第一百一十六节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在是讲“断除贪无能为力之他利”。也就是说，在利益众生的过程中，倘若自己无能为力，应在不舍弃悲心的基础上，行为尽量远离恶友、恶知识，以保护自己的悲心、智慧、信心等功德。因此一定要依靠高僧大德的教言，结合自己的相续再行持。

佛陀在大乘经典中一再宣说：如果得不到自己的利益，凡夫愚者就会郁郁寡欢、闷闷不乐，做任何事情都没有兴趣。而一旦发现自己有利可图，就会欣喜若狂，争先恐后地去做。因此，切莫与这些凡夫交往。

这一点，恐怕很多人都深有感受。世间人的人生哲理就是为今世、为自己，尽管口头上说为众生、为人民、为社会事业，有各种各样好听的说词，但真正的目标就是要展现自己，实现自己的愿望。除此以外，像大乘菩萨那样利益众生绝对不会有，即使有的话，也是怀有种种目的。

前段时间，我在建“智悲学校”的时候，先要跟一个部门做些事情，当时他们好多领导特别开心，认为可以大赚一笔。后来更高的领导要求他们免费做，在领导面前，他们不得不答应，但在做的时候，有这个条件、那个条件，弄得一塌糊涂。原因是什么呢，就是自己没有得利。得利的话，他们就会有能力、有办法，什么政策都比较宽松，怎么样都可以操作。一旦自己没有发财的机会，那时候就开始守规矩，处处严格要求、认真负责。后来我也没有办法，不得不再次用上级领导来压他，这样也不得不起效果。

现在的社会中，若想成办事情的话，要么要有钱财，要么要有地位，如果既没有钱财，也没有地位，完全凭自觉的利他心，好多人根本不会去做。尽管也知道这是好事，他不反对，口头上也赞叹这对众生、对教育、对社会有利，做的话非常有必要，但若自己没有得利，他就不会无私地奉献。而大乘佛教并非如此，只要是对众生有利，绝对不会为个人考虑，倘若杂有私人目的，就已经背离菩提心的宗旨了。因此我深深感到：现在的社会中，非常需要大乘菩提心的理念，如果有了这样的利他心，她所散发出来的气氛会非常祥和。否则，每个人都是为了自己而奋斗，生存空间会越来越缩小，人们之间的矛盾冲突也会日益增多。

佛陀在大乘经典里多处开示过，切不可与凡夫人亲密交往。这里的凡夫人即凡愚，指那些没有利他心、素质特别差、时刻以自我为中心的人，如果他自己得不到利益，便愁眉苦脸、伤心绝望，始终不会有任何快乐。我们作为大乘修行人，做任何一件事情时，应该向利他的方向迈步，这是所有传承上师赐予的殊胜教言。

《入诸善逝行境经》云：“如处猛兽中，永无欢喜心，如是依凡愚，亦永不欣乐。”修行人若与愚笨的凡夫共住，犹如呆在老虎等猛兽的巢穴中一样，不可能有安乐之时。同样，现在的世间人都是为了自己而拼搏，在这样的环境里，也得不到真实的快乐。佛陀在《三摩地王经》（即《月灯经》）中云：“虽久交近诸愚夫，后时仍复成疏远，凡愚本性体性既广知，智者于彼不依止。”假如长期与凡愚接触交往，关系迟早会破裂的，明白这个道理之后，智者们不应该依止凡愚。尤其我们讲大乘教义时，一切均以利他为中心，如果没有利他心、不愿意度化众生，这样的愚夫还是少接触为好，尽量远离他们、舍弃他们。

有些人可能会想：“前面说菩萨要全力以赴地摄受野蛮众生，这里又说修行受到影响时，要舍弃这些人，去依止善知识，前后岂不是自相矛盾？”其实这并不矛盾。以前的高僧大德也讲得非常清楚，如龙猛菩萨在《菩提心释》里说：“虽无力利他，彼意乐恒行，何者具彼心，彼实行利他。”虽然我们没有直接利他的能力，但若具足一颗纯洁的利他心，实际上已经利益众生了。

有些闭关的修行人，觉得现在的外境非常可怕，如果自己还没有成熟，出来接触这些，很可能令道心退失，所以宁愿住在屋子里，不愿出来度化众生。其实这一点也是开许的。自己还没有成熟之前，度化众生确实有一定困难，这会不会与菩萨心相违呢？不相违。因为你不管是早上起来、晚上睡觉，念诵、回向、发心、闭关全部是为利益众生，而不是为了自己成就，这种以利他的意乐奉行善法，实际上没有舍弃利他，因此并不相违。

我们作为凡夫人，直接利益众生是非常困难的。《菩提道灯论》、《大圆满禅定休息》等大乘经论中也讲得非常清楚，没有神通等超胜功德，而想亲自利益他众，如同羽翼未丰的鸟儿想飞向蓝天一样，是根本不现实的。因此很多大乘教典中说，倘若自己的能力尚不具足，可以通过利他的发心来利益众生。

当然，大家也不要认为只发心就行了，即使自己有能力、有机会，也什么事情都不做，这是不应理的。假如会受到环境的污染，那可以暂时保护自己，但如果有了不为外境所扰的修证功德，度化众生义不容辞。以前章嘉国师与道源法师，为了募化《大藏经》的经费，在台湾呆过一段时间。当时天气特别热，道源法师穿上最薄的衣服，也是满身大汗，不停地摇扇子，而章嘉国师穿着厚厚的皮衣，仍悠然安坐，似乎毫无炎热的感受。道源法师见状就问：“活佛，你穿这么厚，一点也不热吗？”章嘉国师淡淡地回答：“心静自然凉！”（去年在成都放生时，天气也特别热，我穿一件薄薄的衣服都大汗淋漓，有个藏地大德却穿着特别厚的羔儿皮。但跟章嘉国师不同的是，他自己也是热得要命。）

所以，外境再乱、再热、再恶劣也不会扰乱自己的心，有了这样的境界时，应该尽量去利益众生。或者你长期受到佛法的熏习，有把握不随劣境而转，那也可以直接去利益众生。除此之外，《修心七要》、《开启修心门扉》中再三地提醒，初学者的境界一点也没有稳固，若马上到外面利益众生，很容易被环境同化了。因此，在这个问题上，大家应掌握自己的根性，了解度众生的时机。时机成熟以后，自己一定要做；各方面因缘没有成熟的话，就要先保护自己的菩提心。

辛二从功德角度教诫依止静处分三：一、于静处生欢喜；二、断除于彼不喜之因；三、教诲依止静处

壬一于静处生欢喜分四：一、向往静处之友伴；二、向往静处之住所；三、向往静处之受用；四、向往心之功德

癸一向往静处之友伴

作为大乘修行人，首先要依止善知识，究竟闻思之后要圆满修行。颂词中说，森林里的鸟语花香、飞禽走兽，不会发出刺耳嘈杂的声音，全部是我们修行的助缘，与它们相依为伴，内心会非常欢喜宁静，什么时候才能与它们共同居住啊？

佛陀在《别解脱经》中说：“多闻于林中，居至老安乐。”我们先应依止善知识广闻博学，等年龄老了以后，再去寂静的山林中修行。上师如意宝常引用这个教证，再三地告诫我们：年轻时就去闭关的话，不一定会成功，最好先用长时间来闻思佛理，对佛法的道理精通之后，为了稳固相续中的定解，再到清净的森林中去修行。

森林里不像社会上一样，那里非常清净，没有狡诈的言词和虚伪的吹捧，没有以贪嗔痴嫉妒等心态发出声音，也没有令人心烦意乱的噪音。郁郁葱葱的藤树、柏树、松树之间，喜鹊、麻雀、乌鸦等飞禽浅吟高歌，山兔、鹿子、獐子等走兽嬉戏竞奔，这些可爱的动物，都是修行人的友伴。（我们这里有些人特别喜欢养宠物，其实可以到森林里去，在那里养多少都不会有影响。你养小兔也可以，小猪也可以，什么动物都可以，那时候它们就成了你修行的助缘。）

我去泰国的时候，有一位法师叫阿迦曼，《阿迦曼尊者传》中有一段文字说：“傍晚时，森林里各种动物的叫声总是随处可闻，对一个头陀行的比丘而言，这种叫声总是令人感到宁静与悲悯……。黄昏时，我走回山洞，欣赏着各种动物成群地自由漫游在那片沃野上，气氛非常祥和。”在泰国，相当多的修行人住在山里，在他们的传记中，随处可见与鸟兽为伴的描写。生活在繁华城市里的人来到学院后，对此也有切身的体会。他们一到寂静的地方，就好像到了另一个世界，甚至不信佛教的人，感受也是非常好，说这种清净感在城市里是永远也找不到的。

寂静的地方虽然令人向往，但有没有缘分去也不好说。对我个人来讲，很早以前上师如意宝讲无垢光尊者赞叹森林的一个教言时，当时就特别想去寂静的森林，但是没有成功；后来学了华智仁波切的《莲苑歌舞》，里面描述了寂静地方的很多功德，听了以后也想去，但仍以失败告终。凡夫人的心总是随外境改变，听到一个法就想去修，（现在有些人也是这样，听到一个上师的功德后，就马上想去依止。）但始终没有这个缘分。当时我正在写《密宗虹身成就略说》，就在结文中用偈颂表达了自己的心情：“熙熙攘攘都市中，迷迷糊糊世间众，忙忙碌碌逐名利，泛泛悠悠耗此生。我心常念静山洞，鸟语花香水澄净，山果充饥草蔽体，谛观自心证觉性。”

当时的心态，我自认为已经描述出来了，但现在可能陷得越来越深，不但是寂静地方不去，连寺院里面也不呆，反而到城市里面去，以度众生来耗尽自己的下半生，很有这个可能性。但如果对众生有利，身体劳累也好，没有什么境界也罢，怎么样都可以。但若对众生没有任何利益，自己的修行也没有保障，那么空耗这个人身，真是非常非常遗憾。我们发了大乘菩提心的人，哪怕能在一个众生的相续中，种下不退转的菩提善根，任何状况都应该愿意接受，这一点很多人也会有同感的。

不管是汉传佛教、藏传佛教，在高僧大德们的传记中，有很多住山修行的经历。宋朝有位佛窟禅师，长年住在天台山。他用树叶和草结成茅棚，每天以清水滋润咽喉，采摘山中野果以充饥果腹。一天有个樵夫遇到他，好奇地问道：“你在此住多久了？”禅师回答：“大概四十多年了。”“你一个人在此修行，难道没有朋友吗？”禅师道：“朋友很多，大地山河、树木花草、虫蛇野兽，都是法侣。”樵夫非常感动，自愿皈依作为弟子。

古大德在山里一呆就是四十年，以野果为食过生活，而现在的修行人有没有这样的呢？可能不多。据说终南山和有些清净的地方，还是有一部分修行人。拉萨那一带，像桑耶青浦等圣地，也有一些修行人。但有些修行人跟以前的修行人完全不同，他们拿着一个大大的录音机，整天在山洞里面放音乐。有个大德曾说，汉地的茅棚里面，也有些和尚看电视。藏地的山洞里放录音机，汉地的茅棚里看电视，这些修行人真的完全变样了。我们这里的有些道友，以后若有机会到清净的山林中专修，千万不要把这些带去。在山洞里享受世间快乐，那还不如到城市里去，那里直接就能看到各种杂乱的事情，不需要看一些影像。

你们真想出家好好修行的话，就要像个出家人，像个真正的修行人，把外面乱七八糟的牵挂尽量断掉，不要经常跟他们联系。不然，心一边在这里，一边在那里，做任何事情都三心二意，那肯定不会成功的。所以希望大家在修行的过程中，应该好好地思维这些道理。

住在寂静的山林中，跟飞禽走兽一起生活，那种清净安乐的生活，除了去亲身感受外，谁也描述不出来。其实，我们的身体没什么可靠的，世间上该享受的已经享受了，有因缘的话，应该到寂静的山林里修行。我原来去五台山时，有些森林和山洞里真的有些老修行人，但五台山毕竟是个旅游胜地，要实修不一定非常适合。拉萨那边有些著名圣地也开放了，每天有无数的人给山洞里的修行人献哈达、供养食物，表面上他在装模作样地闭关禅修，但在那种环境中实修，恐怕是非常困难的。真要实修的话，最好不要去旅游胜地，还是找个比较寂静的地方，除了老虎声以外什么都没有。很多女众都怕得要命是吧？

癸二向往静处之住所

什么时候才能住在树下、山洞里、无人寺院中，心对什么都不牵挂，不贪执任何事物，完全断舍世间的一切尘事？

寂静地方有一些非常殊胜的住处：

树下：树对修行人来讲，有着不可思议的缘起。因为我等大师释迦牟尼佛降生时，是在树下降生；成道时，是在菩提树下成道；涅槃时，也是在树下涅槃。因此，印度持头陀行的修行人，以前很多都是在树下修行。

大家可能也有这种感受吧，有时候到森林里面去，看到一棵大树，心里就非常舒服，很想一直呆在那里。当然，这也许是前世的习气，我小时候不知道佛陀成道的故事时，经常到森林里面放牦牛，每次看到一棵特别大的树时，就想：“我在这棵树下过一生该多好啊！”这种念头的产生，也没有什么理由。

不知我们以后成道或涅槃时，会不会也是在树下？也许不一定是树下，很多人显示涅槃时，是在医院里。其实最好不要在医院里涅槃。

岩洞：藏传佛教的无垢光尊者、智悲光尊者、华智仁波切等很多大德，都是住在山洞里，而且住的时间特别长。不像现在的有些人：“我在山洞里已经呆七天了！”七天不算什么，没有什么了不起，如果你能呆七年或几十年，修行才会有所上进。

以前广钦老和尚在43那年，为进一步潜修，背着少量粮食和简单的衣物，前往泉州的清源山。他在半山腰发现一个山洞，将其作为修行之所，在里面安顿下来。没想到这是个老虎洞，黄昏时老虎回来，闻到有生人的气味，便在洞口猛吼几声。法师对它说：“你是旁生，对这里的山水比我熟悉，我是外来的修行人，不好找住处，你把山洞让给我吧？”（可能他一边害怕一边告诉它。）老虎似乎听得懂人语，摇着尾巴就离开了。离开之后，法师在那里长期地安住修行。后来，老虎不时带它的母虎、小老虎来，温驯得犹如家畜，它们经常呆在洞口，法师对之传讲佛法。62岁时，法师又在山顶大石头旁边搭了一件茅蓬，那里有时候会有大蟒蛇，有时候有猿猴献野果，有很多很多精彩的故事。

看了广钦老和尚的经历之后，我们后学者真的特别羡慕，在这样嘈杂繁乱的世间中，真不如到山洞里面去修行。昨前天西方国家的有些居士也是强烈提出：“我想出家，要到山洞里面去！”山洞确实是个好地方，我也想过很多次，但现在我的身体有很多风湿病，山洞里面又特别潮湿——这里有些道友地板铺了一两层，还认为下面是地，肯定很潮湿。下面是地不一定潮湿，山洞里面绝不是这样，上面在滴水，下面在冒水，在那里面坐着，恐怕不是那么简单的事情。但你们若真有这样的因缘，我是非常随喜的。

无人寺：指没有任何人的寺院。现在汉地有一些小茅棚、小精舍，这种寺院也很不错。在无人寺里面，方丈是自己，住持是自己，知客也是自己，什么旅游都没有，整个寺院当中，自己既是大上师，又是弟子。这样住着的话，那真的很好！

以前我们去朝山时，在一个寺院中，也只有一个老和尚，可是那个老和尚没有专修，每天一大早就把寺院的门大大地开着，但旅游的人很少很少。其实这没有多大意义，如果你真的要弘扬佛法，就把寺院办得非常圆满、金碧辉煌，每天游客络绎不绝，这样还是有一定的收入。否则，收入也没有，修行也没有，整天就是开着大门，不修行一直等着，那多累啊！

如果是修行场所，门就应该一直关着，现在有些地方就是这样，真的让人非常羡慕。对我自己而言，很想到山洞里去修行，可是身体不行，万一生病了也有一定的困难。原来我们学院里有个老管家，已经管了很多年，后来他觉得一定要实修，就到拉萨找了个山洞，外面用荆棘树围着，自己在里面闭关。一个多月以后，他身体开始不好，心想万一死了怎么办，还是决定下来看病。看完病以后，就没有再上去。

在我们藏地，确实有些非常好的山洞，但那里没有医疗条件，很多人的顾虑可能比较多。当然，噶当派的修行人，是病了也不管，死了也不管，就应该死在山洞里。米拉日巴尊者也说：“我死的时候没人哭，也没有人伤心，死在山洞里的话，我就心满意足了。”如果真有这么大的决心，那是上等修行人。倘若你要顾虑很多：“我生病时，哪里去找医生啊？有没有救护车啊？”这恐怕是不现实的。所以，自己能不能住山洞，关键要看心相续坚强与否。

总的来讲，大家应该发愿到树下、山洞里、无人寺院中，将所学过的知识一一修行，在短暂的人生中，对来世应该有点把握。否则学过的知识从来也不修，也不依止寂静处，一直在大城市里游来晃去，临死时什么境界都没有，那来世变成什么样也很难说。光是听一听、说一说，在自相续中真正种下善根还是比较难，所以大家一定要串习，串习若没有环境的话，在大城市里恐怕有一定的困难。

在家居士到山洞里修行，对大多数人来讲是不现实的。可是不修肯定不行，那该怎么办呢？你们看能不能跟家人商量，造一个小山洞？现在的科技比较高，形状上应该没问题，但不知道有没有嘈杂声。有些条件不错的人，为了房子的装修，花了很多财力、精力、时间，这对今生来世根本没有利益。条件允许的话，应该在屋顶上造个小山洞，前面也是放些花，里面养一些小动物，算是山洞里的小老虎。平时除了特殊情况以外，在规定的时间中，跟家人一般不接触。其实自己完全有这种条件。

现在很多人花钱做些没有意义的事情，如果能往修行上转，完全可以创造一个寂静的环境。毕竟你离开家到山洞里去，这种机会非常小，包括在出家人中，很多人也不一定有这个缘分。所以自己应该创造条件，若没有这样，一直在散乱愦闹中度日，临死时学过的一点也没有享用，那是非常可惜的！

在家人学习佛法时应该实地修持，要修持的话，没有寂静环境是不行的，自己应该跟家人沟通一下，或者短期内到附近的森林中、寺庙里去禅修，这样之后，心肯定会有一定的收获。否则，我讲者天天在理论上说，一点都不观察自己是不合理的；你们听者听了以后没有消化，也是不行的，一定要在实际当中做一点，去享受一些寂静的氛围。这对心还是有很大的帮助。

自古以来，大成就者都提倡在静处修行，这种环境有特殊的缘起。千万不要认为“山上的修行人非常愚笨，没有前途的人才会到山上去，真正的修行人是在大城市里”，也没有必要这样宣扬，一定要认真对待这些不得不承认的规律！

好，今天讲到这里。

佛陀曾经讲过，对于凡愚来讲，如果没有什么利益，或者他没有办法超过他众，心中就会郁郁寡欢很不高兴，所以千万不要和这些人为友。

在《弥勒请问经》《入诸善逝行境经》等经典中，宣说了很多诸如此类的教言，佛陀的智慧眼早就把这些问题看得清清楚楚。如果我们和这些人交往就会沾染很多问题，而且如果交往对他们有利，他们就会很高兴，很乐于保持联系；如果对他们无利，他们就很不高兴，说翻脸就翻脸，或者为别人制造障碍，让别人很不高兴。修行人如果经常和这些人打交道，自己的心情也会起伏不定，如此一来，对自己的修行，乃至成佛、弘法利生都有很大的障碍。所以，在这里寂天菩萨告诉我们“故莫友凡愚”，千万不要和这些人为友。

注释和上师讲记中都讲到，这样一来，是不是让我们远离这些凡夫人呢？是不是和整个《入菩萨行论》的思想,以及前面讲要摄受而不远离众生的观点矛盾呢？其实这里讲得很清楚，在根本的心态上，我们要保持菩提心和利他心，每个众生都是我们要利益的对象，但在当前的这种状态中，我们的心态和行为要同凡愚保持一种远离。这种远离的意思，不是说某个众生太刚强难调了，我绝对不度化他了，从根本上舍弃他，而是说我们心态不要和凡夫人一样，比如无有利益就郁郁寡欢，或者经常“睥睨穷行者，诋毁富修士”，还有一般人所喜好的杀生偷盗邪淫等行为，作为修行人，我们不能像他们一样，这叫“故莫友凡愚”，无论是心态还是行为，都不要与他们为伍，这是颂词中“友”的意思。

因此，分析颂词的字意是很关键的，如果不分析，会觉得寂天菩萨有时候要我们不要放弃众生，有时候又要我们舍弃众生，到底是什么意思？其实这里的舍弃众生，从根本上是不能舍弃的，我们的慈悲心不能舍弃，但同凡愚一样的心态和行为要舍弃。如果能够远离就尽量远离，实在没有办法远离，我们也应该有一个正确的心态去对待，在世俗生活中，见面时该打招呼就打招呼，该笑脸相迎就笑脸相迎，以一种比较平淡的态度来交往，不要影响自己的发心和修行。

如果自己的修行不会受到损害，我们应该利益众生，不要放弃众生；如果对自己的修行有害，而且没办法利益众生，我们就不要再继续交往了。因为这个时候，第一我们没办法利益他，第二对自己的修行根本上是有损害，最后就变成自他二利都没有办法延续，而且是伤害自他二利。如果是这样，我们就不要和这些凡愚者交往了，上师在讲记中也是讲到了这些。

也就是说，如果自己还没有能力去救度众生，应暂时地选择以闻思修或闭关修行为主，利他则以内心中发心利他，为众生发愿、回向，或者行持一些放生的善法，这些是我们可以做到的。如果自己直接地利益人道众生有困难，暂时不做也可以，这并不算是舍弃誓言。

辛二从功德角度教诫依止静处分三：一、于静处生欢喜；二、断除于彼不喜之因；三、教诲依止静处

前面是从过患角度宣说舍弃的人和事物等，这里从功德方面教诫必须要依止寂静处才能够成就静虑的助缘。

壬一于静处生欢喜分四：一、向往静处之友伴；二、向往静处之住所；三、向往静处之受用；四、向往心之功德

我们修静虑时也必须要有两方面的助缘，从外面来说，需要一个寂静的环境，从内心来说，也需要具足寂静的助缘，当内外都寂静之后，静虑就产生了。所以这里首先讲了于寂静之处生欢喜，如果我们对静处生起欢喜了，那么我们愿意趋向于静处，营造一种比较寂静的气氛和环境。

癸一向往静处之友伴

在森林当中，鸟、野兽和树木不发出刺耳的声音，如果经常和它们相伴，自己的心一定会恒时保持愉悦。想到这些，自己就非常地向往，所以内心就发愿，什么时候才能和这些鸟兽树共同居住呢？

寂静处的一些友伴，不像在世间红尘的友伴，有很多凡愚者，这些凡愚者对自己修静虑会产生很多影响。比如自己的父母儿女、妻子丈夫等，虽然有时候他们对自己很好、很关心，但很多时候这些好意不但不会成为修行的顺缘，而且会成为修行的违缘，他们可能会给自己安排无意义的生活方式，购买很多分心的物品，和他们沟通交往，很多容易产生分别念，难以寂静。也就是说，现在的尘世中我们也有很多关心自己的友伴，但有时候他们不仅不会成为静虑之因，反而会成为静虑的障碍，这些情况非常明显。

以前米拉日巴尊者有一个大弟子叫做寂光，在《大圆满前行》当中引用过寂光大师的教言：“一人独修得佛果，道友二人修善缘，三四以上贪嗔因，故吾独自而安住。”意思是说，如果一个人在静处修行，可以得到佛果；两个人在一起会成为修行的善缘；三四个以上会成为生嗔、生贪的因。我是想成佛，所以选择独自安住。这样来看，世间所谓的友伴，三四个以上就会成为贪嗔之因，会有这样的情况。

颂词当中讲到，静处的友伴是什么？“林中”，首先是一个寂静茂密、人迹罕至的森林，在汉地、藏地或者国外都有很多。当然，如果是景区观赏，游客很多的森林，则不属于这里说的寂静处。“鸟兽树”，是指虽然林中有一些动物，鸟叫兽鸣，也有风吹大树发出的声音，比如松树比较茂密的地方，风吹过来的时候会发出一种波涛的声音，尽管有这些声音，但由于一种奇特的缘起，树林中的声音并不会刺耳，当修行人听到这个声音之后，不但不会成为禅定的障碍，反而会成为修习禅定的助缘。

在寂静的森林打坐的时候，如果经常耳边有鸟兽的叫声、风吹树的声音，不会成为行者分神的因，如果突然出现两个人说话的声音，则一下变成分神之因，有可能是因为我们能够听懂，从而很容易产生分别念，“这是人的声音，有人来了”。如果是鸟兽、树等发出的声音，我们没有办法分别它们在讲什么，或者从本性来讲是一种自然缘起音，不是刺耳音，我们和这些友伴经常处在一起，自己的心也会非常快乐，有利于进入禅定的修行。

所以这时候发愿，什么时候可以和这些友伴共同安居呢？说到去森林中一个人独处，一般人很害怕，害怕遇到蛇或者野兽等。其实对修行人来讲，这些动物不是应该回避的，反而是可以共同安住的很好的友伴，这种寂静处的功德的确是大得不可思议。我遇到过很多修行者，学院或者其他的道友，有时候他们到了这样的森林，看到这些生灵的时候，很多都会产生一种共鸣，自然而然就觉得“到这个地方来安住，到这个地方修个小房子来禅修非常好”。

其实不单单是修行者，很多普通人也很向往自然的风光、寂静的森林。一走到这些地方，就会觉得自己的心像被洗涤过一般，思虑一下子就沉静下来，这本身也是一种静虑。比如很多人到了森林或者大山中，尤其是早晚的时候，一个人走在山路上，听见鸟语闻到花香，觉得自己的心非常宁静，这就是寂静处的功德，只不过有时候是短暂地感受一下这种宁静的愉悦而已，很多人都只能这样短时间地观光、感受一下，出山后又回到喧嚣的红尘生活中去。

如果我们长时间地安住在寂静之处，我们相续中的私心杂念和分别念会越来越少，寂静的功德会越来越容易产生。

癸二向往静处之住所

什么时候能住在树下、岩洞，或是无人的寺院当中？但愿我的心不眷顾红尘俗世，也断舍对尘世的贪执。

寂天菩萨他老人家其实很多时候都住在寂静处，但是为了让我们对于静处的住所也产生向往之心，所以在这里以发愿的方式对我们进行引导。

科判中“静处之住所”，就是指不需要劳心费神的这种住所，它是简单的、天然的，比如树下。在印度、泰国、斯里兰卡等气温比较高的国度，很多修行者就在树下安住禅修，树可以提供庇护，背靠大树有一种安全感，茂密的树叶也可以遮挡阳光、风雨等，否则过于猛烈的天气也会影响修行，在大树下也很容易修习禅定。

上师在讲记中也讲到本师释迦牟尼佛的缘起。佛陀降生时，是在无忧树下降生的；成道时，是在菩提树下成道的；涅槃时，是在娑罗双树下涅槃的；很多时候佛陀讲经说法也是在树下，敷法座，众多弟子围绕而坐。因为这个特殊的缘起，很多大德修行也是寻找大树，有的是在很大的树上搭房子，有的是住在树洞里面，有的在树下禅修，有的用树枝搭房子等。大树其实是众生福报的显现，对禅修来说是很大的一个助缘。

第二个是岩洞，天然的岩洞也是很多修行人修道的首选。释迦牟尼佛在苦行的时候曾经选择在一些岩洞中禅修，成佛之后也经常到很多岩洞中去修法。在印度、藏地、汉地都有许多大德曾经居住在山洞当中，有些山洞因为有大德住过而变得非常著名，比如西藏有很多莲花生大士住过的山洞，贝诺扎那大师住过的山洞，阿底峡尊者住过的山洞，宗喀巴大师住过的山洞等，这些山洞不仅成了很多修行人的首选，也成了很多人朝拜的地方，因为这些山洞一旦被成就者住过、加持过了，到这里面去修行就很容易成功了。

无垢光尊者在《大圆满禅定休息》的前面，专门讲了观察修法的地方，其中就提到过在山洞中观修。无垢光尊者说，如果这个地方是以前大德住过的，那么此处肯定不会产生违缘，修行会产生很多的功德。如果这个地方没有人住过，则需要观察，比如树，有一些树是可以住的，有些树不可以住，例如荒野当中的独树，下面就不要去打坐，否则可能会出现很大违缘，因为这种独树是很多非人集聚的地方，但如果这个地方曾经有大德在这里修行过，也是可以的。总之，无垢光尊者《禅定休息》当中讲了很多对于住所的观察，这里只是举个例子而已。

接着是“无人寺”，就是指远离尘世、空无一人的小寺庙，在这种寂静处琐事很少，只需要负责自己一个人的衣食就够了，如此去静修很容易与正法相应。

其实，这些住所就是心无眷顾的体现，我们很难去贪著这些东西，有谁会对树下、对岩洞执着呢？有谁会对无人的寺庙执着呢？很少的，所以说“愿心不眷顾”，不眷顾尘世中其他的住所，而只是希望在这些寂静之处安住，“断舍尘世贪”，在寂静之处观修，舍弃对尘世一切的耽著，一心一意地精修禅定。

今天的课就讲到这个地方。