第三十八节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

不放逸品中正在宣讲不舍菩提心的道理。

前面已经讲了受持菩提心之后，不管遇到什么样的违缘困难，都不能舍弃珍贵菩提心，应时时刻刻把它当作如意宝那样对待，用最大的力量来保护它。如果舍弃的话，这个过患是相当大的。

辛三教诫不舍菩提心

前面讲了不能舍弃菩提心的道理，按照上面所说，我们在十方诸佛菩萨、上师面前，已经承诺了要利益一切众生、不舍菩提心的诺言，这样的发心是凭借自己的智慧观察，而不是未经观察随便发的。发下这种誓言以后，我们务必要恭敬释迦牟尼佛的教法和大乘菩萨的学处，千万不能违背自己的诺言。

大家应该清楚，不管是在修行的道路中，还是在世间的工作中，所谓的誓言千万不能舍弃，通过誓言也可以观察一个人的心地及人格。《二规教言论》中专门宣讲了誓言的重要性，假如一个人所发的誓言非常坚固，永远也不退失，那他的修行肯定会有所成就。不管你守持别解脱戒也好、菩萨戒也好、密乘戒也好，做任何一件事情，都要看自己的誓言坚不坚固，如果誓言能坚固，修行必定会成功的。

在座听法的各位道友，前一段时间都在诸佛菩萨面前发过誓言：不管怎么样，宣讲《入菩萨行论》的期间，大家每天早上修半个小时菩提心。我看大多数人修得很不错的，但有个别人现在基本上都忘光了，这说明自己的人格、行为的确不太如法。有些人不管再怎么忙，身体再怎么不好，即使出差的时候也从不间断，早上抽半个小时一直修持。有时候早上实在没有时间，中午、下午或晚上也一定补上，毕竟自己已经在诸佛菩萨面前发过誓了。由此可见，大多数人并不是没有时间，关键是自己的心力不够。

所谓的誓言，对每个修行人的确非常重要。当然，很多人刚开始的时候，我要学习什么什么论典、我在上师前发誓以后如何如何、我要身口意全部供养上师，这种话说得比较多，但真正落实到实际行动中的人就不太多了。首先是夸夸其谈、说一大堆好话，但让他发心、让他这样继续做下去的时候，只要遇到一点小事情，原来的承诺就完全退完了。所以，很多人刚开始的发心，我并不是特别的赞叹，心里想他到底是真发心还是暂时的？倘若到了最后，有些人能坚持到底，实现他的承诺，这就非常随喜了。我自己也觉得这个人的人格不错，修行肯定有希望，以后什么事情让他来做是比较放心的。修持菩提心也是同样，这段时间我虽然没有强调早上实修的事情，但我想所有的道友应该会精进修持的，因为这是我们承诺过的，承诺的就尽量不要改变，假如今天想一个，明天想一个，今天发愿一个，明天又开始退失……，一生中有很多这样的经历，对自己不是很庄严，生生世世也会在阿赖耶上面种下不太好的种子。所以只要发了誓言，从此之后最好不要改变，这一点相当重要！

回到颂词上，这里是说我们发了菩提心以后，千万不能违背自己的誓言，否则定会堕落恶趣的。为什么呢？因为我们已经在诸佛菩萨面前发了这么大的愿，自己也是心甘情愿地受了菩萨戒，如果没有精进行持六度万行、守持菩萨戒，下场必定会堕下去的。比如说我们首先发了菩提心，然后又去杀生造恶业，违背了菩萨的学处，舍弃了愿菩提心和行菩提心，这样就会堕入旁生中，然后是饿鬼，再后就是地狱，一直往下沉。正如《中观四百论》中所讲，凡夫人造的恶业比较严重，以此随业流转多半会堕于恶趣¹。昨前天我也再三地讲了，在今生当中，我们不管遇到什么困难，每个人都要保护一个如意宝，是什么呢？就是我们在诸佛菩萨面前承诺的利益一切众生的愿行菩提心。宁可舍弃身体生命，也不能舍弃这颗珍贵的菩提心，这是相当重要的！

现在依靠善知识，我们对佛法生起了一定的信心，在具足如是顺缘的前提下，一定要精进修持，否则以后真正堕下去了，什么时候才会获得解脱呢？月称论师在《入中论》中云：“若时自在住顺处，设此不能自摄持，堕落险处随他转，后以何因从彼出？”意思就是说，现在一切顺缘全部具足，倘若不能以正知正念来摄持身心，一旦堕落到地狱、饿鬼、旁生当中，那时又将依靠什么因缘再从彼处获得解脱呢？以前上师如意宝教诫弟子的时候，也经常引用这个殊胜的教言。记得大经堂刚启用的第一天，上师如意宝就对大家要求道：“我们这样的人身来之不易，既然得到了，又具足了善知识和自身的种种因缘，倘若没有下功夫认真修学，世间上再也没有比这更遗憾的事了！”

因此作为一个修行人，我们务必要把握现在的这种机会，不然的话，以后自己真的变成牦牛或其它众生，那时候再怎么聪明，也行持不了最基本的善法，即使念一句观音心咒也是不可能的。

有些人可能想：“我现在造恶业不要紧吧，诸佛菩萨和上师的加持不可思议，他们的力量也非常奇妙，依靠他们的力量及不共发心，我不至于变成那样吧。”实际上，如果没有一定的善根因缘，纵然诸佛菩萨来到你面前也是爱莫能助的。下面就宣讲这个问题：

我们不能把未来的解脱成就完全寄托在某个上师或某个圣者身上，这样会耽误自己的修行，结果也不一定获得解脱。当然，这并不是说诸佛菩萨没有加持力，而是众生的因缘若不具足的话，即使他的大悲心再怎么强烈，也是望尘莫及的。藏地历来有一种说法：“自己若没有信心的环，大悲的铁钩也无法勾招。”如果我们对佛法没有真实的信心，即便诸佛菩萨具有大慈大悲、无碍的智慧，也是不能获得救度的。

为什么这样说呢？因为往昔曾有无数的如来来到这个世界转法轮，以大悲心赐予众生暂时和究竟的利益，但我们这些可怜的众生，由于愚昧无知、蛮横野蛮的缘故，一直未能成为他们所度化的对境。

这一点大家也应该清楚，过去有许多的光明劫²，就我们这一劫来讲，释迦牟尼佛之前有三大佛陀出世，释迦牟尼佛之后，也有龙猛菩萨、无著菩萨等印藏汉无数的高僧大德及诸佛菩萨的化身来到世间，为无量有缘众生传授妙法，令他们依此而获得解脱。可是我们在座的人，除了有些可能是诸佛菩萨的化现以外，像我这样的凡夫都没有得到这些佛菩萨的教化，为什么呢？因为自己以前所造的业非常严重，佛菩萨的慈悲心再怎么强烈，也没办法让我们解脱。

所以你们千万不能想：“我现在造恶业、不行持善法也不要紧，因为我的上师非常了不起，他是个大成就者，我临死时求他老人家三声，他马上会来到我的面前，接引我往生极乐世界或其他清净刹土的。”当然，有这种信心也精神可嘉，但真正懂佛理的人都知道，这是有一定困难的。智悲光尊者曾说：“现在一些罪业深重的人，临死时把希望全部寄托在上师身上，死后将所有的财产、牛马全都供养给上师，如果是获得十地自在的大菩萨就不说了，但像我这样的人根本没有办法让他解脱。”华智仁波切在《前行》中也讲过：“所谓的解脱，并不是依靠上师的大悲和加持，就像扔石头一样把你扔到极乐世界，而是依靠自己的努力，加上上师为你开示解脱道，这两个因缘一旦聚合，你才有解脱的希望。”大家有时候也应该想想，如果自己特别恶劣，环境再怎么好也是没有用的。就像释迦牟尼佛那样的善知识，世界上没有任何众生能与他相提并论，但在他的身边，当年也有善星比丘、提婆达多等持邪见者，他们或堕入饿鬼，或堕入地狱，就连佛陀都没有办法度化，其他圣者更不用说了。

因此，诸佛菩萨调化众生，应该有一种因缘。什么样的因缘呢？首先你要对诸佛菩萨有信心，有一种想获得解脱的向往，然后依靠诸佛菩萨的教言，自己务必要行持。如果没有这样，佛陀也是没办法调化的。佛陀在经中说：“犹如太阳升，成熟莲花启，如是佛出世，唯度有缘众。”意思就是太阳升起来的时候，唯有成熟的莲花才能开启，同样的道理，佛陀出世的时候，也是有缘的众生才能得度。《现观庄严论》中讲道：“如天虽降雨，种坏不发芽；诸佛虽出世，无根不获善。”这几天比较干旱，梵天、帝释天非常慈悲地给我们降下甘露，打雷闪电（讲课时正值电闪雷鸣），但有些种子如果已经坏掉了，则根本不可能产生苗芽。同样，尽管诸佛已经出世了，但没有根基、没有信心的众生也得不到善妙的解脱果。

因此，有些人如果想“佛是大慈大悲的，应该会接引我到清净刹土”，那一定要有一种因缘，也就是对解脱的希求和向往，若没有这样的希求心，平白无故想得解脱是不可能的。所以在座的各位法师、各位信众，我们现在获得了这么好的人身，就千万不要白白浪费，假如没有好好地珍惜，以后这种机会是很难复得的。

有人心想：“现在的诸佛不能度化我，但未来的佛陀可能会度我吧。”这种想法也是错误的，颂词中是这样讲的：

有些人认为：“我继续造罪没有关系，以后还会有解脱的机会。”这种想法也是大错特错的。倘若仍一如既往地造恶业，比如非常放逸地杀生、没有守持菩萨戒等等，下场必将是反反复复地堕入恶趣，苦不堪言。纵然侥幸获得了善趣，也是感受一些刑罚、遭受病魔缠身、受到束缚、被兵器砍剖身体等苦痛。

这种悲惨的下场，不要说亲眼看到、亲身感受，仅仅是听到描述的语言，也会令人非常害怕、毛骨悚然的。所以我们千万不能舍弃菩提心，一定要好好地护持，这种机会在生生世世中也很难得。未来将会有无量的佛陀，不说别的，贤劫中还有996尊佛将出世转法轮，但我们如果仍这样造恶业，再多的佛陀宣说正法妙道，我们在他的教法下也不可能得到度化的。

在这个教法中，即使我们没有解脱，最好能结上一个善缘，毕竟这种机会是千载难逢的。我经常都想：现在若没有好好行持佛法，死后什么时候再得人身也很难说，假如没有获得人身，解脱永远也没有希望了。就像一个孩子在学生时代若没有读书，长大以后，再怎么样也是没有机会读书的。我们如今正好有条件行持善法，南赡部洲又是所谓的业地，造什么业会很快成熟的，所以若能好好把握，利根者即生就有解脱的机会，假使即生没有解脱，发殊胜的善愿也很重要。正如佛在经中所说，菩萨的十万大愿均可包括在一个愿当中，什么愿呢？就是“我要生生世世受持正法”。我们的人身什么时候灭尽，谁也不敢肯定，明天死、后天死，或者再过几年、几十年后死，都没有一个定准，因此大家应该在心情好、身体好的时候，于诸佛菩萨面前虔心发一些誓愿：“愿我生生世世行持如来教法。”这一点非常重要！

《学集论》中讲道：行持善法、修持菩提心的功德非常大，故应以宣讲功德的方式来让众生心生欢喜而受持菩萨戒。同时还引用了《寂灭决定神变经》的教证说：“在恒河沙数的世界中，对恒河沙数的如来供养恒河沙数的珍宝，此功德不可思议。但若有人听闻大乘菩提心的功德后，心坎深处生起想要修学的心，虽然还没有开始修持，功德也远远超过前者。”所以我们听到菩提心的功德以后，一定要发愿好好修持，即使后来由于特别忙，早上打瞌睡，没有修成；有些人背诵，没有修成；有些人因为这个事、那个事而没有修成。但如果你发了这个愿， 与供养诸佛菩萨的功德比起来，还是发愿的功德大。

这一点并不是凭我的分别念来宣说的，而是寂天菩萨在《学集论》中的金刚语。我希望你们有条件的话，还是看一下《学集论》。这几天我一直都在看，有时候心里特别舒服，只不过事情比较多而已。如果事情不太多，静下心来学习这些大乘佛法，虽然知道自己非常差，烦恼、业力都很深重，心不堪能，琐事也多，经常谴责自己不像一个修行人，但看了这些大乘经论的教证，里面讲到了很多菩提心的功德、修学大乘的功德，确实感到自己的缘分特别好。

《学集论》中还宣讲了护持学处的一些功德，如《等持王经》中说：“在恒河沙数劫中，于诸佛菩萨面前供养幢幡、饮食、灯鬘等的功德非常大，但若于佛教接近毁灭的末法时代，于一日中护持一个学处（居士戒、八关斋戒、比丘戒、沙弥戒均可），功德远远超过前者。”所以大家在学习这部论典的同时，一方面应该好好地发愿，另一方面，则应根据自己的能力守持一些戒律。如果你是在家人，就守持在家的居士戒，如果你是出家人，就守一些出家戒，有生之年若能尽心尽力地护持，这个功德确确实实不可思议！

前段时间从重庆来了一位知识分子，他来到学院就是要在这里受三皈五戒。平时他的工作非常忙，以前对佛教有一种粗浅的认识，但去了趟印度以后，应该是由于圣地的加持吧，自己相续中的信心开始萌芽，到这里也产生了一定的信心，最后决定受三皈五戒。他在回去的时候说：“从此以后，我决不会舍弃自己的誓言，从今天开始，我的人生应该有个转变，我的命运应该要扭转！”尽管这只是一两句话，但从他的言行举止来看，我觉得他应该会变成一个很好的修行人。

所以我希望大家，尤其是在家人，在纷繁复杂的生活中，虽然以前也行持过善法，但做得可能并不是特别如法，从今天起，你们可不可以把生活重新调整改变一下？如果能的话，确实对你的来世，乃至生生世世都有重大的意义。

行持善法是最值得赞叹的，当然，实在不能行持的话，也千万不要听从恶友的挑唆：“行持善法没有意义啊，你造恶业吧，跟我一起开海鲜馆……”现在的世间上，造恶业的范围非常广，造善业的范围非常缈小。以前我看过一张报纸，上面用了大篇幅叙述吃鱼的功德，说这对身体怎么好，能令智慧增上等等，整张报纸几乎都在讲这个。而造善事的篇幅，在最下角一个小小的地方，说是在什么地方做白内障手术，需要仁人义士进行捐款。因此现在世界上，造恶业的方法多，范围广，邪师也非常多；造善业的范围很小，发心力量薄弱，引导的人也非常少。在这样的环境中，不随他人转，自立修行确实有一定的困难！

以上宣讲了不能舍弃菩提心的道理，下面是讲思维暇满难得的人身而不放逸。

庚二谨慎所依暇满分三：一、暇满难得；二、未得之过患；三、得后不勤而舍

辛一暇满难得

（外面雷声隆隆、苍鸣阵阵，上师笑曰：“夏天藏地的龙声很好听，是吧？”）

无论值佛出世、获得人身、信仰佛法，还是修持善法都非常稀有难得，以后什么时候再有这样的机会也说不清楚。所以我们现在获得了这样的人身，一定要利用起来。

“值佛出世”：是他圆满中的一种，以此代表五种他圆满，说明其他的四种圆满我们也具足。佛陀出生，根据经典中所讲，犹如昙花现于世间一样难得，但是现在释迦牟尼佛确确实实已经来过人间，他所转的法轮——佛法也没有隐没，我们能遇到这样的机会，的确是相当困难。

“为人”、“信佛法”：都属于自圆满，以此代表其他的自圆满也全部具足。一些教言书里面讲，从比喻、因缘、特法等各方面来思维，获得人身是相当相当困难的。而我们即生当中，不但获得了人身，大多数人还成为珍宝人身³，对佛教具有一定的信心，这就更是难上加难了。如今的世间上，获得人身并真实信仰佛教的人不是特别多，从周围的人也可以看出，他们大多属于佛教的荒凉地带，真正能培养出正知正见的人是相当少的。大家也应该清楚，佛教分为地界中土⁴和佛法中土⁵，通过这种划分即可清楚，对佛陀生起信心的人，世界上是少之又少的。

现在我们转为人身，远离八无暇处，获得八种闲暇，具足了十八种暇满，这样的人身在当今世界上非常难觅，所以你们内心应当数数欢喜。记得上师如意宝在课堂上也讲过，他老人家年轻于石渠求学时，经常不由自主地想：“我现在遇到了这么好的上师，又获得了如是暇满的人身，这到底是不是做梦啊？”每每想起来就特别高兴，尤其到了夜深人静的时候，觉得这种幸福难以言表，心中情不自禁地生起极大的信心和欢喜心。

对行持佛法有一种欢喜心，这是非常重要的。现在有些佛教徒，觉得自己遇到上师和正法，这种机会好不容易得到，就像盲人抓到了大象尾巴一样，怎么样也不放手，生怕一放就找不到了，所以一直紧紧地抓着。应该要这样！

释迦牟尼佛在《趣入慈氏经》中说过四种难得：“获得人身极为难得，值遇佛法极为难得，对佛教生起信心极为难得，自相续生起菩提心极为难得。”后三种对我们人身来讲是极为难得的，得到以后千万不能放逸而舍弃。

获得人身后，遇到佛法不容易，你们不要认为自己“偶尔”见到什么上师，“偶尔”看了一本《金刚经》后，就与佛教结下了不解之缘。原来我们写《智海浪花》的时候，好多人说是因为偶尔的机会怎样怎样，但我想这并不是一种偶尔，而是自己千百万劫所积累的善根。但很多人都不知道，他们就觉得“我当时运气很好，碰到了某某上师”，许多人跟我说：“我的运气特别好，碰到您以后就皈依佛教了。”其实这并不是碰巧，如果是的话，你可以承认是“偶尔”，但通过教证和理证来分析，这确实是一种非常殊胜的因缘。

得到人身、值遇佛法以后，还要对佛法生起信心，自相续中生起菩提心，这就是佛经里讲的四种难得。我们大多数人现在应该是具足的。有些人说：“现在工作不好找，得到了这份工作非常难得，一定要好好珍惜。”实际上工作并不是特别难找，即使没有工作，在街上当乞丐也是很快乐的。但若没有遇到佛法，没有遇到解脱道，永远都沉溺在轮回的苦海当中，那真是非常的可怜！

我们作为一个人，首先应该知道自己的人身来之不易，若有了这样的难得之心，每天肯定不会懈怠散乱、随便放逸，而会抓紧时间精进修持的。有些道友好像精进不太够，这主要是因为自己的信心跟不上。当然，有信心没有智慧也是不行的，智慧和信心应该相辅相成。我看外面有些人由于没有智慧，平常特别盲目，什么神仙、精怪都要去拜，这完全是一种迷信，不太好。有智慧没有信心的话，虽然懂一些佛教道理，自己也是很聪明，但佛陀真正的加持和功德却不一定能得到。

其实，所谓的人类，最主要的特点就是要了知前世后世，其他表面上的能力，比如你电脑用得特别好，数学算得特别好，也不一定是非常聪明，有时候旁生也可以做到。德国有个数学家叫冯斯登，他养了一匹汉斯马，算数非常好，被称之为“世间上最聪明的动物”；日本京都大学培养了一只猩猩，名字叫做艾，它也擅长算术，非常聪明；还听说澳大利亚有一种非常聪明的鸟，雄鸟为了讨雌鸟的欢喜，将自己的窝摆设得十分漂亮，用贝壳、鲜花装点得整整齐齐。我们有些人也是这样，把房子装修得特别漂亮，头发也染得五颜六色，红色、黄色、白色，什么颜色都有，可能是众生的业力吧，有些人认为红头发好看，有些人认为白头发好看，不管怎么样，你表面上再会打扮装饰，也不一定是非常聪明。真正聪明的人，承认人有前后世、业因果永远也不会虚耗，这才是跟旁生的本质差别。要知道，旁生再聪明也不会明白这些道理，如果你养了一只鹦鹉，它很会说话，你跟它讲“鹦鹉啊，你已经转生到旁生中了，你是有来世的……”，它再怎么样也听不懂。

其实，我们终究要死亡的，今生的智慧和身体难免会消失，并没有多大意义，最有意义的是什么？就是对自己的来世做一点准备。既然已得到了这么难得的人身，就应该百般珍惜，依靠它来行持善法，不要造恶业害国家、害社会、害众生。要知道，每个众生都希望自己离苦得乐，我们将心比心来对待别人，这才叫做聪明的人、有智慧的人、贤惠的人……。因此作为修行人，一定要掌握大乘佛法的这些最根本问题！

好，我们今天讲到这里。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

现在继续学习寂天菩萨所造的《入行论》第四品不放逸中的不舍菩提心。

辛三教诫不舍菩提心

前面讲到舍弃菩提心的过患，现在教诫不舍弃菩提心。

“故如所立誓，我当恭敬行”:因此应按照发心时所承诺的誓言，恭敬地行持菩提心。“今后若不勉，定当趋下流。”今后如果不勤勉努力，一定会趋向下流，堕入恶趣。颂词从这方面教诫我们不应舍弃菩提心，应恭恭敬敬地行持菩提心，因为当时我已经很庄重地在佛菩萨面前承诺过：从现在开始发起菩提心。

我们在修学过程中，肯定会有很多习气、烦恼作障碍，很容易使我们退回到以前的模式中。为什么会这样？因为我们已很熟悉、习惯那种环境和思维方式了。对我们来讲，越熟悉的环境会觉得越安全。比如经常去的地方，那里的人、建筑、摆设等都很熟悉，去那里就有安全感。如果是新事物、新环境，就意味着很多东西不了解，在这样的环境中会觉得不安全。比如以前自由自在，可以随便杀生、打妄语，做很多非法的事情，而现在不能再如此了。但是因为我们已经习惯、熟悉了轮回的模式，所以在这种熟悉的环境中就会觉得很安全。

而菩提心对我们而言，是一种新生的事物，具有很多不确定性，我们对它不熟悉，不知道它是不是充满了危险，所以我们学佛时会心存疑虑：到底有没有必要把一生奉献给佛法？奉献给利他的菩提心?奉献给菩萨道？我们会担心：如果完全付出，万一失败了怎么办？因此就会留一手，不愿意为佛法付出一切。因为我们对菩提心不熟悉，出现这种情况也情有可原。我们无始以来做凡夫的时间很长，修学菩提心的时间非常短，所以自然会出现很多非理作意，包括退失的想法。我们依据经论，通过殊胜智慧作分析、观察，可以了知这种想法是不正确的。

虽然这些旧思想、旧习气一再把我们往轮回里拉，但是现在我们知道了，整个轮回的自性是充满痛苦的，没有快乐可言，所以不能再走轮回的老路，要逆流而上，舍弃以前的模式，做一个翻天覆地的改变，摆脱轮回。既然我已经立下誓言，即便是遇到障碍，也要履行所发下的利益众生的誓言。如果我们不勤勉，还会一而再、再而三地趋入到恶趣中，无法获得解脱。现在我们在轮回中感受痛苦，是因为以前不修行而导致的。现在有了机会不精进修行，以后肯定会再堕恶趣，这对我们来讲是不应该做的事情，因此，从现在开始就应该斩断不合理的行为，不要舍弃菩提心。

下面继续讲：

有些人会这样想：即便我不精进，失坏了誓言，但是也不要紧，因为佛陀、上师会救度我们。为了打消这些人的想法，寂天菩萨说：我们不能这样想。佛陀发心出世饶益一切众生，在饶益了一切有情之后，无量佛陀次第趋入涅槃。然而我由于以前的过失，到现在还没有得到佛的救度，没有成为过去佛度化的对境。过去无量的佛出世度化了无量众生，然后入灭了。但是在这么长的时间中，我都没有成为佛陀度化的对境。我们不能说：因为佛陀会救度我们，所以我们现在不需要改变，不需要努力，这种想法是不对的。

佛陀绝对是充满大悲的殊胜怙主，他已发誓度化一切众生，但佛陀度化众生也需要因缘。度化是两方面的事情，佛陀这方面的因缘已经圆满，但是如果我们不具足起码的因素，怎能成为度化的对象？要成为所化，必须要具足某种条件，缘起才能够成熟。如果我们不具足条件，虽然佛陀已经出世，但仍无法遇到佛，即便遇到佛，也不能成为直接的所化。就像佛在世时，也有很多人遇到了佛，但有些人的因缘只是见一眼佛，有些只是有单纯做一点供养的因缘，而追随佛陀精进修学、之后马上成就解脱的因缘还没有成熟。为什么会出现这种差别？是因为佛的悲心有偏袒？还是佛的悲心着重眷顾某类有情，使他们先成就菩萨和阿罗汉果？其实佛的悲心不可能有这样的偏袒，之所以出现不同的结果，完全是因为众生的因缘不一样：有些众生已经积累了能够成为解脱的因缘，所以遇到佛之后就成为菩萨、阿罗汉，从轮回当中获得解脱；有些只具足见一眼佛的因缘，在佛出世时，只能见一眼佛；有些连见一眼佛的因缘也没有，所以一生中见不到佛。

无始以来，由于我们没有积累资粮，所以不能成为佛直接度化的对境，虽然已经出世了无量无边的佛尊，而我们却已全部错过，没有成为真正的直接所化。不是佛的大悲不够，而是我们无始以来就没有真正精进过，没有真正追求过解脱道。今天遇到了佛法，如果还是用固有的思维，以在无始轮回中养成的懒散习气对待这个问题，那结果还是会再次错过。

现在上师出世了，像佛一样救度我们，我们已经遇此因缘学习佛法，如果精进修学，是可以有解脱的机会的。但是如果这样想:反正佛陀、上师会救度我们，我们不至于堕恶趣。有这种想法就错了，佛在世的时候，佛弟子中仍然有非常多的众生堕恶趣，现在也会有。

全世界很多人一起学佛，如果算十方世界的众生，就有无量无边的众生同一时间和我们一起学佛，但因为有些人精进，有些人懈怠，就会出现有些人解脱，有些人堕落的情况。很多人一起学习，到临终时，有些人解脱往生极乐世界，有些人就堕落恶趣，有些人今生中没有做很大的恶业或善业，下次又转生人，平平常常、庸庸碌碌，如果造了大恶业就会堕落。所以到死时，一起学佛的出家人、居士等，一部分解脱，一部分堕落，这是很自然的事情。

我们是上升？还是堕落？当然要靠自己，现在还有选择的机会，选择的权利在我们手中。如果认认真真地观修菩提心，借助菩提心的力量修行佛法，绝对有解脱的机会；如果还是按照自己的习气做事情、分析问题，虽然在这一世可能过得快活一点，但如果没有真正地修持善法，当死亡到来时，没有善业的支撑，即使很想继续快乐下去，但事实已经成办，业力成熟是没有办法控制的。

所以虽然佛和上师具有无量的大悲，佛陀、上师不愿意看到任何一个弟子堕落，但弟子不好好修行而堕落，诸佛、上师慈悲的手也拉不住我们。他们的大悲心是圆满的，但是我们成为怎样的修行者，自己把握因缘是非常重要的。

下面进一步观察：

有些人想：如果现在佛未能救度我们，但我们以后仍然是会得救的。这个颂词打破了这种观点。如果我们依旧犯很多过失，通过所犯的过失，一定会反反复复地在恶趣中领受各种痛苦，即便转生善趣或转为人也会遭受疾病缠身、受到束缚、身体被砍等各种痛苦。

有些人认为以后会获得解脱，但为什么寂天菩萨说还是会一如既往地感受痛苦，原因何在？这就需要分析了：以前在轮回中堕恶趣时，是感受恶趣痛苦；做人时是感受生病等痛苦，什么原因导致的这些痛苦？肯定是恶业，没有修持善法、造恶业的缘故，才会堕恶趣及遭受被砍、被捆缚、生病等痛苦。现在堕地狱的众生是因为什么？还是因为恶业，没有修善法。如果现在不修善法，会是什么下场？同样的道理，现在不修善法，将来的结局也必定是堕恶趣，即便转生为人，也是感受“病缚剖割苦”。怎么可能指望以后获得救护呢？以前获得救护的人，是因为什么获得救护？是因为自己坚持修行之道，放弃了很多恶习，圆满了相续中很多善根，才成为所度化的对境；现在、以后想获得救护的人也一样，还是要依靠修法。

我们有时想：现在不解脱，以后会被救度。有些人则在上师面前请求说：上师您老人家一定要救度我！上师怎么救度你？上师通过什么方式救度？我们觉得救度是从极乐世界抛根绳子套在你的手上，一下子把你拽到极乐世界，这个叫救度，但这样的事情肯定不会发生。真正的救度是上师给你讲解正法，自己按照正法去实践、去取舍、去修行。

现在上师正在给我们讲正法，正在教给我们被救护的方法，但我们觉得这不是救护，只不过是讲法而已，把讲法和救护完全分开了。我们理解的救护，是直接把众生拽到某个地方，但这种救护绝对不会发生。如果这种事情可以发生，阿弥陀佛的神变是不可思议的，完全可以从极乐世界变现无数条绳子抛下来；如果救护可以这么简单，每个众生都不会在轮回中存在了。所以，要被救护一定要自己具有被救护的因缘。上师给我们教导法要，我们逐渐去修持，去掉相续中的习气，这就是被救护。如果认真修行就能成为度化的对境，不修行则不是被救度的对境。如果以后上师救护我们，依然会用这种方法，和现在的方法一模一样。

现在被救护时，我们还在想以后再被救度，以后因缘出现又想以后……究竟哪一世真正能得解脱？从这方面观察，以后会被救护的想法是不对的。如果认为以后会被救护，现在就可以为所欲为，一如既往地违犯戒律、舍弃菩提心，那么因此一定会造下恶业，最终不会成为被救度的对象。

我们一定要清楚：救护一定是两方面的，不要认为救护是上师一方面的事情。上师的手早就伸出来了，但我们的手不伸出去接、不拉住上师的手，自己就永远也无法解脱。上师一直在宣讲正法，鼓励我们修行，这就是上师伸出的手，但我们找很多借口：今天忙没时间、今天身体不好、我的手痛……找很多理由，就是不愿意把手伸出去，这样一而再、再而三地错失解脱因缘。

众生熟悉了旧有的环境，对于新的修行方式也许会有抵触、怀疑，所以很难真正付出一切投入修行，但不管怎样，要经常祈祷上师三宝加持，通过加持遣除内心当中的种种习气。

庚二谨慎所依暇满分三：一、暇满难得；二、未得之过患；三、得后不勤而舍

辛一暇满难得

这个颂词讲到谨慎所依圆满，暇满人身是修法的所依，对此人身应该谨慎。有了人身之后应该善加使用，不要用此人身造恶业。

无论是值佛出世，还是转而为人，信仰佛法，修习善法，这些都是非常稀有的因缘，“何日复得此？”现在具足这种因缘，没有好好珍惜，哪一天还会获得这样的人身？还会获得这样的机缘？非常困难。

此处提到他圆满和自圆满。值佛出世代表他圆满，佛陀出世、佛陀讲法、佛法住世、自入佛法、上师摄受，这是五种他圆满。我们修学殊胜的正法，五种他圆满是非常重要的。佛出世的确稀有，因为具有三十二妙相、八十随行好，具足一切圆满功德的佛陀能够出生在世间当中，就说明很多众生的因缘、善根同时成熟了，这个因缘是很难得的。所以佛陀出生在这个世间中非常稀有，佛陀出世一方面是佛陀的愿力，一方面也要观待众生的善业。世间并不缺少有善根的人，为什么佛陀不经常出世？只有等大批众生的善业同时成熟，有了值遇佛出世的因缘，佛才会出世。所以佛出世犹如优昙花一样，非常稀有难得。

佛陀曾经出世，2500多年前佛陀在印度示现成佛，这个稀有因缘可以说我们已经遇到了；生而为人也很稀有，要转生为人必须修持善业，该断的恶业必须断掉，尤其是获得暇满人身，从比喻、数量等方面观察，更是稀少；信仰佛法也很难得，我们从自己身边的人观察，能够对佛法起信心的非常少，从整个世间上看也是不多，虽然佛非常殊胜，但因为很多人相续中的善根不具足，虽然世间仍然有佛法，但很多人不信仰；修善法也是很稀有的，虽然我们信佛法，但是对长期修行善法的意乐不强，高兴时就修习，遇到烦恼、麻烦时，就自然把善法停掉。

现在我们已经值佛出世、生而为人，也信仰佛法、想修善法，这样的因缘具足之后，应该好好利用，一旦错失之后，“何日复得此”？什么时候我们才能够又得到这样人身呢？这是非常困难的。《大圆满前行》中讲，真正修持佛法的人身，不是谁的运气好就能得到的。这不像世间人买彩票中了大奖，大家说他的运气好能碰到。获得暇满人身不是运气好，那是不是由于谁的力量大而获得的呢？也不是，而是谁行持的善法多就能获得暇满人身。世间上的人必定是修恶法多，修善法少，所以获得人身的数量少，尤其是暇满人身更少。

人身是因为修善法而得，即生中如果中止了善法的修行，后世凭什么可以继续获得人身？是不会获得的。因为人身不是通过运气、强力获得，而是通过修善法的因缘才能获得。现在的人身是以前修善法而获得的，现在获得人身不继续修善法，那么以后通过什么因缘再获得人身呢？已经获得了暇满所依的人身，就应该谨慎利用，发掘暇满人身的潜力，尽量修持善法，不要造罪业。这就叫“谨慎所依圆满”。

本课就讲到这里。