第三十节课

下面继续学习第三品“受持菩提心”，这一品主要宣讲了随喜、回向以及舍施的道理。随喜已经讲完了，现在开始讲回向。

辛八回向福德分二：一、总回向；二、别回向

壬一总回向

以上学习了供养、顶礼、皈依、忏悔、随喜等善举，观想将这些善根全部回向给所有众生，但愿他们获得无比的快乐，暂时得到人天福报、健康无病等利益，最终获得无上圆满正等觉的菩提果位。

以前上师如意宝在讲《文殊大圆满》时说过：“我们的回向就是愿众生获得佛果，这是最究竟的目标，在此之前让众生获得各自所求，只是暂时的回向。诸佛菩萨的回向都可包括在《普贤行愿品》的十大愿当中，这十大愿归纳起来，就是愿佛法兴盛、众生获得快乐。此乃回向的所有内容。”

我们平时所做的善根应该回向给一切众生，并心里观想：以此善根，愿众生获得快乐、佛法兴盛。这两个问题大家不能忘记，如果这样回向，无量的众生肯定能得到真实利益，这就是佛菩萨不共的加持、功德和威力。

所以作回向是非常重要的，尤其在超度亡人的过程中，回向对其有不可思议的利益。关于这点，佛经中有一个公案：从前，广严城的人们准备迎请佛陀应供，前一天晚上有五百饿鬼来到佛陀面前乞求：“明日广严城的人们供养您的善根回向给我们吧。”佛陀明知故问：“为什么要回向给你们？”它们说：“我们是广严城这些居民的父亲母亲，以吝啬之业而转生为饿鬼。”“那么明日回向时你们也来，我可以作回向！”饿鬼们说：“我们投生为这般丑陋的身体，感到十分惭愧，实在不敢前来。”佛陀呵斥道：“你们造恶业时本该羞愧，可那时候你们却不知羞耻，而现在已经投生成低劣的身体，惭愧又有什么用呢？如果不来就没办法回向给你们。”于是它们不得不答应。第二天来了以后，广严城的人们特别害怕，佛陀说：“大家不必惊慌，这些饿鬼都是你们的父母所转生，能否将善根回向给它们？”人们答应后，佛陀就为那些饿鬼作了回向，以此善根它们死后都转生到三十三天。

通过这个公案可以看出，回向的功德是相当大的，假如我们平时做的善根没有回向，就像《宝箧经》中所讲，一旦相续中生起恶念，这些善根是很容易被摧毁的。上师如意宝也经常在课堂上说：“我们所做的善根一定要回向，否则一刹那的嗔念就会毁坏所有的善根。如果立即回向于菩提，乃至获得佛果之前，这些善根永远也不会耗尽，并且蒸蒸日上、不断增长。”这就是我们传承上师的教言，因此大家行持任何善法时，一定要记得回向！

那么，回向和发愿有什么差别呢？无垢光尊者是这样分析的：对以前已做过的善根，以念诵愿文和心愿作印持，称为回向；对没有做过的善根，自己在诸佛菩萨面前立誓要做，这就是发愿。这两者一定要分清楚，在积累任何善根的时候，必须要以回向来摄持。

不仅已做的善根可以回向，根据《华严经》中所述，未来的善根也可以回向。经中说：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，悉皆获妙善。”意思就是说，众生所做的一切善根，不管是过去、现在还是未来的，都可以回向给菩萨地，若能如此，所获的善妙功德无法言说。从这个角度来讲，未来的善根也可以回向。关于这一问题，龙猛菩萨在《中观宝鬘论》中也有一些宣说（《宝鬘论》宣讲了发愿和回向的很多道理），对此喇拉曲智仁波切解释道：“未来的善根可以回向，就如同有些人未来会获得一些财物，现在可以发愿与某人共享，这并不是不现实的事情，而是可以实现的，同样，回向未来的善根也是如此。”

既然回向在大乘佛法中如此重要，那么，回向的方法大家一定要懂得。在回向的时候，不能将善根执为实有，而应以如梦如幻的智慧来摄持。《中般若经》云：“须菩提，当以诸法如梦如幻、善根亦如梦如幻之方式而作回向。”假如对善根、对所回向的众生耽执为实有或特别贪执，这种回向是不究竟的。《般若摄颂》云：“佛说如食杂毒食，缘于白法亦复然。”所以佛陀告诉我们，就像在食物中掺毒一样，若执著白法为实有，其危害也是同样。

所以，回向的方式要以如梦如幻来摄持，回向的善根可以是未来、过去、现在的一切善根，倘若没有回向，所做的善法不一定成为菩提之因。故而无垢光尊者说：行持任何善法，最初应以菩提心来摄持，中间安住于三轮体空的无缘境界中，最后缘无上菩提而作回向，倘若能以三殊胜摄持，此善根即为随解脱分善根，否则，只是随福德分善根，无法成为佛道之因。

我们所有的人，不管是听法也好，讲经也好，积累任何善根都应该让它有意义，就像一个工人好不容易赚了点钱，应该将它用在关键的地方。当然，所谓的回向，许多大德有不同的解释方法，有些说是“布施”，有些说是“赐给”，但我认为应该是“用于”，也就是把这些善根用在哪些地方，是人天福报上，还是利益众生上，或是自己升官发财上？就像那个工人把赚来的钱是给亲友子女买衣服玩具，还是给自己买一些饮食，或是买摇头丸到舞厅里过一种精神病的生活？回向也是同样，有些人把善根用于利益一切众生，有些人只想自己获得快乐，有些人把善根用来损害冤敌，所以从这个角度而言，回向可以理解为“用于”。

要知道，我们能听经闻法不是一件很容易的事情，在寂静的地方各方面条件可能比较具足，但在外面的城市里，居士们每次集聚时，坐车要花很多钱，听几堂课也是很辛苦的。所以你们在集中听课的时候，发心一定要清净，听完后一定要回向，不能听完就直接走了，而应该将闻法的善根回向给一切众生，并且念一些回向文，这种闻法方式是最好的。当然，所念的回向文，无垢光尊者在《心性休息大车疏》中说，一定要用一地以上菩萨所说的成实语，不是随随便便做的一般回向文。要么是佛经中的，要么是真正一地以上圣者造的，比如念诵《普贤行愿品》，或是昔日世尊转为慈力王以自己血肉布施罗刹时所诵的回向文：“此福已得一切智，摧伏一切过患敌，生老病死犹波涛，愿度有海诸有情。¹”

因此，回向的意义非常重大，大家知道了以后，在实际行动中务必要行持，将每天所做的善根转为菩提之因，千万不要随便浪费了！

壬二别回向分三：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向

癸一为患病者回向

世间上患有疾病的众生非常可怜，就连听法都坐不住，在我讲法的时候自己也很痛，一定要动来动去，尤其是得脊椎病的人，坐在那里特别难受，对这些人应该回向，嘿嘿……

乃至所有众生的疾病没有完全康复之前，我愿成为治疗他们的医生、包治百病的妙药，以及照顾他们的护士。

释迦牟尼佛在因地时也是这样发愿的，他认为当国王不太好，当商人也不好，当医生的话，如果心地善良，就可以利益无量众生，所以他发愿当医生。我们的善根也应该这样回向：为了治疗世间上的所有疾病，我一定要像释迦牟尼佛因地时那样当医生。《本生传》中有这样一个公案：释迦牟尼佛因地时转生为人药王子，母亲从怀孕时起，身体任何部位触碰众生，所有的疾病都能得以治愈。王子降生以后，只需用手等身体任何部位与病者接触，即可治愈患者一切疾患。在其逝世之后，他的骨灰若敷于身体病变部位，也能治愈一切病痛。所以，我们内心应当发愿像人药王子那样，真正治愈众生所患的恶疾，令患者完全康复。

现在各大医院里的医学教授、著名医生，有些人可能是为了自己养家糊口而工作，但有些人的发心相当清净，他们将一生献给了社会、献给了可怜的病人，日日夜夜为这些病患着想，我们也要发愿当这样的医生来利益众生。有时候看见一些医生，不要认为医生没什么了不起，眼科医生心脏不太好，牙科医生没有头发，不能这么想，也许他们正是诸佛菩萨的化身。

至于妙药，在世间中不管是中药、西药还是藏药，都可以说是诸菩萨的化现，或者为了所有的众生获得快乐，我们也可以发愿变成妙药。释迦牟尼佛在因地时转生为莲花王，该国的民众普遍得一种瘟疫病，只有若和达鱼肉方能治疗，而这种鱼当时没办法得到，于是国王发愿舍弃生命，跃入河中变成若和达鱼，让人们割取它的身肉，以此医好了所有人的瘟疫。按这个公案所讲，我们也应该发愿变成妙药。

不过，有时候我们中药不想喝，西药不想吃，藏药也不太愿意接受，尤其是一些病人，常年和药罐子打交道，一看到药就特别害怕。其实，这是我们不懂这方面的道理而已，如果真正懂的话，所有妙药都是佛菩萨的幻化和加持，应该这样观想而享用，然后自己也发愿将来变成妙药利益众生。如果说我们吃的药与诸佛菩萨的发愿没有关系，这是不可能的！

除了医生和药物之外，我们还要做护士来照顾病人。《毗奈耶经》中讲，佛陀曾亲自以身作则，前往病房里帮助病人擦拭身体、照料饮食、宣讲养生常识等等。同时，还在戒律中谆谆告诫大家：照顾病人，是我们每个修行人义不容辞的责任。不管是出家人还是在家人，如果看见可怜的病人，都应该尽心尽力地照料他们，这一点相当重要！

总之，我们在学习佛法的时候，看见护士、药物或者医生，都应该想这是诸佛菩萨的化现，同时自己在心里发愿：世间上有这么多的可怜众生，我应该竭尽全力地帮助他们。若能这样，功德也是非常大的。阿底峡尊者说：“照顾长期的病人、孝养老年的父母、帮助远游的客人，这三者的功德等同于修持大悲空性。”尊者精通显密一切教法，完全照见了因果的这一规律，所以告诉我们，如果照顾可怜的病人，确实就有无量的功德。

本论在此处的三种回向，分别对应了人寿减少时的三大灾难——疾疫劫、刀兵劫、饥馑劫。根据《瑜伽师地论》、《成实论》及《俱舍论》中记载，在人寿20岁的时候，人类造不善业极为严重，非天不悦而降下瘟疫，怎样服药治疗都没有效果，只有依靠诸佛菩萨的发愿力、功德力和加持力，才能让他们得到利益。我想不仅是在未来，现在社会上的可怕疾病也处处可见，比如说以前鼠疫爆发时，全世界死了1亿多人，后引发的8次霍乱，光是英国就有14万人死亡。现在又流行艾滋病、非典、禽流感等等，实际上这与未来的疾疫劫没有什么差别，因为某些瘟疫是世界性的，倘若没有控制好，灭绝整个世界上的人类也不是很困难的。

所以，我们平时发愿时应该想到：让世间上所有的可怜众生都获得快乐，愿他们身心中的痛苦早日消除。在有能力、有条件的情况下，自己哪怕帮助一个病人也可以，如果身体比较好，就用身体帮助他们；如果条件比较好，就用物质来帮助他们。现在有很多高僧大德或是一些善良的人，经常建立免费的医疗机构和佛教医院，为这些病人解决了很多痛苦。其实病人是很可怜的，我们看见以后一定要尽量帮助，在最快的时间内救护他们。

但有时候因为众生的业力所致，来不及救的情况也有。前两天听说有些人来借学院的救护车，事后我询问了一下情况，原来是附近村子里有个年青人，三天以后准备结婚，他非常高兴地到县上发请贴，没想到在半路翻车了。当时我们的救护车没有用上，别的车送他到了外面的医院，据说人当场就已经死了。听到这件事情，我深深感到无常特别可怕，原本他打算三天以后开始新的生活，为了这个目的却在半路上离开了人间，我们确实很想救他，但由于中间的因缘不具足而鞭长莫及，这类事情也时有发生。

作为大乘佛教徒，身边有一些可怜的众生马上要失去生命时，我们一定要全力地帮助他。这方面学院有些道友就做得特别好，为了照顾病人，不管是白天也好、晚上也好，他们经常不顾自己的一切，衣不解带、废寝忘食地看护患者，有时候——“他快不行了，不管怎么样，我马上送他去医院！”看这种态度，他们对众生的生命还是非常重视的，应该要这样！毕竟这些人若能活在世上，依靠佛法对其今生来世都会有利益，我们帮助他是有意义、有价值的！

癸二为饥渴者回向

遇到饥荒的时候，祈盼诸佛菩萨加持，天上能降下饮食之雨，解除众生的饥渴危难，让他们获得饮食圆满。

佛经及《俱舍论》中记载，在未来人寿30岁时，世间上将出现可怕的饥荒，那时人们根本没有饮食，就像寻找如意宝一样，寻找古代人遗留下的粮食颗粒。倘若侥幸找到一粒人寿80岁或100岁时的粮食，他们都说：“这是有福报的人所遗留下来的，如果把它熬汤喝，就可以维持自己的生命。”所以，他们对这粒粮食非常重视，将其锁在铁箱子里，作为自己的精神食粮，将所有的生存希望都寄托在这一粒粮食上。或者他们在挖地时，有时候能挖到人寿100岁时的骨架，他们说以前的人类有福报，所以骨架有营养，用来熬汤喝也能维持生命，不会因饥荒而饿死。这种饥荒确实非常可怕，因此我们应当发愿：在众生遭遇这种灾难、没吃没喝的时候，愿我变成他们面前的饮食，帮助这些可怜众生解除饥渴之苦。或者发愿：世间上有如此多的难民和贫苦众生，祈求诸佛菩萨加持，愿他们早日获得饮食，远离这些痛苦！

不仅未来有如是可怕的情景，现在的很多国家也经常发生饥荒，如非洲、伊拉克等，经常出现成千上万人因得不到饮食而饿死的现象。上个世纪大概是1959年，整个世界爆发了一场大饥荒，死亡人数高达522万，到1960年时，增至1550多万人。那时我们还没有出生，在座的老菩萨们应该了解具体情况。如今藏地的许多老年人，包括我父母在内，当年都亲眼目睹过人饿死的场面，甚至有些人一死，马上就被别人将精肉挖出来吃掉，十分可怕！即便是现在，仍有很多地方没办法解决人们的饮食问题，有时候看一下新闻报道，的确感到富裕的人不少，但贫穷的人也特别多，一幕幕犹如饿鬼世界来到了人间。

前段时间，有位领导写了一篇文章，向上级反映农民的真实生活，题目是《农民真苦！农民真累！农民真穷！》，用这三个方面来叙述农民的辛酸苦辣。其实，我们如果去一些偏僻的地方，真的发现那里的众生非常非常可怜，见到这些现象时，我们一定要发愿：凡是出现饥荒的地方，愿我化作众生的充饥之食。

世间上有很多大的慈善机构，如国际红十字会等，经常为灾民和难民提供衣物、药品等方面的援助，这一善举，是不是诸佛菩萨的幻现也很难说。因此，我们以后若看到可怜的众生，不管自己能解决多少人的饮食，哪怕只是一个人，在他遇到贫困时帮助他，那我们来到人间也是有意义的。作为大乘佛教徒，虽然应该关心自己的修行，但在看到众生痛苦的时候，伸出援助之手是责无旁贷的！

癸三为贫穷者回向

为了赈济一切穷困潦倒的众生，愿我变成取之不尽、用之不竭的宝藏，就像古代的如意宝或大国王的宝库一样满足众生的所需，使各种各样的资具用品展现在这些贫困有情的面前。时时刻刻也应当这样发愿。

《宝积经》中说，众生遇到饥荒的时候，佛陀化现为宝珠，普降食物等妙雨来解除人们的痛苦。可见，倘若众生遭遇贫困，有些人前来帮助或通过一些途径让他们获得财物，这可以说是佛陀的化现。因为佛陀的化现不可思议，《华严经》中云：佛陀能以婆罗门、梵天、帝释、比丘等各种形象来度化众生。《趋入不可思议智境经》中也说：“若显现为乐园、珠宝、妙药、明咒、所需资具能调化，则现彼等相应之显色与形色。”所以，我们有时候看到妙药、资具，包括夏天里的空调和风扇，公共汽车、出租车、舟船、飞机等交通工具，都应该说是佛陀的化现。无垢光尊者在《大圆满心性休息大车疏》中也讲过，佛陀还化现为莲花、如意树、乐园、美宅、经堂，当商人漂泊在荒野中时化现为城市，在大江大河中化现为船筏、航船与桥梁。当然，没有信仰的人、唯物主义者，或是对大乘不可思议的幻变力一无所知的人，不一定相信这些教义，但是对佛菩萨的加持力和发愿力真正深信不疑的人，应该会懂得这些道理。

《大密善巧方便经》中说：“佛陀化现为桥梁、道路、门等，为人们提供各种方便。”所以大家在受用一些外境的时候，应该意识到这可能是佛陀的化现。譬如看见一座大桥，作为佛教徒，不应该认为这座桥与佛陀的化身没有任何关系，不管你到哪里去，只要看到利益众生的一些资具，都应该想到：这是依靠佛陀无始劫来所发的不可思议之大愿，才让我们暂时获得了这种利益。

可见，佛陀的加持始终在我们身边，从来没有远离过。《百业经》中有个假设句说：“即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。”《现观庄严论》中也讲过，佛陀的事业无有间断，只是可怜的众生看不到而已。假如佛陀来到你的面前，真正解决了一些问题，你会说“佛陀的加持不可思议”，对这件事情你是认可的，但除此之外，佛陀似乎从来没有帮过自己，甚至有些人还埋怨：“我天天给你烧香祈祷，你怎么都不保佑我？”听说以前有个居士想搞一笔大生意，每天都在佛前祈求，后来因为自己没有福报，生意没有成功，他就起了极大的嗔恨心，把佛像撕下来就烧掉了，还边烧边说：“我天天给你供养，为什么都不帮我？我一定要惩罚你！”我想凡夫人对佛陀不应该用“惩罚”，想惩罚也惩罚不了，有时候看这些众生的所作所为，真是非常可怜！

我们平时发愿的时候，也应该像佛陀那样生生世世利益众生，不管自己变成人也好，非人也好，乃至变成一般的无情资具，都要想到利益众生。同时，就算是看到一支笔，也应该想“这支笔对我很有帮助，可以帮我表达内心的感受，所以有可能是佛陀的化现”。毕竟佛陀的力量和发愿不可思议，只要能满足众生的需要，变成任何东西，都在他的发愿范围之内。作为大乘佛教徒，我们也应当这样随学。

在解释这个颂词时，堪布根霍在注疏中说：虽然颂词字面上没有直接宣说刀兵劫，但前面先讲了疾疫劫，又讲了饥馑劫，最后间接讲了刀兵劫。所谓刀兵劫，是指在人寿10岁时，众生的害心尤为增长，福报渐渐隐没，身体非常矮小，以头发为衣服，以稗子为食物，由于共业所感，世间上的草木全部变成武器，随手捡起来即可互相残杀，犹如复活地狱重现人间。面对此情此景，我们应该发愿，希望自己在那时候能真正利益众生，并依靠佛陀的加持力，令一切战争统统消失，人类生活无任何忧虑。

其实不仅是未来，现在也可以这样观想：世界上频频发生一些战争，经常导致民不聊生、死伤无数。在第一次世界大战中，就有1600万人离开了人世，第二次世界大战中，尽管死亡人数的统计不尽相同，但公认的说法是4500多万人成了战争的殉葬品。后来又相继爆发了抗日战争、伊拉克战争、波斯湾战争……，最近黎巴嫩与以色列之间也有战事冲突，无数的众生此刻正陷于硝烟血海之中。不仅世界各国有战争，人与人之间也有很多冲突，包括佛教徒也常有一些小摩擦，家庭战争更是不计其数。这些战争不管是内战也好、外战也好，大战争也好、小战争也好，都会让人非常痛苦，所以我们应该发愿：愿他们的嗔恨心早日息灭，世间众生得到和平！

如果自己有能力的话，还应当尽量调解。当然，像我这样微不足道的人，别说是化解各国、各地区之间的战争，甚至牧民们关于草场的纠纷问题，我处理起来也时常遇到困难。但不管怎么样，作为一个佛教徒，只要看到别人有冲突，都应该发心劝阻，而不能袖手旁观。如果两个人准备作战，不能在一旁煽风点火：“加油打啊，你们打得很不错啊！”以前我们把两个小孩叫在一起，对这个说“你不敢打他”，对那个说“你不敢打他”，过一会儿，他们就开始拼命搏斗了。但现在大家的思想已经成熟了，看到别人打架、产生摩擦，就应当尽力去劝阻，这一点非常有必要！

作为修行人，我们不仅应在实际行动中帮助别人解除痛苦，同时也要发愿：当众生感受这些疾病、灾难、战争时，我一定要化作他们的所需，出现在他们面前。近几年来许多国家纷纷饱受战乱之苦，难民们的感受，具有智慧的人才能深切体会到，对于这些难民，我们也应该发愿，希望能解除他们的忧愁和困惑。

《楼房经》中说:“若对僧众供养一粒诃子²、一勺饮食，未来生中决定不逢疾疫、饥馑、刀兵三大灾劫。³”所以，如果我们遇到四位比丘以上的僧团，供养一些诃子，这个功德是相当大的。不知道我们商店有没有诃子？如果有的话，明天的生意可能很好，佛经里虽然说是一粒，倘若供养多一点，也许功德会更大吧。同时，对僧众还可以供养其他饮食，如此都不会生逢恶劫，这在佛经中均有记载。

总而言之，我们应当时时刻刻发愿，让世间上的苦难众生都获得快乐，这对大乘修行人来讲，是不可或缺的一种发心！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

第八支是回向支。回向是把种种福德善根给予众生，直接理解意思就是把我们所修的善根布施给众生、施予众生。

上师在讲记中说，“回向”比较准确的意思是“用于”，就是把善根用于哪方面。比如善根可以回向世间的果报，成就容貌、健康、财富、家庭等方面的事情；也可以回向戒律清净、智慧增长、遇到善知识、入大乘、成就佛果、往生极乐世界等等。善根怎么使用，就像用一笔钱一样，既可以用来旅游，又可以用来买房子或做其他的事情等等。同样，善根可以用于世间安乐方面，也可以用于出世间方面、成佛方面。上师在讲记中对为什么要回向、善根要用于哪方面分析得非常透彻。

为什么要回向？因为我们所修的善根属于无记法，无记并不是善恶的无记，而是说它没有定性。如果用于出世间方面，它就会向出世间的方面去发展，如果用于其他的方面，它就会朝其他的方面发展，关键看怎么使用这个善根。

善根回向的修法是很重要的，善根应该用于最关键的地方。对我们来说最关键的地方，就是解脱或者利益众生，或为了利益众生往生极乐世界。从这个角度讲回向是很重要的，善根本身是无记的，你不回向，这个无记的善根不一定成熟，但并不是不回向就一定不成熟，里面有不确定因素。

既然是“用于”，把善根用于邪的方面就是邪回向。在《藏传净土法》的注释中有个例子：以前有个老僧人一辈子闭关，念了七亿遍马哈嘎啦的心咒，他在世时很软弱，经常受到很多人的欺负而敢怒不敢言，于是他就回向说：愿念心咒的功德成熟，我下一世成为强有力的君王，让所有人害怕。后来愿力成熟，他转生为一个暴君，拆了很多寺庙，杀害了很多众生及高僧大德。这就属于邪回向，把善根用于邪恶方面也会成熟。

比如钱可以用于吸毒，也可以用于放生。如果是邪回向，善根就直接用在了不好的方面；如果是善回向，善根会用于修法方面。不回向也不对，如果不回向，以后生了嗔恨心、烦恼，产生了炫耀的心态，善根就会被摧毁。所以善根回向是一个很关键的问题，必须善回向。

辛八回向福德分二：一、总回向；二、别回向

壬一总回向

“如是诸观行”：“如是”是承接前文，指从供养、顶礼、皈依、忏悔一直到请佛不涅槃之间的七个修法。从第一个到第七个修法，积累了很多善根（回向本身也有善根，也可以把回向包含进来），就是指前面所积累的一切善根。

用于哪方面呢？“以彼愿消除，有情一切苦”：“以彼”是以前面所提到的一切善根，愿这一切善根能够消除有情的一切痛苦——从身体到心的痛苦，可以说从苦苦、变苦、行苦、生老病死苦、爱别离、怨憎会、求不得、不欲临苦到五蕴的苦，以及地狱苦、旁生苦、饿鬼苦、人道苦、天人苦、阿修罗苦，愿所有众生的痛苦完全消除，愿众生的苦果消除，苦因消除，都能获得最究竟的觉悟。

我们自己的善根也要这样回向。如果回向的所缘太狭窄，只是回向我一个人、一家人、我的朋友圈子、我的国家，这样的话就有偏颇。善根被偏袒、狭隘的心量所限制，就不会广大成熟。善根就看你怎么用：用一种狭隘的心态去回向，它就成熟于比较微少的善根福报上面；通过菩提心摄受，回向一切众生成就圆满的佛果，它就可以成熟为佛果。回向的原则就是：心胸越广大，获得的功德就越多。

回向时，越是有空性智慧的摄持就越清净，这是原则性的问题。如果回向过于狭隘，就可惜了这个善根，本来它可以在更大的方面更快地成熟，但是因为心胸狭隘就局限了它。它本来可以很清净，但因三轮执著就没办法变得很清净。所以关键是看我们怎么样去回向。通过不断学习，心量逐渐开阔，我们会更加自如地回向给一切众生。有了空性正见之后，就能更加自如地在空性智慧的摄受下、没有执著地回向。

以上讲了总回向、回向的必要性，以及需要通过什么样的方式去回向。

壬二别回向分三：一、为患病者回向；二、为饥渴者回向；三、为贫穷者回向

癸一为患病者回向

别回向是分别针对某些对境而回向。首先讲第一为患病者回向。患病是很可怜的，人在没有患病之前身心很愉悦，可以自主做很多自己或众生的事情，但一旦生病了，如《大圆满前行》所讲，就像突然被石头打中的飞鸟，马上丧失力量坠落于地。同样，人患病后体力和心力都会丧失。世间有很多苦受，但疾病的痛苦是很难忍受的，所以寂天菩萨专门针对这一类众生做了回向。

乃至众生的疾病没有完全疗愈之前，菩萨发愿成为医生、妙药、护士。医生是给病患诊病开方的，药是众生能够消除疾病的因缘，护士是病者迅速康复的因缘，如果这些因缘都具足，病者就能康复。如果只具足其中的一种或两种，对疾病的康复还是有障碍。菩萨发愿变成高明的医生，能马上知道众生疾病的病根所在；药有不共的治病能力，是一种很奇妙的缘起，如某种病吃某种药就能起作用，菩萨也发愿能够变成各种妙药帮助病人；菩萨还发愿自己变成护士护理病人，因为细心温和的护理有助于病人身心康复。

注释中还提到，在劫末出现疾疫劫的时候，菩萨发愿成为医生妙药等等去帮助众生。按《俱舍论》的说法，众生在劫末会遇到瘟疫流行，那时一般药会丧失作用，没办法治疗众生的病。在众生最需要的时候，菩萨将依靠愿力成为帮助他们的一个因缘。但如前面所分析，如果所救度者因缘不成熟，菩萨在他面前也无法显现为高明的医生、很好的药物等，因为这需要两方面的因缘和合。我们也不要因为有些时候所化因缘不成熟，就认为不需要这样去做。只要自己的因缘准备好了——就像佛一样，种种能力已经完全圆满齐备了，哪里有因缘，马上就显现在哪里。我们首先要发愿让自己成为有能力者，然后再观待所化对境随缘度众。

癸二为饥渴者回向

颂词的字面意思是说，期盼天上能够降下粮食雨，解除众生饥渴的危难，祈愿众生在灾荒劫中能够获得充足的食物。“盼天降食雨”是菩萨的一种发愿和回向，愿天上降下食之不尽、用之不竭的粮食雨，消除众生的危难。我们也要这样的回向，让自己的善根成熟于这方面。

比如非洲现在正在闹饥荒，或者某某地方正在闹饥荒，我们都要发愿、回向能降下粮食雨。如果实际上这个地方并没有降下粮食雨，是不是我们的发愿和回向就虚耗了？是不是菩萨的语言有误呢？都不是。因为我们的眼光过于狭隘，我们的善根是回向十方世界的，也包括我们这个世界。为什么没有降下粮食雨呢？第一是我们的善根还不够成熟或不一定马上成熟，或者因为我们回向的力量还不够，或者因为所化地方的人因缘还不成熟，因缘没有和合所以未降下食物。但是如果我们把眼光放宽、放大一点，也许十方世界中某个地方的人民与我的善根相应，那里就降下了粮食雨，解决了他们的饥渴问题，这也是有可能的。我们不断地这样发愿和回向，主要是修炼自心，让我们能有如是的发心，愿意把自己的善根用于这方面，解除饥渴者的痛苦。

一些圣者修到禅定自在就有能力让天降粮食雨。龙树菩萨的传记中有一个记载：当年菩萨做过那烂陀寺的管家，负责僧众的饮食。有一次当地连续十二年干旱，很多僧人在附近没办法托钵化缘得到饮食。龙树菩萨就用点金术把铁变成黄金，拿到没有受干旱影响的国家换来粮食，维持僧众修行，所以僧众没有受到干旱的影响，但是那烂陀寺之外饿死了很多人。当时他的上师正在长期闭关修禅定，后来上师出关看到饿死很多人就责问龙树菩萨：为什么不跟我说？我有能力降下粮食雨，因为你没有通知我，所以死了这么多人。有一种说法：上师为了让龙树菩萨忏悔这个业（龙树菩萨是圣者，会不会因为这个有业我们也不好说，显现上传记上是这样写的），让他去造很多寺院和佛塔来清净，所以龙树菩萨在各地造了很多寺庙和佛塔。这个公案说明：当一个圣者菩萨修行成功之后，是可以随心所欲获得财富自在的，并有能力随心所欲降下粮食雨。

我们也要发愿，愿我今天修法的善根或我今天讲闻佛法的善根从这方面去成熟——为饥渴者回向，然后愿这些饥荒的地方因我的善根降下粮食雨，解除他们的饥渴。

尤其是在饥馑劫的时候，“于彼灾荒劫，愿成充饥食”。饥馑劫就是天不下雨，七年没有收成，饿死很多人。菩萨发愿在饥馑劫到来的时候，自己能够变成充饥的食物。不要说七年中发生饥荒，在中国五十年代末、六十年代初发生了连续三年的自然灾害，当时就饿死了很多人，如果连续七年干旱没有收成的话，肯定很多人都会饿死。菩萨发愿在这种情况下，自己能够成为众生充饥的饮食——变成大鱼、变成某种食物让众生食用，有时从天上降下饮食雨等等，用这样的方式来解除众生的痛苦。只要对众生能够起帮助，菩萨愿意自己变成充饥的饮食。

除了饥荒或饥馑劫，还有隐藏的、不太明显的其他灾难。刀兵劫是七天，疾疫劫是七个月，饥馑劫是七年。刀兵劫出现的时候，在七天当中人们相见犹如仇敌，随手抓起的东西就会变成武器互相砍杀，大部分人被砍死了，少部分人躲到森林中留存下来。后来这些人开始发愿断杀，之后身体逐渐长高、获得安乐等，论典当中有这样的记载。佛菩萨也祈愿在刀兵劫中能够降下粮食雨，解决人们的困难。

《俱舍论》等经典中说，如果遇到了疾病劫、饥馑劫或刀兵劫，是一定不会存活的，怎样才能避免呢？经典中曾经说，如果能够给僧众供养医药——因为僧众是修行的对境，哪怕只是供养一点点医药，自己绝对不会转生到疾病劫当中；如果能够给僧众供养哪怕一颗粮食，也不会转生到饥馑劫当中；自己在世时，哪怕发愿守持一天不杀生的戒律，通过这样不造作的方式发誓，也不会转生在刀兵劫，何况现在我们能够长时间地守持五戒，所以是不会生在刀兵劫当中的。

虽然我们不会生在刀兵劫、饥馑劫当中，但整个轮回还是痛苦的，所以我们不能说自己给僧众供养一点东西，自己守持一点不杀生戒律就足够了。如果实在没有办法，发誓守持一天不杀生的戒律也可以，因为刀兵劫实在太恐怖了。我们不能把这个补救措施当成一种圆满方式，以为这样做就可以放心大胆地睡觉了，整个轮回都是痛苦，只有从轮回当中脱离才是万全之策。经论是根据某种情况宣讲某种对治，而这个对治不是所有痛苦的对治，这个方面我们要分清楚。

癸三为贫穷者回向

世间很多众生因为前世缺少布施等善根的缘故，今生当中非常贫穷，为了赈济帮助一切穷困潦倒的众生，菩萨发愿变成无尽的宝藏，愿一切能够资生的物品都显现在这些众生面前。

欲界众生没有物资就没办法活下去，如果处于贫穷中，没有基本生存条件就会相当痛苦，过于贫穷有可能因此而死亡。所以在菩萨看来，这是无法忍受的事情。菩萨除了在自己力所能及的范围内给予贫困者帮助外，还发愿在无穷无尽的世界当中，帮助无穷无尽的贫困者。这些众生我们看也看不到，也没办法走过去帮助他们，这时我们就用为贫困者回向的方式，愿我的善根能够如是地成熟，愿我的善根能够变成无量的宝藏利益他们。时时这样回向，每天这样回向，就会成为利益众生的殊胜方便。

众生因为缺少财富所以很贫穷，菩萨就发愿变成无尽的宝藏，能够自然而然地出现在他们面前，成为让众生安乐之因，这是菩萨的回向。

还有一种方法是埋宝瓶。现在有很多成就者在很多地方埋宝瓶，里面装上金子银子等珍宝和五谷粮食布匹等，如理如法地开光后把这些东西伏藏起来，等到灾难发生的时候可以救度众生。有位圣者说过，一般人埋的宝瓶，埋多少东西永远还是这么多。比如你在一个宝瓶中装了一斤米，埋多少就是多少，有可能挖出来已经腐烂了，或者你装了一些金子，挖出来还是那些金子。但真正的成就者、伏藏师，埋宝瓶的目的是要让宝瓶里的东西无尽地增长，成为真正用之不竭的宝藏。只有真正的成就者埋宝瓶才会有这样的作用，不是每个人都能做到的。

菩萨的善巧方便是很多的，他可以通过这样的方便来利益贫困者，菩萨所做的各种事业，也是为了让一切众生摆脱各种苦难。不仅是回向，很多圣者也在通过他们的各种能力和方便利益众生。我们凡夫现在还没有这种能力，也没有禅定的力量，还不能做一些超乎想象的事情，但是我们可以从现在开始尽量修持、调伏自己的心，让我们的心尽量地为贫穷者做回向，让我们的善根、相续尽快成熟。

本课就讲到这里。