第十九节课

现在正在讲七支供里面的“供养支”，昨天已经讲了无主物供养，今天讲供养身体。

子二供养身体

〖在胜伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我愿恒时供养自己的身体，诚恳祈请诸位圣尊菩萨能完全接纳。〗我们应将身体供养十方诸佛菩萨，为什么呢？因为每个人都有我执，这种我执一定要彻底断除，如果没有断除的话，始终都会依靠“自己”而造业。所以，〖我心甘情愿做忠实的仆人，对您们言听计从，祈愿您能慈悲摄受。〗我们应当这样观想。

佛陀已经远离了一切障碍——烦恼障和所知障，战胜了蕴魔、天魔、死魔等四魔，具有圣者、如来等十种不同名号，在这样的十方诸佛以及菩萨面前，我们供养自己的身体。

是不是诸佛菩萨特别需要这个身体呢？不是这样的。而是向殊胜的对境供养身体，能够减少我们相续中的我执，我执少了，利益众生、发菩提心等做任何一件善事都是很容易的。无始以来，就是因为这个“我”，才让我们在轮回中不能解脱，一切的罪魁祸首就是所谓的我执，因此，我们要想尽办法断除对自我的身体、受用、善根等的执著，尤其是身体，如果没有对身体的执著，依靠身体而造的业是不会有的。

供养自己的身体，这在很多佛经中都有记载，十方诸佛菩萨对此非常赞叹，古往今来的高僧大德对这样的善举也竭力推崇、励力实践。尤其是作为一个大乘佛教徒，一定要断除对身体的执著，如果实在不能完全断除，最起码也要减轻对它的耽执。但现在的世间人不是这样，许多人每天都在为这个身体打扮装饰，为了它而不停奔波，他们从来不知道所谓的“我”到底是什么样的本体，在这种人面前，我们应当竭力宣扬大乘佛法中供养身体的功德。

供养身体，从象征性的角度来讲，可以指汉传佛教中的“燃指供佛”。《楞严经》第六卷¹中讲：如果有能力的话，在如来的身相前烧燃身体、燃指、烧戒疤，“我说是人，无始宿债，一时酬毕”。可见，燃指供佛、供养身体的这种人，佛陀说，无始以来他所欠下的一切罪业，在一个时间内果报全部感受完毕。

汉传佛教中有一位淳金长老，他为了利益众生、消除干旱等，在普寿寺、阿育王寺等寺院的佛像前燃指供佛，最后只剩下六个指头，被人们称为“六指长老”。还有四川的真义法师，也在佛前燃指，同时为了断除相续中胡思乱想的分别念，在胸前燃了一百零八个戒疤，在穴脉上燃了九个戒疤。这种燃身供佛的行为，一方面可表示自己对诸佛菩萨的诚心，另一方面也表示了自己对身体不太执著。藏传佛教中，根据历史记载，有很多虔诚的弟子在乔美仁波切、麦彭仁波切面前也燃指供养。由此可见，这种舍弃对身体执著的燃指供佛，大有必要！

蒋贡康楚仁波切在《问答录》中曾说：“显宗的燃指供佛是为了断除自相续中的贪执，而在密宗，身体本来就是诸佛菩萨的清净坛城，在这种情况下，不用燃指也可以。”当然，这一点我们应根据相续中的烦恼与执著来区分，如果自相续确实与如来的坛城无二无别，或者对身体没有执著而观为清净坛城的话，即使你是显宗的修行人，不用燃指供佛也可以；如果对自己的身体特别贪执，认为身体很不清净，就算你是密宗的修行人，燃指供佛也没什么不可以的。

“燃指供佛”是一个例子而已，实际上，供养身体的方法还有很多，比如说，在诸佛菩萨或者上师面前，诚心诚意将身口意全部供养，这种做法也有很大的功德。为什么呢？因为在这个世间中，我们对身体的执著最大，别人稍微说“你长得不好看”、“你太矮了”、“你太胖了”，自己马上就特别生气，这说明我们对身体相当执著。如果将身体供养给上师、供养给佛教，这样一来，身体就不属于自己了，以后再也没有理由去执著它了。

当然，供养身体的发心一定要清净。以前有些道友燃指供佛，在这个过程中由于相当痛，于是生起了后悔心，这样的话，有没有功德也很难说。凡夫真正遇到身体上的痛苦，不生起后悔心是相当困难的，以前阿底峡尊者的上师达玛吉达虽然是个凡夫，在布施身肉时也感受了巨大痛苦，但由于他的大悲心相当强烈，所以没有生起后悔心。然而，一般来讲，真正以火燃烧自己的指头，可能都会有后悔心，为了避免这种情况，自己事先一定要考虑清楚。

在上师面前供养三门一定要谨慎。有些新来的人或刚学佛的人，开始时有非常强烈的信心，在很多上师面前都供养身口意。以前上师如意宝说过：“那些新来的人说身口意全部供养，但过了一段时间，身口意全部都不见了，身体已经跑回去了。按道理来讲，这个身体不是他自己的，应该是属于我的，如果再带回去的话，会不会犯盗戒？（众笑）”

为了利益众生，我们可以将身体作供养，但如果你没有很明显地这样供养，在心中发愿“我依靠这个不净躯体，从今以后乃至生生世世，都为佛教做事情”，这样的话，我认为将身体供养佛教和供养上师没什么差别。当然，作为欲界凡夫，一定的饮食和睡眠是需要的，除此以外，我们若发愿在有生之年尽心尽力地为佛教服务、为佛教做事情，这也是在诸佛菩萨面前供养身体。

所以，倘若要生起菩提心，首先必须对诸佛菩萨供养自己最珍贵、最难得、最可爱的身体，以此舍弃对它的执著。否则，如果对身体特别贪执，想在相续中生起忘我利他的菩提心，恐怕会有一定困难！

〖我依靠大尊主的呵护，才能在三有中不畏痛苦而饶益众生。〗有了诸佛菩萨与上师们的保护与加持，我在轮回中对痛苦无有任何畏惧，一定可以饶益众生。〖如果我罪恶深重，则无法利益有情。〗但如果我的罪业相当深重，想利益众生相当困难。《维摩诘经》中说：“自身尚缚，欲解他缚，无有是处。”意思就是说，自身尚且被各种罪业烦恼束缚着，想要解开别人相续中的烦恼束缚，那是根本不可能的。

当然，先有一个利他心非常重要，如果这一点都做不到，口口声声说“我要利益众生”、“我要帮助众生”，能不能实现这种愿望呢？恐怕是不能实现的。

〖因此，为了真正摆脱以往的罪业而诚心忏悔，立誓今后再不造罪。〗在相续中应该有这样一种誓愿。

我在诸佛菩萨面前供养了身体以后，他们慈悲地摄受了我，现在对于自己来讲，应该为利益一切众生做事情，为什么呢？因为我已经成了如来家族中的一员，如来的唯一事业是什么？就是弘扬佛法和利益众生，除此之外，绝没有其他的繁琐事务，每位佛、每位菩萨就是想尽办法帮助天边无际的一切众生。所以，我要想利益众生的话，第一要恭敬十方诸佛菩萨，以佛法来饶益众生；第二自相续中的罪业一定要清净。鉴于此，很多大德将这一颂以四种对治力来解释。

第一、所依对治力：以三宝、诸佛菩萨、根本上师等作为忏悔的所依；第二、破恶对治力：以前所造的罪业，就像喝了毒药一样，现在特别后悔；第三、现行对治力：通过修习种种法门，如念百字明、修菩提心、观想金刚萨埵，使自己的身心得以清净；第四、恢复对治力：如同喝了毒药后，从此发誓再也不敢喝，同样，身口意造了不如法的罪业后，在诸佛菩萨面前发誓今后也决不再造。

供养身体的道理，不仅诸佛菩萨的事迹中有记载，藏传佛教很多高僧大德，如米拉日巴的传记中都有。为了希求佛法而不惜舍弃生命、利用身体去苦行，这也是对诸佛菩萨的一种供养。

上师如意宝以前讲过：“有漏的供养当中，供养身体的功德最大。”尽管如此，我们在供养身体之前，还是需要再三观察。如果未经观察就草率供养，事后没有坚定誓言或退失信心，这种过失也是相当大的。所以，在发心供养身体之前，一定要再三观察自心，这一点极为重要！

这里要求大家舍弃自己的身体，当然，作为凡夫人来讲，完全舍弃有点困难，但是通过方方面面的观察，我们可以减轻对身体的执著。世间上没有学过佛法的人，整天都在为了这个身体而苦恼，其实这个身体只不过是一个几十年的借用物而已，为它造恶业值不值得？这些问题应该用佛法来详细剖析。可惜的是，现在的大多数人，对这些甚深道理根本不懂，所谓的学佛，就像学气功一样，只当成一种暂时的学问。今天我遇到一个丹东的居士，他说：“现在学佛的人不是很多，大城市里如果有一万个人，学佛的可能只有一两个，而这一两个人也多是希求今生的福报或来世的人天安乐，真正懂得佛法道理的实在少之又少、寥若晨星。”我觉得这话非常有道理。

所以，我们这次学习《入菩萨行论》，不仅要学习大乘佛法的一些知识，同时也要明白我们学佛的动机、学佛的行为。这些方面，每天我会给大家讲一些道理，希望你们把这些法要牢记于心，尽量调伏自己的相续。

通过网上的一些文章发现，现在有很多人在背《入菩萨行论》，背完之后感觉也很好。你们不能太着急，背开始的颂词感觉很好，但背最后几个颂词的时候，你们是不是还感觉很好呢？学习佛法需要耐心，刚开头的几个颂词谁都会背，我们这里大多数的人都能背第一品，但有些人在第二品时退下去了，有些在第三品时退下去了，有些在第八品时退下去了，所以背书并不是很容易，背一两个颂词不难，最难的是全部背完，如果到了最后一个颂词 “礼敬文殊尊，恩生吾善心，亦礼善知识，恩长吾三学”（上师以藏文背诵），你还是觉得很好的话，那我确实非常高兴。

现在有些年轻人，记忆、智慧等各方面都不错，不应该在脑海里记一些世间上乱七八糟的东西，而应该记一些有关空性、大悲、人无我方面的道理，如果这些道理记得越来越多，对世间的执著自然而然会逐渐减少，就像火越来越旺，周围的寒冷就会越来越少；光明越来越强，世界的黑暗自然会逐渐消失。如果内心没有智慧的光芒，贪嗔痴的黑暗就会一直笼罩着我们，所以，对舍弃身体、供养诸佛菩萨的这些道理，大家应该有一些正面认识。

子三意幻供养

〖如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。〗

其他论典中讲了十二种意幻供养，并以偈颂的方式作了总结，下面对此一一介绍：

〖意幻供养可分为十二种：〗

〖一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散发出扑鼻的芳香，水晶地晶莹剔透，光彩夺目，打扫得十分清洁。光芒闪烁、各种珍宝的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。〗

在藏传佛教中，沐浴的仪式偈颂是相当多的。此处首先讲了沐浴的地方，从显宗来讲，这也属于一种观想方法，我们应当经常以这种仪式对诸佛菩萨沐浴清净。

有些人可能想：诸佛菩萨需要洗澡的话，那他们的身体是否也不干净呢？尤其是一些初学者、对大乘佛教一无所知的人，这方面的分别念特别强。

这一点你们是不用怀疑的。《般若经》、《现观庄严论》中说，得到了一地菩萨的果位，身上的不净部分，如污垢、尘垢、虱子等小含生全部都没有了，更何况是佛陀了。之所以作这样的沐浴，实际上是为了清净我们相续中的罪业。因为佛陀是一切功德圆满的智慧身体，如果把他作为对境，以清净心来作沐浴的话，所有的资粮就会得以圆满，所有的罪业就会得以清净。

这种浴佛仪式，各教各派当中都有，包括小乘的佛教中也有。最典型的是新加坡的“卫赛节”²，这一天各大寺院、佛教中心的门口装饰着各式各样的彩旗，人们将佛像³置于花丛当中，舀取清净的水，一边念诵偈文一边给佛像沐浴。云南一带也有这样的仪式。据大乘经典记载，这种浴佛的功德是相当大的。现在很多佛教兴盛的地方，如新加坡、马来西亚、台湾，每天都有许多人一边念偈颂，一边为佛作沐浴。

藏传佛教中，在作沐浴仪式时，首先要准备一面明镜，维那师以赞佛的偈颂进行赞叹，如果是释迦牟尼佛，则念释迦牟尼佛的偈颂，若是药师佛，则念药师佛的偈颂。然后一边手持宝瓶，一边观想佛菩萨融入明镜中，在明镜上作沐浴。有些高僧大德给神山沐浴的时候，也是先通过观想将其融入明镜，然后一边念偈颂一边沐浴。

浴佛是佛教特别古老的一种传统，藏传佛教与汉传佛教没有什么差别。作为修行人，我们应该懂得这些功德，如果不懂的话，可能会想在佛像上撒一点水有什么用啊？所以，这里的缘起与功德，大家一定要明确。

〖在此，已备好盛满涂香配成的悦意香水、鲜花的许多金等宝瓶，伴随着歌声乐音而请一切善逝及佛子沐浴。〗在宝瓶中装满妙香、薰香配制的甘露水和鲜花，手持金瓶、银瓶、蓝宝石瓶等各种珍宝瓶，对诸佛菩萨的身像进行沐浴，在念诵的同时播放一些优美动听的音乐。

平时我们念《药师经》或一些大的仪轨时，都有这样的沐浴仪式。藏传佛教的有些维那师，平时可以背诵几百个赞颂词，如果为释迦牟尼佛作沐浴，只要将顶礼句中的“在释迦牟尼佛前顶礼”改为“为释迦牟尼佛作沐浴”就可以了。在作沐浴仪式时，首先是对佛陀进行沐浴，观想释迦牟尼佛、药师佛、阿弥陀佛等诸佛融入明镜，一边念诵所有佛陀的名号一边沐浴。然后是八大菩萨、声闻缘觉，以及释迦牟尼佛转法轮的四大圣地或八大圣地等等。这种仪式需要很长时间，维那师一边念诵《入行论》的这几个颂词，一边作沐浴。在藏传佛教中，不管格鲁派还是宁玛派都有这样的仪式。

今天是文殊菩萨的降生日，恰好又是端午节，按照世间的习俗，很多人在今天用各种药来洗自己的身体。这样的沐浴，我认为有也可以，没有也可以，最重要的是在释迦牟尼佛的降生日或其他节日中，为佛陀作沐浴。如果你不习惯这种传统，那能不能将佛像上的灰尘打扫一下，用清净的水洗一下？不然的话，佛像、佛塔、佛经上面都是灰尘，自己收拾得特别干净，这样没有一种恭敬心，可能不太好。

我以前在一个居士家住过一段时间，他们家的厕所可能是新装修了吧，是最干净的，卧室还算可以，佛堂是最脏的。我对他说：“你这样完全是颠倒的，按传统来讲，佛堂是最干净的，佛像、经书应该让人见而生喜，厕所比较干净就可以了！”

在座的诸位道友，你们不管有没有单独的佛堂⁴，都应该将自己的佛像经常擦一下，藏传佛教的有些老修行人，每天用羽毛、孔雀毛等拂拭佛像、经书、佛塔上的灰尘，你们如果也能经常对佛像佛塔作沐浴或擦拭的话，可以遣除自相续中的罪业，这种行为是平时不可缺少的。

印度有这样一个传统：迎请国王时，首先让他在清净的浴室中沐浴，沐浴之后擦拭身体，最后才作供养。泰国、斯里兰卡也有这样的风俗，迎请一些高僧大德到家中或寺院时，先请他们洗脸、沐浴。在泰国，出家人到了施主家，主人马上递上一条毛巾，“洗个脸、洗个脸”，还没有坐下就给你一个盆。以前藏传佛教的希绕嘉措格西到泰国时，政府官员马上拿了盆给他洗脚，他都有点不习惯。所以，佛教沿袭印度的习俗，也有给佛菩萨沐浴的传统，以此可净除众生相续中的垢染。

〖二、擦拭：等待诸佛菩萨沐浴之后，用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的衣物（浴巾）擦拭他们的身体。〗

在藏传佛教中，对明镜作完沐浴仪式后，下一个步骤就是进行擦拭。擦拭的时候，要用一条洁白的哈达，擦拭之后将明镜放在佛堂或清净的地方供养，表示从以此后诸佛菩萨就供在那里了。

在很多小乘国家，施主对出家人也常作这方面的供养。每天早上出家人出来化缘时，他们就供养一些香皂、毛巾，祈求这些出家人接受，让他们以此擦拭身体，这样一来，自己在无形中就积累了很多资粮。

〖三、妙衣：擦拭完毕以后，对于出家装束的佛菩萨，供上袈裟等适合出家身份的芬芳妙衣；对身着在家装束的尊众，献上色彩各异、柔软飘逸的妙衣。〗

一般而言，文殊菩萨、观世音菩萨等是报身装饰（印度国王的装饰），释迦牟尼佛、阿弥陀佛等是化身装饰，显出家相，身穿三衣。所以在擦拭完身体以后，对出家圣众供养三衣，对在家形象的佛菩萨供养具十三种报身服饰的妙衣，此举也有很大功德。

平时我们有不舍得穿的衣服，如果供养诸佛菩萨或寺院的僧众，这个功德是相当大的。佛经中有一个白衣比丘尼的公案，她生下来时，身上就穿着白色的衣服，脱下来马上又有一件，所以出家时佛开许她可以穿白衣⁵。后来，这位白衣比丘尼获证了阿罗汉果位，当时有些弟子就问释迦牟尼佛：“她为什么直到获得阿罗汉果还是穿着白色的衣服？”佛陀告诉他们：以前有一对夫妻特别贫穷，他们只有一件衣服，一个人出门穿衣服，另一个只有赤身裸体藏在土堆中不敢出来。有一次，他们知道了佛陀的功德非常大，于是把这件衣服供养了佛陀。王妃得知此事后特别感动，就把自己的衣服饰品全部给他们，即生中他们便获得了圆满受用，以后的生生世世，因为供养衣服的功德，直到最后有者时仍然身穿俱生的白衣。

所以，我们若能遇到佛陀那样的殊胜对境，供养的功德自然不言而喻，但如果遇不到的话，在诸佛菩萨的像前，或者在上师面前供养衣服也有很大的功德。《百业经》中有一个金色比丘尼，生来身体就是金色的，这也是以供养妙衣的功德，获得了生生世世特别庄严的身相。供养妙衣的功德，佛经这方面的公案相当多，在此我不一一讲述了。

〖四、饰品：以成百上好的冠冕等装饰品庄严现见真谛而成为圣者的普贤菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨等根据所化众生的根基而持在家相的诸位大菩萨。〗

此处讲的是将自己的各种装饰品，如金项链、花鬘、金鬘等供养诸佛菩萨。

刚才讲了，我们观想迎请诸佛菩萨后，先为他们沐浴、擦拭身体，然后供养妙衣，供衣之后，就要供养装饰品。不然的话，光是穿件衣服，如果没有装饰品的话，一点都不好看，所以脖子上一定要挂个项链，没有项链的话，也可以把念珠挂在脖子上（众笑）。

供养装饰品的功德相当大，以前上师如意宝在课堂上讲过：阿底峡尊者来藏地弘扬佛法时，有个比较富裕的女人对尊者生起极大的信心，将身上佩带的金银珠宝全部供养了，她回去后，丈夫十分生气，对她又打又骂，她受不了就跳河死了。阿底峡尊者知道后，显现上非常伤心，为她念经作了回向。以此供养功德，她又再得人身，在阿底峡尊者面前出家，后来成为噶当派非常了不起的一位大德。

现在我们所拥有的装饰品，死后就变成了别人的东西了，留着也没有多大意义，还不如供养佛像或者真正殊胜的对境。有些人把自己最珍贵的装饰品全部供养给上师，但我认为对这个上师首先要观察，如果没有观察就全部供养，过一段时间，觉得这不是真正的上师，自己很后悔，这样可能不太好。就我认为，如果要供养的话，对觉沃佛等佛像供养比较好一点，把金项链挂在佛的脖子上，寺院里的人不会随便乱用这些供品，任何人也没有这样的权利和资格。所以，最可靠的就是供养佛陀、佛像，这样的功德相当大，《释尊广传》中有很多这方面的公案。

值得一提的是，我们平时在供养时，一定要发愿：以此供养的功德，令无量众生获得利益。始终都要有一颗利他的心，不管做什么善事，一直不忘善心善愿，这样自己以后才能成为真正了不起的修行人。所以，大家时时刻刻都要记住：不是为了自己获得人天福报，一定要发一个利他的心！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

我们继续学习《入菩萨行论》第二品忏悔罪业。

为什么在受菩萨戒之前要忏悔罪业呢？若未忏悔罪业，心即被无始以来造作的罪业染污而不清净，而在污浊的相续中难以产生殊胜、清净、功德广大的菩提心。比如天上的月影要清清楚楚地倒映在水盆里，首先就要准备好清水月影才能明现，如果水不清净，虽然有所显现，但也是污浊不净的一种自性。所以要发菩提心，首先应让自己的心清净。

忏悔罪业品包括了很多修法，现在讲的是八支修法中的供养支。我们有财富可以用财富供养三宝，没有财富也可以做无主物供养，即通过“意缘”的方式，将所有能想到的一切世间的无主物供养诸佛菩萨。在讲供养之因的时候说过，即便是很贫穷的人也可以修集非常广大殊胜的资粮，这个善巧方便就是意缘供养、幻化供养等。如果我们没有深入学习佛法，没有正规学习经论，单凭自己的分别念，就会认为有钱才能做供养，没钱就不能做供养。实际上很多经论都讲了不需要钱财的多种供养方式。

前面颂词讲到“福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供”，就是说没有钱财也可以通过自己的心缘取善妙的供品做供养，主要是有一颗非常虔诚的心，有一种为了度化一切众生、为了在相续中生起殊胜菩提心的清净愿，有了如此善妙的作意及因缘，那么这样供养的果报一定是非常广大、清净的。

子二供养身体

供养身体的必要是什么呢？实际上，在众生所有的执著中，对身体的执著是最为严重的。一般来讲，我们对财富都非常执著，但是如果遇到钱财和身体两者不能兼得的情况，往往会毫不犹豫舍弃钱财来保全自己的身体。

我们在没有发菩提心、没有学菩萨道之前，每天都是花很多时间、围绕这个不净身为它做很多事情。当然作为欲界众生来讲，吃饭、睡觉、运动也是必要的。但有些人过于贪著自己的身体，甚至把身体的安乐建立在众生的痛苦之上——为了身体好而去杀害其他众生，这种恶行都是来自于对身体的过分执著。

比如早上应该修法、听课的时候，起不了床，也是因为这个身体贪舒服、好想睡，或者和有人约你吃饭，就忍不住要去。如果贪著舒服、睡眠及美食就荒废了闻思修行、利益众生等很多事情。不打破对身体的执著，我们很难真正一心一意地修持佛道，所以此处是以供养身体的方式打破身执。一方面，身体在我们所拥有的所有资具、财富中是最珍爱的，供养身体远远超胜以其他供品供养三宝的功德，所以理应供养。身体供养上师三宝之后，严格来讲就不属于我了，既然不属于我，就不应该为了它的享受做非法的事情，而应该像上师三宝一样，尽量利用身体修行正法、弘法利生。

“愿以吾身心，恒献佛佛子”：愿以我的身心，恒时供献于一切诸佛、佛子，这是供养身体。“恳请哀纳受”：虽然诸佛菩萨并不需要我这三十六种不净物所组成的身体，但还是恳请他们哀悯纳受我的供养。“我愿为尊仆”：供养身体之后，我愿成为上师三宝的仆人，我们应该这样发愿。

〖在胜伏四魔的佛陀及其一切佛子前，我愿恒时供养自己的身体，诚恳祈请诸位圣尊菩萨能完全接纳。〗

佛陀已经完全战胜蕴魔、死魔、天魔及烦恼魔四魔，已没有任何障碍，所以称佛陀为胜伏四魔者。在佛陀和一切随学佛子面前，我们愿意恒时供养自己的身体，恳请诸位圣者菩萨能够完全接纳。

〖我心甘情愿做忠实的仆人，对您言听计从，祈愿您能慈悲摄受。〗

我们心甘情愿做上师三宝忠实的仆人，对他们言听计从，祈求他们能够慈悲摄受。

发愿把身体供养给上师三宝，与世间中把我们的身体交付于有钱有势的人完全不一样。我们的发心和动机是为了能够利益众生，圆满成佛的资粮，而实际上佛菩萨并不需要我们的不净身，也不需要很多仆人给他们做事情，那我们为什么要心甘情愿做忠实的仆人呢？有些刚学佛法或者没有真正接触佛法的人，看到佛教徒发愿做佛的仆人就认为是一种不平等，实际上为佛菩萨做仆人与世间中当仆人的意思完全不一样：世间的仆人依止主人，是为了得到钱财能够养家糊口，主人雇佣仆人是为了帮自己做事情。所以二者的发心、行为、意乐完全不相同。

一方面，上师三宝身语意都与实相完全相应，我们把身体供养给上师三宝即是随顺实相，所以也是相应于实相的一个缘起，很有必要。

另一方面，诸佛菩萨完全利他、利益众生，做佛菩萨的仆人也就是放弃自我、利益众生。如同仆人听从主人之话一样，我们对诸佛菩萨的话也言听计从，从此开始放弃自私自利的心、行为和作意，令我们与佛菩萨的事业和发心等完全相应，而不会再像凡夫人的那样为了自己的利益、名声而去奋斗。所以，向上师三宝供养身体，主要是为了圆成自他二利，如果不是出于这个目的，供养身体就没什么特别大的意义。佛菩萨接受身体供养，也是为了令我们趋向于佛法，否则也不会接受。所以，主尊佛菩萨是为了利他，供养者也是为了利他，二者和合之后，供养从开始到结束都是一心一意利他的行为。

“尊既慈摄护”:前面我们祈请上师三宝能够哀悯我，纳受我的身体，纳受我的供养，现在我们观想上师三宝已经非常慈悲地摄受了我的身体。

“利生无怯顾”：如果我已经被上师三宝摄护了，我在做利生事业的时候，就没有什么可害怕、顾虑的。从世间角度讲，我们被上师三宝所摄护，就像找到了一个非常稳固、势力很大的靠山一样,就不会有什么害怕的事情。同样的道理，我们去做弘法利生的事业时，可能会顾虑：凭我自己的力量能不能真实地利他？能不能真实地弘扬佛法？会有这种却步的心态，但现在我已经把身体供养了上师三宝，上师三宝已经摄受了我，我已经找到了依靠处，再去弘法利生就不是孤军奋战了：有诸佛菩萨不断地加持、不断地鼓励和提携我们，为我们扫除种种障碍。所以这样供养之后，自己就得到了一种前所未有的信心。

“远罪净身心，誓断诸恶业。”如果想要利益众生，但是如果不清净罪业，我们连自己都度化不了，更何况说要度化众生呢？所以必须要远离一切罪业，要清净自己的身心。“誓断诸恶业”：我要发誓断除所有的恶业。

〖我依靠大尊主的呵护才能在三有中不畏痛苦而饶益众生。如果我罪恶深重，则无法利益有情，因此为了真正摆脱以往的罪业而诚心忏悔，立誓今后再不造罪。〗

因为我们皈依上师三宝之后，上师三宝也饶益我们、加持我们。依靠上师三宝的呵护，我们在三有中修道、利益众生才不会痛苦，从而一心一意地利益众生。

在修学佛法时，不要忘记我们已经把身体供养给上师三宝了，其实在皈依时我们就已经置于上师三宝的护佑之下了，不过有时我们遇到困难就忘掉了，总是想通过自己来解脱痛苦，实际上上师三宝的威德不可思议，越是遇到危急的事情，越是要对上师三宝呼唤、祈祷，祈求上师三宝给予我们帮助加持。我们自己的能力非常有限，如果不祈祷上师三宝，不以上师三宝的加持遣除畏惧，依靠自己的力量很难以从各种违缘中脱离出来。

所以我们应该养成一种习惯：经常忆念上师三宝。我们遇到快乐的事情，也不会过度飘飘然，遇到一些非常危难的事情，也不会手足无措。因为我们必定和没有信仰的人不一样，我们皈依了三宝，必定是有依靠处、有依怙处的。要经常通过清净的信心来祈祷，很多事情通过上师三宝威德力完全可以心想事成。

虽然我们这一生很想利益有情，但是如果罪业很深重，就没办法利益众生。罪业深重就会导致相续中不断地冒出恶心，不断地做出恶行，这样怎么能够利益众生呢？所以利益众生之前，首先要清净自己、调伏自己。就好像一个医生，必须自己保持健康，才能够帮其他人恢复健康，如果自己不健康，那就没办法真正帮助其他人。因此“为了真正摆脱以往的罪业而诚心忏悔”。

以往的罪业有的想得起来，有的想不起来。对于想得起来的罪业，在主尊佛菩萨面前，把它们从记忆的仓库里面全部拿出来，一心一意地发露忏悔。对于想不起来的罪业，祈祷上师三宝帮助我忏悔、清净这些罪业。忏悔时必须要真心忏悔，同时要立誓今后纵遇命难也不再造作。如果有这个决心忏悔起来比较容易清净，如果认为今天造点罪无所谓，反正以后可以忏悔，如果有这种心态，以后忏悔时罪业不一定能够清净。

这里讲到了四种对治力，在颂词当中比较明显。

“尊既慈摄护”主要是指所依对治力。我们要忏罪必须依靠清净的所依和皈依境，上师三宝、金刚萨埵、三十五佛都可以作为所依对治力。“尊既慈摄护”实际上包含了我们依靠的主尊。

“远罪”即是第二个对治力——厌患对治力：对自己曾经造过的罪业非常后悔，就好像自己吃了毒药一样，极其想清净罪业，认为罪业不能和自己呆在一起，否则如同吃了毒药自己很快就会死一样，对罪业有很大的厌烦心、厌离心，很想清净这个罪业，这就叫做厌患对治力。

第三个对治力叫做现行对治力，即颂词“净身心”。我们发愿要清净罪业，然后再修一系列善法来清净罪业，如顶礼、念咒和听法等方式来清净自己身心上的罪业，这就叫做现行对治力。如金刚萨埵忏罪法，就是仪轨念到心咒部分时一直持诵，通过金刚萨埵的心咒来清净自己的身心。有的通过三门恭敬顶礼三世诸佛的方式清净自己的罪业。用这个善行来清净这个罪业，目标相当明确，所以叫现行对治力。

有时说善业和恶业不能够互相抵消，善恶业在我们相续中平等共存，这是什么意思呢？这是指我们没有想过用善业去对治、清净罪业的情况。比如有人造了一个杀生罪，之后看到佛像做了个顶礼，又造罪业，又做善法，最后导致善业和恶业在相续中并存。但是现行对治力不一样，现行对治力是专门以善业来清净罪业，它有明确的目标，在这方面调伏身心。

第四个叫做返回对治力，即颂词“誓断诸恶业”。誓断诸恶业就是恢复力，恢复到以前清净的状态，发誓以后不再做了，即使遇到生命危险也不再造罪业，它是很强的一种愿心。所以我们忏悔的时候要忏前戒后：忏前就是忏悔以前的罪业，戒后就是发誓以后不再造。这个意思在颂词里面很明显，我们在忏悔的时候尽量抓住这些要点，罪业就比较容易忏悔清净。

子三意幻供养

意幻供养和意缘供养是有差别的。意缘供养是通过自己的心缘取人天世间中真实存在的无主物供养给三世诸佛，即便是有主人的东西，如花朵等，看到后用缘取供养也是可以的。意幻供养是通过我们的心意识幻变出供品来做供养，可以是现实中存在的，也可以是现实中不存在的。真实的供品和幻化的供品有没有差别呢？有时我们会认为真实的供品是真的，幻化的供品是假的，但在佛法中一切都是唯心所造，不存在心外之法，谁真谁假呢？这是一个方面。

第二个方面，对于安住于平等的境界的佛菩萨来讲，一个修行者为了供佛，准备真实的供品也好，在自己的心中幻化也好，他们有殊胜的智慧和神通，完全可以了知这个人供养诸佛的意乐，所以从这个角度来讲，幻化的供品和真实的供品完全一样，没什么差别。

上师曾经讲过，意幻供养有时还超胜真实供养。为什么呢？因为，要找齐很高档的东西做真实供养，对我们来说没有这么大的财力和因缘，不大现实。但意幻就供养不同了，只要心能够想到、能够幻变出来的东西都可以供养，所以种类比较多。从供养的心态来讲，我们供养真实供品会有点舍不得：这是一个黄金的佛像或者黄金的什么东西，因此容易夹杂一些不清净的心态。意幻供养就不存在这个问题，因为幻变出来的东西舍不得供养，这种情况不会出现。对我们来讲，真实供养的同时也可以意幻供养，二者之间没什么矛盾，只要能够帮助我们迅速圆满资粮、成就自他二利，所有的善行我们都要去做。

〖如云：浴拭妙衣饰，香薰花神馐，灯地室宝伞，意幻十二供。〗

有些论典把《入行论》中的意幻供养分成了十二类。

〖意幻供养可分为十二种：〗

我们在听课的时候，一边听一边随文作观，在脑海中构现出这些供品，然后观想把供品供养三世诸佛，最后祈祷我们的相续中能够产生殊胜的菩提心。

“馥郁一净室”：具有馥郁香气的清净房室。“晶地亮莹莹”：水晶所铺成的地面，看起来莹莹发光。因为寂天菩萨出生在印度，印度很热，观想水晶宝地有一种清凉的自性。“宝柱生悦意”：柱子也是珍宝所形成的，看了之后马上产生悦意的感觉。“珠盖频闪烁”：柱子上面悬挂了很多珍珠宝盖，频频闪烁着光芒。

〖一、沐浴：用旃檀薰染的浴室散发出扑鼻的芳香，水晶地晶莹剔透，光彩夺目，打扫得十分清洁。〗

相当于我们在世间中请一个很高贵的客人去沐浴一样，一定要把浴室准备得非常好。此处说用旃檀熏染过的浴室散发出非常扑鼻的芬香，水晶地晶莹剔透光彩夺目，到处打扫得非常清洁，没有一点灰尘。

〖光芒闪烁、各种珍宝的柱子上悬挂着闪光珍珠装点的华盖。〗

我们再观想光芒闪烁的珍宝柱子上，悬挂着很多闪光珍珠装点的华盖。如果曾经去过一些比较高档的建筑物，观想的时候可以作为参照，通过我们自己的心改造一下，想象为浴室。

以上颂词讲的是浴室的总结构，下面讲细节：

“备诸珍宝瓶”：浴室准备了很多珍宝造的玉瓶，玉瓶中盛满了妙香水。浴室中有各种非常好听的音乐，有些是赞佛偈，以美妙音乐供养诸佛。“请佛佛子浴”：邀请诸佛和佛子到这个浴室受供，供养三世诸佛来圆满资粮。

〖在此，已备好盛满涂香配成的悦意香水、鲜花的许多金等宝瓶，伴随着歌声乐音而请一切善逝及佛子沐浴。〗

首先，我们已经备好宝瓶，里面装有用各种涂香调配好的悦意香水和鲜花，伴随着歌声乐音，迎请一切善逝一切佛子来沐浴，沐浴之后，我们观想愿一切众生获得殊胜的菩提心。

在堪布根霍仁波切的《入行论》注释中，是把浴室观想成三层楼的结构。第一层楼安住一切众生，如请客的人和其他六道众生都在第一层楼；第二层楼是真正的浴室，即是“馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁”；第三层楼是一个大厅，是诸佛菩萨安住、接受供品的地方。在第二层楼和第一层楼中间有水管连接。

我们不能把浴室观想成一个小的房子，要观想为很大、很大的一个无量殿，一切诸佛菩萨我们都要迎请，请诸佛菩萨来接受我们的供养，然后自己幻变出很多供养的人或供养天女，以宝瓶中的水给佛和佛子沐浴。实际上佛和佛子的身体都是很清净的，上师在讲记中说，初地以上的菩萨，他们的身体是非常干净的，不会有垢染，也不会有虱子、小虫等等。佛陀的三十二妙相，就是宣讲佛陀的皮肤、身体等的种种功德。所以并不是因为佛菩萨身体脏了，必须要接受洗浴，而是从为了让我们圆满资粮的角度来讲的，而且供养沐浴的功德利益非常大。所以如果我们能以清净的发心观想，很多罪业都可以忏悔清净。通过给诸佛菩萨沐浴的这种善行来清净相续中的很多垢染、罪业，这是非常殊胜的一种修法。

佛菩萨沐浴后的水，从二楼和一楼之间的水管流到了一楼，我们就观想浴过佛菩萨的水流从我们的头顶进入，清净我们相续当中的种种垢染，清净我们的贪、嗔、痴、嫉妒和慢，所有的烦恼、无明、愚痴全部清净，让所有的众生都能够得到内外清净的功德。如果能够这样观想沐浴供养，就能够自他二利。

《佛说浴身经》或《洗浴经》中讲到，如果能够给僧众造浴室，供养僧众洗浴，功德利益非常巨大：既可以积累资粮，又可以清净罪业，最后还可以获得涅槃的果位。所以沐浴供养是有来源、有根据的，其他经典中也有记载。在佛陀降生日那天，佛教中好多地方都举行浴佛节，就是对释迦佛的太子像进行沐浴。藏地是把开光物品的影像摄入镜子，然后用宝瓶水一边念咒一边冲洗镜面，观想需要开光的物品变得非常清净，有很多不同的仪轨，

总而言之，我们可以一边念诵一边来观想，如果今天讲的时候没来得及观想，下课时可多念几遍这个颂词，一边念一边观想供养诸佛菩萨沐浴，从而清净自他众生的罪业，这是我们圆满资粮的一种方式、一种意幻供养，只要自己能够想得到，佛菩萨就可以接受供养。所以从这方面来讲，邀请一切善逝和佛子沐浴可以清净我们的罪业。

颂词中有两项意幻供养：一个是擦拭供养；一个是妙衣供养。沐浴完之后，我们再观想供养的人手上拿了很多非常干净、用殊胜妙香熏过的浴巾，来擦拭佛和菩萨的身体，在显现上把水珠擦拭干净，这个就叫擦拭供养；然后“拭已复献上，香极妙色衣”就是妙衣供养：给诸佛和菩萨献上非常善妙、散发着浓郁香气的妙色衣服。因为供养要挑选最好的供品，所以此处一方面衣服的质地非常好，另一方面散发出芬芳香气，让人非常悦意，可以突出我们供养的殷重之心。如果随便找件衣服换上去，心不殷重的缘故，在修法的时候就会产生过失。虽然诸佛菩萨看供品好坏是平等的，但关键是我们并不是诸佛菩萨，我们需要累积资粮，所以就要用自己能够想到的最好、最洁净的供品来供养三世诸佛。

〖二、擦拭：等待诸佛菩萨沐浴之后，用妙香薰染、清洁柔软、无与伦比的衣物（浴巾）擦拭他们的身体。〗

等待诸佛菩萨沐浴之后，我们用妙香熏染过、非常清净柔软的浴巾擦拭诸佛菩萨的身体。我们可以观想很多供养者给诸佛菩萨进行擦拭，这样的观想很有必要。就好像平时在佛像上、经书上落了很多灰尘，就显得对佛菩萨很不恭敬，所以需要经常擦拭佛像，不要让它沾上很多灰尘。同样的道理，诸佛菩萨是功德非常圆满、利益众生的殊胜主尊，所以我们应该经常用很好的浴巾来擦拭佛像。佛堂中的佛像，我们可以用柔软的布经常擦拭，如果上面灰很多，我们自己看起来也不容易产生恭敬心；如果已经擦拭过，佛像显得很干净、很庄严，这个时候自己和其他人看到也容易产生信心。擦拭佛像实际上也非常重要。

〖三、妙衣：擦拭完毕以后，对于出家装束的佛菩萨，供上袈裟等适合出家身份的芬芳妙衣；对身着在家装束的尊众，献上色彩各异、柔软飘逸的妙衣。〗

擦拭完毕之后，对出家装束的佛菩萨，我们就供上三衣、袈裟等适合出家身份的芬芳妙衣。诸佛如在印度金刚座或其他刹土以八相成道示现成佛，基本上都是以出家身份证道。佛弟子、菩萨现出家相的也非常多。虽然很多菩萨现的是在家相，但是当时在印度，很多菩萨都是在释迦牟尼佛面前出家的，比如弥勒菩萨、文殊菩萨等等。但就大多数人的根基而言，多数菩萨现的是报身相，就是在家相。

“对身着在家装束的尊众，献上色彩各异，柔软飘逸的妙衣”：佛菩萨度化众生可以通过出家、在家两种方式，所以我们供养僧众菩萨妙衣，他们不一定都是出家人。《宝性论》说获得一地菩萨以上果位都是大乘僧众，既有出家身份，也有在家身份，其他很多经论也讲得很清楚，不值得奇怪。所以在家也有僧众，为在家装束的僧众“献上色彩各异，柔软飘逸的妙衣”，献上这种报身的衣服。如是报身相的佛，就供养报身佛的服饰，报身相的菩萨也供养相应的服饰，总而言之为诸佛菩萨供上妙衣。

做完第二、第三擦拭供和妙衣供之后，我们就开始观想愿自他一切众生都能够获得无伪的殊胜菩提心。

第四、饰品供。“亦以细柔服”：以非常细柔的衣服，最好、最庄严的饰品来供养庄严普贤菩萨、文殊菩萨和观自在菩萨等诸大菩萨。菩萨实际上并不需要很多饰品来装饰自己，但有的众生有时必须要通过这样的方式来调化。所以菩萨调化众生的时候，具足一切善巧方便：有时示现知足少欲的出家相；有时示现佩戴很多饰品的大长者相、大富豪相等等；有时是直接硬夺这些众生的心；有时是示现其他众生很喜欢的一套。所以当他们看到菩萨装饰这么好，内心也就慢慢产生一种亲近心、欢喜心，这样便于调化众生。所以我们以最胜庄严物来庄严普贤菩萨等大菩萨。

〖四、饰品：以成百上好的冠冕等装饰品庄严现见真谛而成为圣者的普贤菩萨、文殊菩萨、观自在菩萨、金刚手菩萨、弥勒菩萨等根据所化众生的根基而持在家相的诸位大菩萨。〗

一般来讲，现见万法真谛是初地菩萨，但是普贤菩萨、文殊菩萨等等显现上虽然是十地菩萨，实际早已成佛，是倒驾慈航来度化众生。这些大菩萨根据所化根基而持在家相。在藏地绘画的八大菩萨像，无一例外全都是在家相，属于持报身相的菩萨。佛在世的时候，有一部分菩萨还是守持出家相，经论有很清楚的记载。汉地一些菩萨是出家相，一些是在家相：比如峨眉山的普贤菩萨，五台山的文殊菩萨，普陀山的观世音菩萨，全都守持在家相形象。而弥勒菩萨示现的就是一个出家相，没有显现在家相，平常我们说的大肚弥勒，这个名号比较普遍，还有地藏菩萨也是显现出家相。但是在藏地八大菩萨无一例外全都是示现在家相。所以根据所化的根基而持在家相的这些大菩萨，我们对他们做广大清净的供养，愿自他众生因为供养这些圣者殊胜饰品缘起的缘故，也能够迅速产生清净无造作的菩提心。

本课就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情