法方面，一定要学习《入菩萨行论》；密宗方面，主要学习无垢光尊者的教言。”也有这样的一种窍诀。

当然，在学院，我们闻法的方式是非常圆满的，但如果依靠其他的一些方法，比如网络、VCD等，希望你们搞清楚：现在的科学技术有利有弊，虽然它对我们做事情很有帮助，能为我们提供很多便利，但也存在很多散乱的、不健康的因。一般来讲，世间上稍有教养、稍有智慧的人，都不愿意接受现代文明的一些负作用，更不用说是我们出家人和名副其实的修行人了。所以，大家在运用这些科学仪器的时候，一定要再三思维，佛在经中也说：“所谓的方便，对有智慧的人来说是解脱之因，对无有智慧的人来说是束缚之因。”打个简单的比方，现代很多人都喜欢看电视，有些人通过电视可以了解佛法的新闻、听闻很多上师传讲佛法，对自己的今生来世有一定帮助。但也有相当一部分人，每天沉溺于一些迷乱的现象当中，看起来非常可怜，听起来也非常遗憾。所以作为修行人，在使用这些科学仪器的时候，务必要以正知正念来摄持自相续，如果没有这样，开始时想依靠这个仪器学习佛法、弘扬佛法，结果却使自己沉溺在这个深渊中无力自拔，这是相当可惜的！

今天介绍一下《入菩萨行论》在印度、藏地、汉地是如何兴盛的，高僧大德们对这部论典又是怎样对待的。

根据堪布根华的《入菩萨行论注疏》，印度大概有108个《入菩萨行论》的注疏，可见当年的印度大德们对本论是何等重视。大家应该清楚，汉传佛教历来对《金刚经》相当重视，但《金刚经》的注疏到目前为止有多少本？通过网络也可以看得出来（学院除了个别发心人员外，任何人不得使用电脑，更不用说上网了，故此处并非指学院的人）。而且在过去的印度，造论规矩相当严格，一般的论典不能公开出版，只有通过所有高僧大德的共同商量、审核，认为这部论典能够真正有利于众生，才可以有“出版权”，故从108个注疏就能推知，印度对《入菩萨行论》是非常重视的。

翻译成藏语的《入行论》，大概有八本¹，其中比较出名的有慧远论师、那波瓦尊者（黑论师）、善天论师、金洲论师等的注疏。在这部《入行论释·善说海》当中，印度最主要的几位论师，如普明论师、贤德巴的教言，基本上都已引用了²。藏传佛教中，不管是格鲁派、噶举派、萨迦派，还是我们宁玛派，每个寺院共同认可的、必须要学的一部论典就是《入菩萨行论》。华智仁波切的传记中说：格鲁派主要依靠甲曹杰的注疏，噶举派依据华沃作隆昌巴的广释，萨迦派依据萨迦色朗则莫³的讲义，而我们宁玛派，在华智仁波切还没有出世之前，依无著菩萨所造的《入菩萨行论·善说海》，华智仁波切出世以后，则有堪布根华、根桑秋扎等的注释（藏传佛教中，此类广为人知的讲义大概有20多个），尤其是噶当派，《入菩萨行论》被尊崇为必须要学的“噶当六论”之一。

要知道，藏传佛教有103函《甘珠尔》⁴、250多函《丹珠尔》⁵，各派大德所造的论典也不计其数，在这么多的千经万论中，各大教派一致公认必须要学习的，唯有这一部《入菩萨行论》。所以，你们应该好好思维：这部《入菩萨行论》在佛教当中的地位是什么样的？影响是什么样的？价值是什么样的？藏地和印度这么多的高僧大德并不是没有论典可学，也不是没有经典可学，但在所有的经论当中，哪一部是大家必须共同学习的？你们不妨仔细想一想。

不仅如此，藏传佛教任何一个教派、任何一个高僧大德，在撰著大乘论典时，几乎都要引用《入菩萨行论》的教证。例如，《菩提道次第广论》中引用过三分之一左右，《大圆满前行引导文》、《大圆满心性休息大车疏》引用了相当一部分，噶举派、萨迦派、觉囊派的诸多论典中，《入菩萨行论》的颂词也随处可见。这些大德们并不是找不到其他的教证，之所以如此，本论的重要程度可见一斑。所以，你们不要认为这部论典哪里都可以听得到，什么宗派当中都有，这种想法完全是错的！

前一段时间，拉萨的文物馆里发现了贝若扎那⁶对本论的一个注释（因为历史的各种原因，此注释一直没有公开），由于年代古老，有很多纸张粘在一起，现在他们请了西方和东南亚国家的一些技术人员，想通过各种方法把它恢复，但能不能恢复呢？我想可能有点困难。现在藏地的很多大德对这件事情非常关注，当然，有智慧的人对智慧是很关注的，没有智慧的人，对吃的、穿的、自己的住处非常关注，而对有智慧的人来说，这些根本无所谓。

言归正传，这次学习《入菩萨行论》，大家千万不要错过机会，我这里并不是自吹自擂，宣传我讲得如何如何，我们藏传佛教如何如何……。当然，你们一个人都不听，对我也是无利无害的，但对于具有智慧的人而言，知道哪些论典是真正的如意宝、哪些是相似的如意宝，这是非常有必要的。

上面讲了藏地对《入菩萨行论》的弘扬情况，那汉传佛教是怎么样的呢？在唐朝佛教非常兴盛的时候，《入菩萨行论》还没有译成汉语，后来宋朝永熙二年（公元985年），有一个叫天息灾⁷的译师，才将此译成了《菩提行经》。但因为其中的词句艰涩难懂，至今将近一千多年了，这部论典一直没有弘扬开来。从整体的情况来看，当时天息灾的翻译是非常精密的，他专门建立了一个译经场，对照印度的梵文本进行翻译。翻译的时候，有主译、润文、监译等八九个分工，主译负责梵文本是怎么讲的，监译监督译文是否有错，还有些人对文字进行润色，对意义进行校对……，这种译场应该是非常不错的。但可能因为众生的福德因缘吧，这部论典在汉传佛教中一直没有得到广弘。

近几年来，隆莲法师翻译了甲曹杰的《入菩萨行论注释》，台湾的如石法师也到印度求得了《入菩萨行论》的传承，经过很长的时间，认真翻译了本论，同时撰写了《入菩萨行论浅释》，还探索了《入菩萨行论》与《学集论》、《经集论》之间的关系。从那个时候开始，汉传佛教的寺院中，才有个别修行人开始接触《入菩萨行论》。

从现在的一些情况来看，汉传佛教学习《入菩萨行论》还不足够，我希望各大寺院、居士团体，或者佛教中心、居士林，应该主动学习《入菩萨行论》。为什么要学呢？你们可以想一想，印度这么多的高僧大德对本论如是的重视，藏地犹如繁星般的无数大德也对本论如是的重视，汉传佛教的高僧大德和虔诚佛教徒们，你们难道不值得考虑一下吗？

有些孤陋寡闻的人可能会想：“这个《入菩萨行论》是藏传佛教的，我才不学呢！”这种想法，完全是被浓厚的执著遮蔽了自己的慧眼。要知道，《入菩萨行论》并不是藏传佛教的，如果你对藏传佛教的佛法不愿意接受，那印度传来的佛法你愿不愿意接受呢？如果不愿意的话，那释迦牟尼佛的佛法全都不要接受了；如果愿意，那这么好的论典为什么不学习？

所以，我这次劝发大家在各大寺院、佛学院中好好学习《入菩萨行论》，因为这部论典已经将大乘经论的所有内容以非常简单的文字表述出来了，学习了它，很多人的相续肯定会得到一定的调伏。藏传佛教也有种说法：“这个人的利他心不足，行为不是很调柔，应该学习《入菩萨行论》！”

当然，像我这样微不足道的人，祈祷所有的十方僧众不太合理，但不管怎么样，我内心当中确实很想，现代人也好、后代人也好，共同合掌祈请以汉传佛教为主的十方高僧大德，以及一些具有能力的虔诚佛教徒，自己在学习本论的时候，应将其作为一生的修行法要，同时也劝请别人一起来学习《入菩萨行论》。

以前上师在世的时候说过，我们学院每年都应讲一遍《入菩萨行论》，可见，学习本论并不是以前听过或者看看讲义就可以了，若是这么简单的话，印度这么多的班智达为什么要写一百多本注疏呢？前两天有个人说：“我以前看过《入行论》的讲义，所以这次不听也可以。”这种话已经将他自己的愚痴暴露无余了，为什么呢？因为藏传佛教中这么多的高僧大德都要学习、研讨《入菩萨行论》，而且还造了这么多讲义，如果《入菩萨行论》真是特别简单，这些高僧大德难道没有事情做了吗？所以，我希望有些人不要把内心的愚痴全部表现在外面，在很多众生面前 “表演”，这样也不一定非常精彩。

就我个人而言，《入菩萨行论》不是一般的论典，虽然它属于显宗法要，但菩提心在自相续中没有生起来的话，纵然你每天声嘶力竭地念佛，每天专心致志地坐禅，每天都在弘法利生，或者搞一些慈善机构，但是若没有真正的菩提心，一切都围绕着自私自利，这样做善事虽然是有一点功德，但不可能成为解脱之因。因此，每个人应该再三地观察自己的相续，如果你的所作所为没有把握能成为解脱之因，那为什么不学习这样好的论典呢？

开讲之前，首先介绍一下作者寂天菩萨。寂天菩萨生平有七个稀有传记，这次给大家简单介绍一下，以后若有空或者方便的时候，稍微广讲一点，一方面可使你们对作者生起无伪的信心，另一方面，依靠这种对圣者的真实信心，我们相续中的菩提心也很容易生得起来。

寂天论师的降生年代，这方面历来有一些辩论，布顿大师的《布顿佛教史》、觉囊多罗那他的《印度佛教史》、有些现代人写的《佛教思想概论》中，记载的年代各有不同。有一本书叫《与西藏有缘》，里面说寂天论师公元687年降生，763年圆寂。还有一位博士，他写的书中说寂天论师生于公元650年，圆寂于750 年，大概住世有一百年。不管怎么样，寂天论师应该是七世纪至八世纪中期的人。

对我们修行人而言，这些历史不清楚也没什么，关键是自己的修行能否与学习结合起来。如果一个人整天研究这些，眼睛一直往外面看，我觉得这样不太好，但如果整天以修行为主，什么理论也不管，这样也不太好。如果对于作者及其历史背景、身份、成就一无所知，就我个人而言，似乎对他所造的论典生不起信心来，鉴于此，今天给大家简单介绍一下寂天论师的事迹。

在他的七大稀有传记中，我们先讲第一个：寂天论师是善铠国王的太子，原名寂铠，因为他前世串习了空性等大乘佛法的缘故，从小就与其他孩子完全不同，对佛法三宝有非常虔诚的信心，经常供养十方三宝、婆罗门、比丘等等。他的相续中与生俱有随解脱分善根，不仅对出世间的解脱法门有一定信心，而且对世间上的众生具有慈悲心，尽管他降生于王宫，但对身边的大臣、亲朋好友常以慈悲对待，尤其是看见一些病人、穷人或者其他可怜的众生，他就会生起强烈的大悲心，经常救护他们、帮助他们。

大概在六、七岁的时候，按照印度的传统，他开始学习工巧明等世间技艺，当他全部了如指掌后，国王非常欢喜，大臣们也特别高兴。后来他年龄稍长，准备继承王位，按照当时的传统，登基前要举行一个授权灌顶，就在当晚寂铠做了一个梦：梦中，文殊菩萨坐在他将登基的王座上，对他说：“善男子，我是你的上师，你和我同坐一座是不应理的。”另有些书中（《印度佛教史》）记载：度母⁸用温水给寂铠灌顶，在接受灌顶时，他觉得特别烫、非常难忍，此时度母就告诉他：“现在的这个不是很难忍，如果你明天继承王位，获得了王权灌顶，来世的地狱铁水比这还难忍！”并劝他看破一切世间法，舍弃王位，到东方的贝嘎地方去面见文殊菩萨。得到这个授记后，他早上醒来前思后想，最后决定放弃王位，骑着一匹骏马，像当年的释迦太子一样离开王宫，赴东而去。

二十一天中他不吃不喝，一直前往东方的贝嘎地方。当他到了那里的森林，恰好遇到一个美女，饥渴难耐的他让美女帮忙看一下马，自己走到泉水旁想喝一点水。正准备喝水时，美女告诉他：“这是世间的水，你最好不要喝，若真是口渴的话，可以饮用这个甘露。”于是给了他一些甘露，消除了他身体上的疲劳。体力恢复后，他问道：“你是从什么地方来的？” 美女回答：“我来自贝嘎地方的森林。那里有一位具足圆满功德的上师，他经常入于文殊金刚定。”听到这个上师的名字，寂铠犹如穷人获得如意宝一样，内心数数欢喜，于是他请美女无论如何要带自己去拜见这位上师。美女答应后，带他去了上师那里。那位上师犹如十万个太阳照射须弥山般威严，身口意三门极为调柔寂静，一见之下，寂铠马上生起了极大的信心，遂将所骑之马、身上的饰品全部供养，乞求摄受。上师摄受他之后，传授了文殊金刚等持。后来，他在上师身边静修十二年，亲见文殊菩萨，从而获得了殊胜的成就。

今天大概就介绍到这里吧。明天以后我们一边讲颂词，一边顺便介绍寂天论师或无著菩萨的生平，同时希望大家好好地学习《入菩萨行论》。以我近二十年的教学经验发现，很多人在刚开始的时候特别精进，每天都不吃不喝的，看起来对佛法很有信心。但是要知道，所谓的精进，初、中、后三个阶段都要精进，这才是真正的修行人！

今天我们开始学习寂天菩萨所造的《入菩萨行论》，宣讲《入菩萨行论》的因缘非常殊胜。作为一个大乘的菩萨或佛子，必须要了知身为菩萨应做之事。做一个菩萨，不单是拥有一个菩萨的名衔。比如我们受了菩萨戒，拿到了菩萨戒的戒牒，就认为自己是菩萨了。实际上有了菩萨的名衔之后，如果对于菩萨应该对众生尽什么责任、菩萨应该如何修行一无所知，仅仅拥有一个虚名没有什么意义，因此我们有必要学习《入菩萨行论》。

《入菩萨行论》阐述了趋入菩萨行为的修行方法,“入菩萨行”就是趋入菩萨的种种修行和行为。《入行论》非常清楚地讲了一系列的修法：怎么做正确的取舍；内心如何作意；行为上如何度化众生；世俗中和胜义中如何修行等等。我们必须认识清楚，然后认认真真学习，要为了利益自他而进行修持，这样的发心相当重要、相当关键。

佛经中讲过“人身难得，佛法难闻”。人身是特别难以获得的，获得人身之后，尤其困难的是值遇殊胜的佛法。只有以殊胜的人身作为基础和所依,才能修持殊胜的法义。真正的法义，是能彻底救度自己和所有众生的殊胜法要。我们只有经由实践殊胜的法义，才可以引导自他趣向于涅槃的彼岸。佛法特别难闻，殊胜的上师、善知识更难以值遇，他们通过正确的传承和传讲方式让我们理解佛法，这是更为稀有的。

有时我们虽然值遇了佛法——比如我们在寺庙流通处看到过很多经典、论典，但是,如果没有殊胜的上师为我们解释和传授，通过自力，即便花很多时间，也很难正确理解其中的殊胜含义。

而殊胜的上师、善知识通过正确的传讲方式和传承给我们宣讲，相当于把最正确的理解方法直接交到了我们手上，直接让我们理解并进行修持。遇到殊胜的上师传讲《入行论》是非常稀有的，现在我们拥有了这个因缘，应该无比欢喜而精进。第一是获得了人身应欢喜；第二是值遇了佛法应欢喜；第三是值遇了殊胜的上师，上师¹开许我们通过光碟等善巧方便学习殊胜的大乘法要，更应欢喜。

闻法的因缘绝对不是无因无缘而来的。有时我们觉得好像是很随便、很偶然的一个因缘，就获得了听闻正法的机会，所以对闻法不一定感觉非常稀奇。但依据佛陀教授的果和因之间的缘起关系可知：既然佛法这么难闻，值遇善知识的讲解就更为困难。果这么难得，我们由果推因，就知道因一定非常难遇。

现在我们能值遇这么殊胜的听法因缘，并不是因为运气好，而一定是因为以前曾经种下过闻法的习气种子，曾经接触过殊胜佛法，所以现在才有了进一步理解佛法、真正趋入修行菩萨行的机会。这样思维才会了知其殊胜之处。

修行佛法是循序渐进的。最初我们可能只是和佛法结了一点缘，后来因缘的种子不断发展变化，我们才有了依止上师、听闻佛法的因缘，这个因缘在我们的相续中、人身中逐渐得以圆满，才有了深入理解最殊胜法要（从世俗谛到胜义谛，逐渐接近实相）的因缘。我们有了这种机会之后，以此为基础，可以进一步令心趋入正法，然后精进修行，最后证悟正法。这是非常重要的一件事情，我们在值遇这个法要的时候应该欢喜。

现在我们开始辅导《入行论》。

因为上师在第一和第二堂课中没有涉及到《入行论》的颂词和注释，所以我们在这两堂课的辅导中，就把上师在法本、光盘中所讲的比较重要的意义作一个归摄，知道哪些内容是需要强调和比较重要的。第三堂课以后，进入到了颂词、注释，我们就按照讲解颂词和注释的方式进行辅导。

作为佛弟子我们有一种责任。如前所讲，既然我们拥有菩萨的名称，就应该努力和这个名称相应，完全符合这个名称的含义。既然我们说自己是皈依了三宝的佛弟子，那么作为佛弟子，了解佛的教义到底是如何宣讲的、讲了什么教义，应是自己的责任和义务。如果不了知佛到底讲了什么，佛教的教义到底在哪方面进行了阐释，说自己是佛弟子就徒有虚名。

殊胜的上师、善知识对我们的恩德非常大，他们把佛教的教义原原本本地告诉我们，告诉我们怎样趋入佛法，让我们成为名实相符的佛弟子。我们在学习佛法的过程中，能够逐渐了知佛法中取舍的意义，逐渐了知诸法的实相，看清一切万法的究竟真相，这些全都来自殊胜善知识的恩德，我们必须知道这一点。

这次我们有机会通过光盘听闻上师讲解的《入行论》，一方面因缘很殊胜，一方面我们也应该对殊胜的上师怀有感恩之心。上师赐予我们殊胜的法要，相当于赐给了我们法身慧命，让我们的法身得以延续和现前。实际上，在所有的获得当中，这是最殊胜、最稀有的获得，它的意义远远超过在世间获得钱财、名声、欲妙等世间八法的快乐。即使我们在轮回中无数次拥有过这些，但是全都不可靠，一一都抛弃了，现在我们努力追求的东西，也是同样的命运。

法义是开启我们内心真如实相的一种殊胜方便，如果能够值遇、了知这种殊胜法义，就是打开了我们殊胜的佛性之门，能逐渐让我们内心永无变化的殊胜佛性部分乃至圆满现前，我们要知道这一切都来自殊胜上师的恩德。

由于前世的因缘，我们今生有了依止上师学习佛法的机会，这是非常重要的事情。索甲仁波切在《西藏生死书》中讲过，今生能够值遇大恩上师，是我们无始以来的一个重大转折。以前我们全都以不间断的、不由自主的方式漂流在轮回中，做轮回的事情。遇到殊胜的大恩上师之后，我们的命运从此改变了。因为上师告诉我们出离轮回的方法、修菩萨道的方法，对我们的恩德非常大。

平时我们在依止上师过程中也有很深的感触。上师给我们讲解《入菩萨行论》，实际上《入行论》所讲的利他心、利他的行为等大乘菩萨所需要具足的智慧、大悲心等功德，在上师身上完全能够体现。所以我们可以知道，上师就是活生生的菩萨，完全能够实践菩萨行，而且把实践菩萨行的种种体验、法要、窍诀，通过传讲的方式传递给我们，让我们也能接过菩萨行的接力棒，继续实践菩萨行，这对我们非常重要。

在学习《入行论》的过程中我们会发现：通过《入行论》词句意义的加持，我们的心会发生转变，思考问题的方式、对待一切众生的方式也会发生转变，这是非常殊胜、非常必要的一种大转变，这种转变完全来自于学习《入行论》的利益。慢慢学习我们就可以体会到，《入行论》在调伏我们的烦恼、引导我们的心趋于殊胜的实相方面，的确是无与伦比的殊胜教言。

上师在讲课中强调了闻思和修行不能脱离。佛陀的经典相当殊胜，讲到了一切万法的实相，我们一定要闻思这些殊胜的经论。

因为佛陀的经典密意很深，以一般人的智慧很难直接领会其所诠义，所以后来大菩萨们纷纷出世解释佛经，出现了很多论著阐释佛陀的究竟意趣——佛陀经典中的这些经义应该从哪方面来解释、如何解释、以什么样的次第来解释。

按照传统，印度、西藏在讲解佛经的时候，有五部大论²的传讲方法。“戒律”主要讲解小乘的戒律，也讲菩萨戒、密乘戒等。在五部大论中，“戒律”主要让我们了知作为一个修行人，出离心应该怎样生起、行为应怎样符合修行的标准，为此必须受戒，按照戒律的指引进行修行，告诉我们所取所舍之处。

“俱舍论”宣讲了有情世间、器世间很多法义：五蕴的分类、作用、法相等等，也讲了种种心法、心所法，一切蕴的本性，器世界、有情世界的很多分类。它主要以四谛法门、小乘的教义为基础进行宣讲和阐释。

在此基础上还要学习“因明”。因明主要分析诸根和诸境，根是什么本体，境是什么本体，如何通过正确的方式了知根和境的关系。因明把世俗法分成起作用和不能起作用两类，然后对能够起作用的法做分析观察，让我们对万法有一个很准确的认知。

如果能够把这些法认识清楚，学因明最后会归摄到“万法唯识”，知道一切都是心识安立的。如果不是心识去安立，一切万法的自性都没有办法真实确立。学因明让我们的思想更加有逻辑性，能够比较客观公正地观察万法的体性。

在大乘空性方面，有“中观”的体系和“般若”的体系。中观的体系有《中论》、《四百论》、《入中论》等等，还有《入菩萨行论》的第九品“智慧品”，都属于大乘中观。般若实际上是怎样现前殊胜空性的修行方法，主要代表是《现观庄严论》。中观和《现观庄严论》是佛陀二转法轮中两个不同的侧面，一个侧面讲到了空性，另一个侧面讲到了现证。

五部大论能够尽可能地打开我们的思路，深入到很甚深的智慧中。它对于有情世间、器世间，对于现相和实相、暂时和究竟等等各个层面的各个法，做了最深入的认知，在此基础上，就能逐渐让我们的思想靠近实相。如何增加自己对实相的认知、正见，以及修行的方式，在五部大论中讲得非常细致。以上是关于闻思方面的。

还有一类是上师在光盘中提到的修心法要。修心法要实际上和修行佛法的体系没有分开，它的侧重点是如何调伏自己的心，在这方面自成体系，所以称之为修心法要。《入菩萨行论》就是这个体系中最具代表性的一个论著。《入行论》告诉我们怎样调伏心、怎样调伏六根、怎样让心趋入殊胜的菩萨行，通过有次第、有体系的方式逐渐对我们的心做引导。我们在学习的时候也是先认知，再串习。

我们一方面要对深广的论典进行闻思，一方面要对于殊胜的修心法要产生高度的兴趣。如果只是修行，没有正见为基础，修行容易进入盲修瞎练的歧途；如果只是闻思没有修行，那么闻思的结果又有什么可靠性和必要性？实际上，我们闻思就是为了修行，修行以闻思作为前行、基础，有了闻思得到的定解，缘这个定解再再串习，这个才叫“修”。

上师一再强调，我们学习佛法的时候闻思和修行不能脱离。在家修行者和出家修行者在时间、精力等方面有所不同，侧重点也不一样。作为出家人，可以有很多的时间深入闻思五部大论，对于深广理论可以很深地涉入。作为在家人，不一定有这么多的时间、精力和机会进行听闻、思考、讨论、辩论等等，但是根据自己的情况，尽量做一些理论探讨，再抽时间实践菩萨行，这是很有必要的。

我们这次学习《入菩萨行论》的一个注释《善说海》。上师在讲《善说海》的时候，第一本书、第二本书的一部分是先讲颂词再讲《善说海》的注释，后面因为出现某些因缘，只讲解《入行论》的颂词，《善说海》的注释没有再讲，但仍然使用《善说海》的科判。

为什么要宣讲《善说海》呢？上师说得很清楚：一方面是为了圆满法王如意宝的心愿；还有就是《善说海》在修心法要中、在《入菩萨行论》的注释中，具有很特殊的地位和甚深的加持。《善说海》的作者——无著菩萨在修菩萨行方面特别成功，在他的传记中可以看到，由于他的菩提心、善心非常圆满的缘故，在他修行的地方，动物全都受到他的菩提心、大悲心的感染，互为天敌的动物竟然可以在一起生活、打闹而没有丝毫的恶心，豺狼和兔子都可以很和谐地相处。这完全是因为他的菩提心、利他心非常圆满，不但自己内心充满了菩提心、善心，而且这种善心的力量已经往外散发，影响到了其他众生的相续，让它们的内心也感受到了菩提心的力量，已经全部遮止了它们相续中的野性和残忍，令它们也能够产生善心。我们就知道他的菩提心如是圆满、他的善心如是殊胜。通过他的殊胜相续所造的《入行论》注释就是《善说海》。

有这样一种共同的说法（法王如意宝以前讲过，上师也提到过）：如果能够学习《善说海》，自己的内心绝对会自然而然产生殊胜的菩提心。当然利根者或者福报比较深厚的人，生起菩提心的时间短一点，速度快一点；如果是以前没有接触过的人，通过接触《善说海》的注释，不管是接触几句话乃至几个颂词，还是只接触科判，都和《善说海》结了缘，以此因缘，自然而然会在内心产生殊胜、不造作的菩提心。对一个大乘行者而言，这是一种殊胜的外在助缘。如果内在有了想学习、生起菩提心的意乐，再加上外在这一助缘，我们的内心完全可以产生菩提心。这就是传讲《善说海》的原因所在。

《入菩萨行论》的注释有很多，《善说海》只是其中一部，其他的注释、科判也非常殊胜。但是传统中对《善说海》有这种殊胜的说法，所以我们学习无著菩萨的《善说海》很有必要。除了《善说海》，还有一些影响力比较大的短小论著和修心精华，如我们曾经接触的、流传比较广的《佛子行三十七颂》，这部论典对于修心也非常殊胜，也是学习之后能够改变我们相续的殊胜法要，它对修心方面是以一种窍诀方式进行阐释的。

在无著菩萨造《善说海》之前，曾经有一位大德请问另外一位修行非常圆满的大德：在如今的藏地，谁对《入行论》最为通达？这个上师提到了两位大德，其中一位就是无著菩萨。无著菩萨对《入菩萨行论》——不管是词句意义、隐藏意义，还是通过修行来圆满它的所诠义方面，都是公认的权威，所以我们现在能够学习他造的《善说海》的确非常殊胜，可谓好上加好，殊胜上加殊胜，这是极其殊胜的因缘，我们值遇之后应该以欢喜心来学习。

因为学习这部论典的时间比较长，所以我们在最初的时候应该发起一个坚固的心,最好不要中途而废。如果有什么特殊因缘，中间不得已中断一堂课的话，也必须通过听光盘的方式重新补上，最好不要断传承。这个法对我们的利益非常大，不单是传承对我们的加持很大，而且通过听闻、学习论典的词句、意义之后，可以直接改变我们的相续。学习《入行论》的时间越长，对我们内心的震动也就越大。因为它与世间人自私自利的作意、自私自利的心完全背道而驰，能帮助我们彻底打破内心的我爱执，是一个非常殊胜的法要。

学习本论的时间会比较长，上师讲了两百多堂课，如果一个星期讲两堂，也要一两年的时间才能学完。虽然时间比较长，但是如果我们每个星期都坚持听，总有一天会圆满。而且圆满之后，我们会发现把时间花在学习《入行论》上面的确物有所值。尤其是，我们无始以来没有在学习佛法上下过真实功夫，所以导致我们在身语意的善法方面、修证方面还非常差劲。现在有了改变自己命运的机会，就应该抓住它。如果你不重视学法的机缘，它很有可能从我们身边溜走，之后因缘不一定能马上重新聚集，现在既然遇到了这个殊胜因缘，就不要让它溜走，应该认认真真地对待这个问题。

就如上师所讲，应该把学习佛法、学习《入行论》作为我们整个生活学习中最重要的事情，因为这对自己和家人以及其他人都能直接或间接产生利益。这个殊胜的法要能够转变我们根深蒂固的我执或者轮回的根本，它的作用非常大、加持力非常强。所以学习《入行论》一方面看起来时间很长，一方面它的加持力也非常大。我们应该认认真真发一个坚固心：不管怎么样，就是不能中途而退。坚持下去最后肯定会听闻圆满，听闻圆满内心当中肯定能得到殊胜的利益。通过《入行论》的加持，我们一定可以得到这种殊胜的利益。

相信随着学习本论的深入，我们会越来越发现，《入行论》就是个宝库，深入宝库我们会获得各式各样的珍宝。我们会发现，系统学习一部非常殊胜的论典是何等的快乐，这种身心的改变令我们的内心充满了法喜。所以，一方面因为时间长，首先我们要有一个坚定的决心，发愿无论如何一定要学习圆满；另一方面，在此过程中要仔细体会法义，力争对学习本论产生非常强大的欢喜心。我们做任何事情，如果有了欢喜心就不会觉得时间长。如果对一个事情没有兴趣，就会觉得时间非常漫长，没有兴趣而要长时间坚持就会有点困难。学习本论的时间会比较长，所以我们要坚持下去，好好学习《入行论》的殊胜法义。

自从寂天菩萨在印度那烂陀寺的僧众诵经大会上，把《入菩萨行论》诵出来之后，这部论典就一直广传世间。寂天菩萨有七大稀有传记，上师在讲解《入行论》的过程中都逐渐做了阐释。

宣讲《入行论》的大概情况是：当时寂天菩萨在那烂陀寺秘密修行，表面上和一般僧人一样，也是一个出家的比丘僧。那烂陀寺其他的僧人都非常精进，不是听闻背诵就是修行，但是寂天菩萨的行为在显现上就有点出格，为什么呢？因为他除了吃饭、睡觉、大小便之外，好像对学习没有任何兴趣，所以大家叫他“三想者”。有人看不惯他，认为这样的人混在道场中是给佛教抹黑，想把他驱逐出去，不让他呆在僧团中混饭吃，但是他没犯什么大错，不好直接开除。他们就想出一个办法， 知道寂天菩萨没有好好学习，肯定不能背诵，如果办一次诵经大会，让所有的僧众一个个上台把自己所学的经论背出来，背不出来就开除，一定可以赶走他。他们给寂天菩萨讲了这个安排，寂天菩萨说：我不行，没学过怎么背诵呢？他们不同意并告诉了他的师父，师父也要他参加，他最后只有答应了。

我们知道，寂天菩萨虽然表面上没做什么修行，但是因为他和文殊菩萨因缘很深，秘密中经常亲自在文殊菩萨面前听法，内心记持了很多殊胜的法要，他禅定的功夫、证悟都非常深，只是没有显现出来而已，表面上只是一个很平庸的修行者。到了该他背诵那天，有人给他搭了个很高的台子但没有楼梯，想让他出丑，但是没想到寂天菩萨走到台边，不经意就上台了。这个时候有些人就有点怀疑，他是不是一个隐藏的大德？因为菩萨上台的样子非常潇洒。

那时，寂天菩萨坐在高高的法座上问下面的僧众：你们想要听曾经流传在世间的论典呢，还是要听以前没有在世间流传的论典？下面的僧众有两种想法：一些人已经对他产生了信心，认为他可能是个大德，应该请他诵一部以前没有的殊胜论典；第二种人的态度是为了看热闹，说既然这样，就诵以前没有的论典吧！所以大家一致同意诵一部以前没有流传过的论典。

寂天菩萨写过的论典一共有三部：《学集论》、《经集论》、《入行论》。他想《学集论》太广了，要花很多时间，而且念出来之后对一般的修行人利益不大；《经集论》太略；《入菩萨行论》不多不少正合适。他就在法座上面，从论名开始诵起来，他一直念，一直诵，背到智慧品第三十四颂³的时候，身体开始慢慢从法座上升起，后来身体逐渐隐入虚空不见了，但念诵的声音还在源源不断地传下来，一直到论典圆满为止，这就是《入菩萨行论》出世的稀有传记。

《入菩萨行论》最初就是寂天菩萨以这种非凡的方式诵出来的，之后由很多具有不忘智的班智达把颂词记录下来，并开始流传于世间。《入行论》在印度问世之后马上引起震动，大家纷纷学习、造论典解释，据说印度对《入行论》的注释有一百零八种之多。

《入行论》传到藏地之后，各个教派的大德对《入行论》的修行方法也高度重视，非常欢喜，大批学者也对《入行论》的讲解、注释、传承等做了很多工作，所以《入行论》在西藏也是普遍受欢迎的一个论典。它在流传过程中改变了无数人自私自利的心态，让无数人真正趋入到殊胜的大乘道、菩萨道中，真正获得了殊胜的法益和证悟。

虽然《入行论》早在宋朝时期在汉地就有翻译，但是由于因缘不具、众生福报没有现前，过去一直没有人重视这部论典，也没有人传讲，所以在汉地兴盛的时间稍晚一点。到了现代，有人把《入行论》的颂词从藏语翻译成汉语，然后有很多大德尤其是大恩上师开始广弘《入行论》。通过这几年的弘传，汉地的很多出家人、在家人，有智慧的人、没有智慧的人，在深山修行的人、在都市里面工作的人，他们在接触、学习《入行论》之后，都非常喜欢《入行论》的法义。很多人背诵颂词，很多人发愿一辈子实修颂词，学习《入行论》的心得也写得非常非常多，这都是发自内心对《入行论》的赞叹。这几年《入行论》不仅在汉地弘扬，而且也被翻译成了英语等其他语言在全世界广弘，很多人都非常喜欢。

如果有时间的话，大家要学习《入行论》整个十品的内容，如果没有时间，也可以专门把里面的几品挑出来学。比如专门学安忍品，对治我们内心中的嗔恨；专门学智慧品，让我们知道中观应成派以什么方式抉择万法实相；也可以把第一品、第二品、第三品再加上第十品，拿出来学习背诵，这叫“《入行论》四品”。对于此论可以有很多不同的传讲方法、学习方法。

有的大德如《大圆满前行》的作者华智仁波切，也非常注重《入行论》并通达《入行论》，他造过《入行论》的科判《明镜义》，现在我们还在用。他在藏地任何地方，不管是在家人中还是寺庙中，都曾广泛传讲《入行论》。《入行论》的法本从来没有离开过他的身体，一有时间就看、就学习。因为很多大德普遍重视这个传承，很多人得到了利益。

我们这次学习《入行论》，从造论方法、弘扬方法和学习者受益的情况来看，我们能遇到《入菩萨行论》真是应该欢喜，要发一个坚固的愿，一定要认真学习和实践《入行论》所讲的内容。

现在学习的道友中，有些以前可能学习过，但是听过一次、两次绝对不够。因为《入行论》是讲菩萨的行为、菩萨的修行方法，它超越了一般人庸俗的自私自利心和分别心，里面的甚深含义只有经过反复学习才能逐渐浮现出来，不要以为已经听过、学过就可以了。实际上《入行论》是讲怎样趋入菩萨行的甚深义理，需要再次地、反复地观察学习，如此，我们在相续中才可能深入地记持住它的词句和意义。

如果是第一次学习，我们更要认真对待这部殊胜的论典，尽量抽时间串习《入行论》，这样对自己、对家庭及对和自己交往的其他人都能带来殊胜的利益。如果自己学习了《入行论》，内心调和了、行为改变了，就能够影响其他人，对自他都有利益，这只是一个初步的利益。真正究竟的利益，是通过修学《入行论》生起菩提心成为菩萨，逐渐获得菩萨的智慧、神通、方便等等，得到这些功德之后就可以直接利益众生，这就是比较究竟、圆满的利益。不管怎样，这些利益都需要通过不断地学习才能获得。我们不能这样想：只要花一点时间马上就会得到效果，如果得不到效果，就说明法不好。我们要摒弃这种心态，认真对待这个问题。

为什么《入行论》这么兴盛呢？就是因为《入行论》本身很殊胜。

《入行论》分十品。

第一品主要讲菩提心的利益，即发菩提心有什么功德？有什么利益？在我们发菩提心之前，首先讲它的功德利益，这很善巧，就好像世间的商人在推销产品之前，首先会介绍商品功能的殊胜性，让大家先动心，然后才会愿意买。所以第一品讲菩提心的利益，我们学完之后就想发菩提心，一定要发菩提心，因为它的功德、利益太大了。第二品是忏悔品，主要讲发起菩提心需要遣除障碍。第三品讲受持菩提心，就是怎样通过仪轨受菩萨戒，第三品中有专门的仪轨让我们受戒。

第四、五、六品讲菩提心生起之后，怎样让它不退失。第四品不放逸，讲在修行过程中不能放逸，要小心翼翼地修持。第五品正念，讲取舍因果，保持正念，经常观察自己的三门。第六品安忍，讲不退失菩提心。退失的因缘是嗔恨心，所以让我们修安忍，保持平和的心态。

第七、八、九品讲在不退的基础上，怎样让菩提心再再增上。第七品精进，是把佛经中讲精进的内容归摄在一起。第八品静虑，讲自他平等、自他交换的修法。第九品智慧，讲一切万法的究竟实相。

第十品回向，把学习的利益、功德，或者整个菩萨的修法，通过善巧的方式，回向给一切众生，让一切众生都能够获得利益。以上简略地介绍了整个十品的大概内容。

我们真正深入学习的时候，会发现《入行论》的词句非常巧妙、理论非常圆满，能打动我们的心，让我们放弃以前的偏执。学习之后就知道，本论的智慧非常尖锐，说服我们的理论非常圆满。为了让我们了知甚深内容，论中使用了大量比喻。比喻的作用是通过我们熟悉的事物来了知比较抽象或者比较甚深难懂的道理。学习完之后，我们就知道《入行论》的确非常殊胜。

我们值遇了《入菩萨行论》，改变我们一生的论典可能就是《入菩萨行论》，因为它非常系统、善巧地针对我们内心中轮回的根本——我执、我爱执，阐述了怎样下手改变它，把它改变成利他的、慈悲的、殊胜菩提心的状态。《入行论》专门宣讲了这样的道理。

《入行论》从第一品到第十品的主线是什么呢？——就是生起利他心。有了利他心，菩提心这种修心法要的殊胜意义才可以生起来。所以我们要改变自利心、生起利他心，通过行为去利益众生、改变众生。《入行论》主要是从打破自利、生起他利的心态和意义上让我们去转变、修学。在利他的主线中也贯穿了修行布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度的方法，如果认真学完之后，对六度和利他心有体会的话，一定会有一种内心的转变。在学习的过程中，这些都是很重要的问题，逐渐学习都能够了知。

上师讲的（关于无著菩萨的）一些传记，在注释中已经很清楚，我们就不再重复传记内容。以上是第一堂课上师所讲比较重要的内容，我们该发挥的稍微发挥了一下，重点方面要强调的强调了一下，实际上都没有离开上师在课堂中所讲的内容。

本课就讲到这里。