第五节课

继续宣讲完整无缺、正确无误开显大乘道的《入行论释·善说海》。本论分两个方面：论名和论义。昨天已经讲了论名（包括真实论名、译礼），今天正式宣讲论义。

甲二论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾

乙一入造论之理分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联

丙一真实宣说分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚

我希望这次参加学习的人，不仅要通达颂词的意义，而且也要看无著菩萨的科判及讲义内容。有些人可能认为：“我以前看过这本书，颂词也学过，科判也背过。”不要这么想！学习论典的态度很重要，如果最初的态度没有摆好，你的学习也不一定成功。

我们学习任何一个论典，按照藏传佛教的传统，首先要背诵它的颂词，这是最基本的要求，比如说学习五部大论，你一定要背诵每部论的颂词，这是第一个条件。第二个条件，要知道这部论的科判是怎么立的，整部论大大小小的科判在你的心中清清楚楚。第三个条件，不看讲义也能解释颂词的字面意思。第四个条件，对每一品所宣讲的内容或者颂词的大概意思进行研讨分析，不仅要在字面上通达，还要总结它的要义，对每个比较重要的问题破析研究。如果你没有这样，光从字面上简单滑过去，这不叫学习论典，只不过在听传承而已。

大概在五、六年前，我们讲过《入菩萨行论》，当时用的科判是华智仁波切的 “明镜义”，这个科判分得相当好，后来《入菩萨行论广释》也是用了这个科判。这次我们不用那个，而是用无著菩萨的解释方法来进行宣说，希望各位在学习的过程中一定要搞清楚自己该记哪些内容。尤其是我们在座的道友，以前大多数人都背过《入菩萨行论》的颂词，希望你们这次一边听讲，一边随堂把颂词背下来，不管你是出家人还是在家人，如果颂词没有背好，内容恐怕解释得不是特别清楚。

要知道，《入菩萨行论》并不像五部大论¹那样，内容比较深，背起来比较费劲，我寺院中的小僧人（大概十几岁）就像念观音心咒那样背得特别熟。在座有些人年龄可能比较大，如果是六七十岁了，不背也可以，其他的人不管十几岁也好，五十岁也好，背诵应该没问题。真的，你们不要怯懦：“哦，我已经四五十岁了，肯定不行了……”不应该这样！去年我们考试的时候，很多六十岁的老菩萨也到考场上背了很多论典，当时他们背得特别精彩，只不过看不到牙齿而已（众笑）。

下面先讲礼赞句，寂天菩萨在造论之前，首先顶礼三宝和其他应供处，颂词是这样的：

从字面上解释，这里的“善逝”指佛陀，“法身”是佛法，“佛子”是僧众。学过大乘经典的人都知道，真正的僧宝指一地以上的菩萨，《智者入门》和《随念三宝经》也是这样讲的。这句话中的“法身”，表面上看是法报化三身里面的法身，但此处有另一种解释：以印度的梵语来说，“法”是佛法，“身”叫做嘎雅，布顿大师在《入菩萨行论大疏》中解释为聚合，合在一起就是聚合很多的法。什么法呢？教法和证法。这就是法宝。

“伴”是一切、所有的意思。在造论之前，寂天菩萨顶礼了一切善逝佛陀、证法和教法、文殊弥勒等大乘菩萨，以及声闻阿罗汉、缘觉、世间上所有的佛塔、善知识等等，在这些值得恭敬的对境面前，我毕恭毕敬地顶礼。谁顶礼呢？我寂天菩萨，这里是以作者的名义来顶礼的。顶礼的方式是什么样呢？上等者以见解的方式顶礼²，中等者以修行串习的方式顶礼³，下等者以三门恭敬、五体投地的方式顶礼。

下面看一下无著菩萨对这个颂词的解释（无著菩萨开始解释得比较广，好几天都是讲义看不到颂词，但过一段时间，颂词下面就只是简单的字面解释了。以前萨迦派有些论师也是这样，刚开头的时候讲得特别广，后来逐渐越来越略了）。〖关于“善逝”〗首先是佛宝。我们以前在讲《入菩萨行论》时，介绍过《释量论》中的解释方法，你们可自己翻阅《广释》作参考。一般来讲，汉传佛教和藏传佛教认为佛陀有十种名号，即如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊，这十种名号当中，其中一个就叫做善逝。〖普明论师认为〗普明论师是印度八大论师中的一个，他解释《入菩萨行论》的注疏非常出名，这里他是这样认为的：〖由于善妙逝去，因而称为善逝。〗“善”是好的意思，“逝”是去的意思，“善逝”是很好地去了。有些人认为 “去了”就是死了、圆寂了，不是这个意思，而是指从轮回中以很好的方式已经到达彼岸。所以，“善”是很好的、善妙的、非常成功的，“逝”是去，去到哪里呢？去到涅槃的地方，从我们此岸到彼岸（前段时间讲《心经》也给大家介绍过），所以“善逝”是善去、善妙而去。当然，“去”不一定非要走路而去，因为“善”有很多种用法：〖比如说身相善妙〗身相很好，可以用“善”来代替；〖善净瘟疫〗病全部遣除了，禽流感一点也没有了，也可以叫“善”妙净除；〖善满妙瓶〗妙瓶里全部装满了甘露、乳汁，也有“善”满的说法。“善”虽然是一种形容词，但在很多场合中都可以用，所以如来也可以叫“善”妙而去。

如来为什么叫做“善”妙而去呢？〖断除了烦恼障等障碍后庄严逝去〗一地到七地之间所有的俱生烦恼障和遍计烦恼障全部断除了，所以叫“庄严”逝去；〖遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去〗八地到十地之间⁴的所知障——对真如不了知的一种无明完全断除了，所以叫做“不退”而逝去；〖清除一切习气以后究竟而逝去〗依靠最后的金刚喻定，将烦恼障和所知障最细微的习气全部断尽，得到佛陀的果位，称为“究竟”而逝去。〖这是从断功德的角度而讲的。〗以上普明论师从断功德方面，讲了一地到十地直至佛地之间断除障碍的情况。《现观庄严论》中也说：大乘佛子的目标有“三大”，一个是断大，一个是证大，还有一个心大。“断大”指所断圆满，该断的障碍已经全断完了；“证大”⁵指所证圆满，该证的尽所有智、如所有智完全证悟了；“心大”指大悲心圆满。所以，菩萨度化众生的目的，就是要现前这三种大。此处主要从“断”的角度解释了善逝的涵义。

〖善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。〗善天尊者从“证悟”的角度来讲，因为证悟了一切万法的真相，所以叫做善逝。〖总而言之，正因为善妙圆满断证功德，或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。〗我们若详详细细地解释，如来的名号包含了甚深的意义。总之，为什么叫善逝呢？因为所有的功德已经圆满了，所有的障碍全部消除了，从这个角度叫做善逝。

华智仁波切还解释道：依靠安乐的菩提道，获得了安乐的大菩提佛果，这就叫做善逝。菩提道是很安乐的，虽然很多人不学佛，但如果真正学了佛，会对每个人的生活带来非常大的利益，不管你平时的思想健康也好，生活行住坐卧也好，做什么事情都非常充实、很有意义。尽管表面上提起来，我们修道需要苦行，需要在漫长的时间当中积累资粮，有一些很可怕的字眼，但实际上，这个苦行并不像世间上的痛苦，因为心理的作用相当大，为求得正法而受一些苦，在真正修行人的眼里，反而是一种快乐，所以依靠安乐道获得安乐果，这是华智仁波切的解释方式。以前有个帝贤论师，他说：断一切痛苦、证一切功德，故称之为善逝。〖《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝，故称善逝。”这以上讲的是佛宝。〗

总之，寂天菩萨也好、我们也好，一定要皈依或者顶礼佛陀，我们毕竟是佛教徒，自己心中的佛陀一定要时时刻刻去忆念。如果你是上根者，或是具有正知正念的人，白天做事情也好、晚上睡觉也好，时时刻刻、念念不忘的就应该是佛陀，这是一个佛教徒最起码、最基本的行为。如果我们两三天或者好几天当中从来不想佛陀的恩德，那我们不算真正的佛教徒。所以，我们上课的时候每天都念“释迦牟尼佛仪轨”，一方面是大多数人以前在上师面前发过愿，没有念的话会失毁誓言，另一方面，我们作为一个佛教徒，每天不管怎么样，就算心里不能跟上，词句上还是要念一些佛，所以大家集体上课前一定要念“释迦牟尼佛仪轨”。同时，我也希望以前没有学过《释迦牟尼佛广传》的人，今年在学习《入菩萨行论》的过程中，一定要看《释迦牟尼佛广传》（前两天我也提醒过，但这些重要的事情，我会一而再、再而三地提醒，希望你们不要当耳边风。这对你们个人非常有意义，不是看了以后我的地位有什么不同），了解我等大师释迦牟尼佛在因地时以什么样的心态来利益众生，这与现在某些佛教徒的想象完全不同，大家应该有个深深的体会，这是一个问题。

第二个问题，我非常希望：凡是佛教徒，不管你是什么宗派的、什么团体的，尽量念一些“释迦牟尼佛仪轨”。当然，各教派都有一些不同的仪轨，但我自己认为，以前我用将近五个月的时间，翻译了五百多页的《释迦牟尼佛广传·白莲花论》，译完之后内心体会非常深，对释迦牟尼佛产生了一种于以往不同的信心，所以，后来要求大家将麦彭仁波切造的“释迦牟尼佛仪轨” 最好每天念一遍，这样的功德确实不可思议，不管你的心能专注也好、不能专注也好，念一遍的功德是相当大的。

这里寂天论师显现上也是在佛陀面前恭敬地顶礼。当然，有智慧的人，不仅会在真正的佛陀面前顶礼，诚如《亲友书》中所说，就连木头雕刻的佛像，他也是非常恭敬地去顶礼，这是有智慧人的一种选择和行为，以上是顶礼佛尊。

下面讲顶礼佛法。佛法是怎么解释的呢？〖所谓的“法身”，如《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”〗《宝性论》是这样讲的：法身有两种分类，一种为“法界极清净本体”，也就是佛陀各别自证智慧的对境——一切万法的法性，叫做本来清净的法身（证法）；另一种为“以及依彼之等流”，即依靠证悟法性为同类因（等流）而宣说的显宗密宗三藏十二部经，这称为教法法身（教法）。因此，所谓的“法身”分两个方面，一是证法法身，一是教法法身。

什么叫“证法法身”呢？就是我们自相续中所证得的佛陀的境界，从世俗的角度来讲，大家每天早上六点钟修行，如果这时候你的相续中生起一个菩提心，一个悲心，一个对三宝的恭敬心，这就叫证法法身。产生它最根本的等流因是什么呢？就是善知识所宣讲的佛法，或者佛陀及后来高僧大德们所留下来的典籍，这些都属于教法法身。所以，这里的“法身”从表面上看来，好像是法、报、化三身里的法身，似乎我们顶礼了善逝如来后又去顶礼他的法身，而法宝在颂词中没有体现。不要这么认为！因为真正的法宝，按照大乘《宝性论》的观点来讲，是灭谛和道谛（证法），也就是说，断除了所有烦恼，现前了我们本来清净的本体，叫做“灭谛”；依靠什么样的方式来断呢？依靠五道十地的三十七道品，或者依靠方便方法来断，这个叫“道谛”，所以法宝也叫灭谛和道谛。以前我们讲《俱舍论》有关三宝的问题时，也分析过小乘有小乘的三宝、大乘有大乘的三宝，他们各自的对境有所不同。

〖按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别。〗证法法身，实际上是与如来各别自证所证的法界无二无别的体性，也叫做本性身。〖教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。〗教法法身，是指胜义谛和世俗谛所摄的一切论典和经典，比如宣说胜义谛方面的般若空性，宣说世俗谛方面的因果缘起，如《百业经》、《贤愚经》等等，这些都包括在教法法身当中。所以，我们顶礼的对境是什么呢？就是众生相续中的证悟境界（这是证法法身），谁的相续中有菩提心、有出离心、有空性的境界，那么我们一定要顶礼，因为他是真正的菩萨、真正的阿罗汉。还有，世间中能宣说这些证法的文字、语言、经典等等（这是教法法身），我们也应该值得顶礼。

因此，世间上的佛宝指的是什么呢？以前是断证圆满的释迦牟尼佛。那现在代表佛宝的是什么呢？就是每个寺院里面供的这些佛像。作为佛教徒，不管到了藏传佛教、汉传佛教，还是南传佛教，凡是以释迦牟尼佛为主的十方诸佛菩萨的像，我们一定要恭恭敬敬地去顶礼，这是佛教徒的一个基本行为。

至于法宝，刚才也说了，包括宣说二谛的语言文字。有些人看见《金刚经》就认为“这是应该恭敬顶礼的”，但是看见了南传佛教的经典，“唉，算了，这不是我学的东西，我不顶礼”，见到藏传佛教的佛典也不去恭敬，这种分别心非常不好。不管藏传佛教还是南传佛教，只要是佛陀传下来的清净法门，我们不应该分别宗派。很多人的思想范围非常狭窄，这样势必对自己的修行有一定危害。既然寂天菩萨那样了不起的大成就者，也在众生面前示现对所有的教法证法都恭敬顶礼，我们相续中有什么样的境界自己也应该清楚，又有什么理由不顶礼法宝呢？

这些教言学完了以后，大家应该有个这样的决心：不管以后看到什么样的佛像，我一定要顶礼！若能如此，不管我们朝什么寺院，都会对自己有很大的帮助。我曾听一个居士说：“我是汉传佛教的，我在我的寺院里经常恭敬顶礼，但去布达拉宫的时候，只是为了参观而已，包括在觉沃佛像面前，我也没有顶礼过。”他好像觉得自己非常伟大，但我觉得不是这样的，由于自己的分别念比较重，再加上比较愚痴，在拉萨的觉沃佛像和那么多具加持的佛像面前一点都不顶礼，自己好像胸有成竹，认为学过一点汉传佛教是很有把握的，这也不一定！

我们有些修行人认为自己很有把握，但实际上也不一定真有把握，有时候这种傲慢心特别可怕。前两天有个人给我打电话，她说自己已经学佛十多年了，现在不用学什么显宗的论典了⁶。当时我觉得也是挺不错的，很佩服她。第二天又来一个电话，看是她的电话首先不想接，但后来一直在响，不接也不行，于是就接了。一接电话，没有人的说话声，一直是哭声，我问：“你怎么了？你要说话呀。”后来她慢慢地说出来了，她说：“我今天非常非常的痛苦，虽然我很痛苦，但是我一点都不恨我的丈夫。”我问她到底是什么事。她哭了很长时间，然后说：“我今天对他讲，我现在已经学佛十多年了，你有什么隐密的事情可以跟我说，我的境界还是很不错的，你一点都不用担心！”他说：“我本来不想说的，一直都瞒着你，但你既然这样说了，希望不要不高兴，这也是你自己承诺的。我在外面有别的女人了！”听了这话以后，她说：“我一点都不生气，我非常理解，但我们原来特别痛苦、特别穷的时候如何如何，现在我该怎么办？我想出家……”虽然她说一点不生气，但从她的语言来看气得不得了，她说很想出家，我说：“你还是冷静下来，暂时不要出家，所谓的出家不是这样的。只不过你昨天说你的境界非常高，现在不用学习了，但从刚才的话来看，可能还是需要学吧。”确实，许多诸如此类的佛教徒有时候认为自己不用学了，好像什么都懂，但你只学一个宗派的一些法门，这个法门学得究不究竟也不好说，如果学得不是很好，那就一定要学，不仅要学，而且还要修，否则，仅仅依靠佛法的一些道理，想摧毁自相续中的烦恼是非常困难的。我等大师释迦牟尼佛在《三摩地王经》中讲过：我给你们宣说了解脱的法门，但说完后你自己一定要修持，没有修的话，就像病人拿了很多药但没有吃，不能对病起作用一样，这些法也无法对治我们相续中的烦恼。

在座的大多数人对佛法都有一定的理解，但是自己没有修的话，佛法是佛法、自己的相续是自己的相续，就像《开启修心门扉》中所说，人和佛法之间的距离可以过一匹马，如果是这样的话，我们的相续就会与正法背道而驰，根本不能相应。因此，不管你听到什么样的佛法，都应该经常对自己的相续作一些串习，这就是所谓的修行。依噶当派的教言来抉择，修行可分为两种：一是观察修，一是安住修。“安住修”是指到一个寂静的地方，远离人群和嘈杂的声音，以毗卢七法的坐式安住下来观心；“观察修”是指将我们每天所听的内容反反复复地思考，尽量将思考的相续延长，这个过程也叫做修行。有些人认为修行就不能闻思，但实际上，闻思与修行是相辅相成的。

所以，表面上顶礼佛陀、每天说“皈依佛，皈依法，皈依僧”，大家都觉得特别容易，但是心里没有定解的话，光是口头上说说，一旦烦恼真正现前，恐怕还是不行的。很多佛教徒都喜欢说大话，但当真正遇到刚才那样的事情时，才开始后悔不已。佛经中说：“若未修此法，不得见法性，唯以见闻水，岂能除干渴？”意思是我们如果没有修持法，就根本不能见到法性，如同只是看见、 听到水而没有喝下去，无法遣除相续中的干渴。比如说，我只是坐在那儿，旁边有潺潺不息的河流，我说我看到水了、听到了水的声音，但水是水、我的相续是我的相续，同样的道理，佛法口头上说得来，别人也听得清清楚楚，实际上我自己从来没有思维过，虽然天天都是菩提心、菩提心……，但对“一切众生当过我的父母”或者“我要度化众生”从来没有想过的话，这些口头上的菩提心，在我死亡的时候或者对来世有没有作用呢？种下善根肯定是毫无疑问，但在相续中串习的功德是没有的。

我这次宣讲《入菩萨行论》，非常希望大家能将法真正地融入自心。当然，我自己什么功德都没有，教别人也是一种非常可怕的笑话，但是我确实想：很多人最好不要耽搁在一些文字上，而应该把所学的知识与自己的修习结合起来，这样对我们的相续会有一定的利益。〖由于这些法宝对于善逝如来来说是具足的，因而称“具”〗在藏文当中，颂词里原来有“具足”这个词，是“善逝具足法身佛子伴”，但汉文中没有翻译出来。

下面讲僧众。大乘僧众是一地以上的菩萨。大多数人这样认为：佛是佛像；法是法宝，也就是《金刚经》等等；僧众就是庙里面的大和尚、小和尚，还有几个调皮的沙弥（众笑）。这样想也没有错，我们学习《大圆满心性休息》的时候也是这样认为的，但这种理解方式比较片面，刚才也讲了，真正的佛陀就是善逝，在每个众生相续中，最了义的佛陀就是如来藏；佛法是教法和证法；僧众就是大乘菩萨。有关三宝的概念及其功德，《智者入门》当中也有介绍，《心性休息》、《随念三宝经》、《宝性论》里面也讲得特别清楚，希望大家认认真真地去学习。

〖关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”〗所谓佛子是什么呢？就是大乘菩萨，依弥勒菩萨《宝性论》中的教证，其来源有四种根本因，下面用比喻和对比的方式加以宣说：犹如转轮王子的产生及生长需要父亲的种子、产生他的母亲、胎藏、养育他的乳母，同理，大乘佛子的产生及生长也需要四种因：一是对大乘佛法的信心，这相当于种子，如果对大乘佛法一点信心也没有，就好比种子已经被烧毁了，不可能产生任何功德的苗芽；二是产生佛陀和佛法的母亲——证悟般若空性，就像转轮王子依靠母亲而产生一样，菩萨也必须依靠证悟空性而产生；三是禅乐，即在等持中安住心不散乱的大乐，这相当于产生转轮王子的胎处⁷；四是对众生的大悲心，即获得了菩萨的果位以后，仍要不间断地利益众生，如同转轮王子虽已降生，仍需要乳母喂养一样，《入中论》也说过，大悲心在最初的时候特别重要，中间的时候特别重要，最后特别重要，初、中、后三个阶段都赞叹了它的功德，原因也在于此。有了这四种因，才可以产生大乘佛子。

〖由于生在如来种姓当中，或者能够成为如来的继承者〗《入菩萨行论》亦云：“生于如来家族中。”意思是说，获得一地菩萨以后，相续中生起了胜义菩提心，此时方称为真正的佛子，在名称和意义上完全具备了佛子的法相。当然，我们在资粮道发菩提心时，也可以叫做“佛子”或“菩萨”，但从最究竟的角度来讲，这只是一种相似的名称，只有登地的菩萨才是真正的佛子。〖因而，佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。〗所以这里寂天论师顶礼的对境，应该是自相续中部分证悟了人无我和法无我、断除了烦恼障和所知障，像文殊菩萨、弥勒菩萨、龙猛菩萨那样获得了一地以上果位的这些圣者们。

可见，我们平时顶礼的对境不仅是佛宝、法宝，观音菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨等大乘佛子，也要恭敬顶礼。不仅如此，在我们周围的人群中，也有很多证悟菩提心的菩萨，文殊菩萨的传记及大乘经典都讲过：文殊菩萨显示各种各样的身份来度化众生，只不过我们不能发现而已。所以，我们的周围有无数的菩萨，在他们面前也值得顶礼。

〖于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等，凡是一切可堪为应礼处的对境前，作者三门恭敬作礼。〗“一切可堪为应礼处的对境”，其他讲义是这样讲的：声闻、缘觉、传戒的阿阇黎、亲教师以及大小乘的一些佛塔佛像，包括我们自己上师的舍利塔、遗体、上师生前转法轮的地方、降生的地方、显示弘法利生事业的道场，我们都应该顶礼。以前上师如意宝在讲《入菩萨行论》的时候说过：“我们不仅要顶礼以三宝为主的对境，这里还有很多没有包括的对境，也值得我们恭敬顶礼，尤其是要顶礼令自己获得菩提心或无上境界的上师，如果上师不在的话，应该对他的住房及以前住过、加持过的地方进行顶礼。”（我在去往成都的路上，路过米亚罗、汶川等上师如意宝以前住过的宾馆时，心里经常很想顶礼。虽然没有亲自顶礼过，因为路边都是来往的人群，从车上下来顶礼，大家可能觉得你精神有问题，但内心确实很想顶礼！那天我们去昆明的时候，路过上师如意宝在鸡足山住过的宾馆，经过那个门口时，心里也是特别想顶礼。虽然上师现在不在了，但上师加持过的宾馆，跟其他一些建筑是完全不同的，在我心目中完全是这样的）。

上师还说：“以前藏传佛教中有位非常了不起的大德——竹钦仁波切，他的上师是顶果钦哲仁波切，在依止上师的过程中，他不仅要顶礼上师、上师的住房，还要顶礼上师的狗、上师的牦牛……”从表面上看来，这个人好像有点问题，对人顶礼，对狗对牦牛也顶礼，但实际上，如果自相续中有了证悟或是一定境界，他会报答上师的这种恩德，倘若上师示现了无常⁸，在没有办法的情况下，他会顶礼上师的住处、住房，甚至上师的家畜等等。

最近学院有一个堪布带着侍者在法王以前那个房子的对面建了一间房子，天天都顶礼。我那天问他的侍者：“你们天天在干什么？”他说：“堪布要求我们两个每天都到这里，向上师的房子顶礼。”因此，对自己有过法恩、令自己获得利益的上师，我们看见他的住处、弘法利生的地方，也会有一种非常大的恭敬心，并能够油然而生。海外有个上师曾说：“我天天晚上向父母顶礼。”我觉得很有道理。虽然他是一个出家人，但因为父母有养育之恩，是自己的恩田，所以对上师顶礼，对父母也应该顶礼。为了摧毁自相续中的傲慢，我们应该经常在这些对境面前顶礼！

我这次的要求不高，希望你们每天早上起来在佛像或法本面前恭敬顶礼，晚上睡觉的时候也是磕三个头，此举最多只花一两分钟而已，但是在值得恭敬的对境面前顶礼，其功德确实不可思议。佛在经中说：我涅槃以后，供养顶礼四大圣地⁹，与顶礼我没有任何差别。 所以有机会我们要对四大圣地进行顶礼，包括我们上师以前弘法的地方、降生的地方、涅槃的地方，大家也值得顶礼。

再过二十年，学院是什么状况谁也说不出来，但不管怎么样，就算什么都没有了，光有一个墙壁，或者变成了荒无人烟的一片空地，我们也应该顶礼。因为这里是养育我智慧身体的地方，是我智慧身体的来源，我的肉身依靠现在的父母获得，但我的智慧身体依靠上师们的加持和恩德才有，假如没有上师们广弘佛法，恐怕很多人到目前为止一直都是执迷不悟。如今我们虽不是大彻大悟的大成就者，但是对佛教已经有了一定的正见、一定的信心，在这么多的人当中、这么多的众生里面，这确实是非常难得的。佛经中也讲过：“佛法难闻，人身难得，以信心出家更难。”我们得人身不容易，纵然得到了人身，遇到佛法尤其是对佛法有正信而真正出家，这样的缘分更加来之不易，所以大家以后不管遇到自己的哪一位上师，皈依上师也好，获得法益的上师也好，始终都要有一种恭敬心，这个相当重要！

〖关于这样作礼赞的必要，正如《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”〗我们对佛陀作一点小小的供养，比如说供一盏灯、供一根香，表面上看来微不足道，好像没有什么，但实际上它的功德是相当大的，暂时可以获得人天安乐，最后能获得无上的圣果。〖作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。〗

今天我们一起学习寂天菩萨造的《入菩萨行论》。这部大论是宣讲如何让众生产生殊胜的菩提心，然后让菩提心再再增上，最后通过菩提心圆满自他二利的殊胜教授和窍诀。这部论典所表达的意义在整个世间的所知当中是最为殊胜的，虽然我们无始以来和今生都学习了很多知识，但是对于真正能够利他、能够改变自己内心与实相相应的教授，的确接触得不多。

我们有因缘接触到《入行论》这样殊胜的教言，在学习之后应反复去观察、思维，以期在心中产生殊胜的定解，然后在此基础上再再地反复串习、实践。通过闻思修的次第串习，我们的心就可以从自私自利、虚妄分别的状态逐渐转变成菩萨心、菩提心，我们的行为也逐渐能变成菩萨行。我们现在有机缘学习《入菩萨行论》，应该要产生大的欢喜心。

一般来讲学习初期兴趣会比较大、感觉比较新鲜，但到了中后期还应尽量保持对正法的欢喜之心。如果能够趣入法义,在学法中得到法喜，欢喜心就比较容易保持,否则单凭新鲜感很难一直保持殊胜的欢喜心。学习时应尽量多思考、多探讨，这样在学法过程中自己的智慧、悲心会得到增长。对论典的殊胜含义认知得越深，实际上自己就越能受益。

论名和译礼上节课已经讲完了，今天要讲的是第二个科判：论义。《入菩萨行论·善说海》的作者无著菩萨，他对其他印度论师如何安排本论的体系都做了观察，在《善说海》中他是怎样分判这十品的含义的呢？本注释的分法如下：

甲二论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾

论义分为：第一、趋入造论的理由和前行；第二、所入菩萨行的自性；第三、圆满的结尾。从三方面归摄了《入行论》的论义。

乙一入造论之理分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联

在这个科判中，第一是真实宣说入造论之理，第二是在宣说完造论之理的利益之后，以旁述的方式讲述所说、必要、关联等意义。 在学习第二个科判时，可以知道必要等意义。

丙一真实宣说分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚

丁一礼赞句

这是《入行论》原文的顶礼句。前面我们学习过《善说海》总的顶礼句和分别顶礼句，又学习了论名后的译礼句——翻译者的顶礼，现在出现的礼赞句，是在该论典中学到的第三种顶礼句。这是寂天菩萨在造论前的顶礼，其中主要顶礼的对境是三宝，附带对其他应该恭敬之处都恭敬地顶礼。

“善逝法身佛子伴”：“善逝”指佛宝；“法身”指法宝；“佛子”指僧宝。“伴”是在一起的意思，指统一对三宝做顶礼。除了顶礼三宝之外，“及诸应敬”即其余应该恭敬的地方，我也恭恭敬敬地顶礼。

顶礼的多种必要性前面已经分析过。顶礼是法行之一，在修持加行或其他很多修法时都有顶礼；顶礼是折服傲慢的一种殊胜对治；顶礼能够获得殊胜的资粮；顶礼可以清净罪障；顶礼可以遣除造论之前的种种违缘；顶礼可以表明自己是佛弟子的身份等等。

寂天菩萨在造《入菩萨行论》之初顶礼三宝,说明自己的身份是三宝弟子。对其他应该恭敬之处顶礼，说明寂天菩萨没有任何傲慢心，只要是有功德的应礼之处都顶礼。如果内心有傲慢是不会愿意顶礼的，愿意顶礼就说明内心打破了傲慢。如果对什么样的对境都能够顶礼，说明相续中的修法达到了较高的阶段。或者说，通过顶礼方式也可以了知内心中的烦恼是不是消除，我慢是不是消除等等。

有时我们理解法身是属于佛宝之一，因为佛宝具有法、报、化三身，但是此处的法身是指法，不是指佛。下面我们看注释中的内容：

〖关于“善逝”，普明论师认为，由于善妙逝去，因而称为善逝，比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。〗

“善逝”指佛宝。印度的普明论师认为“善逝”两个字的含义应理解成“善妙逝去”。在其他注释中，“善”为“好”，“逝”为“去”，“善逝”就是“好去”的意思。“逝去、好去”容易被理解成去世，实际上此处不是这个意思。“逝去、好去”是去向哪里呢？——殊胜的彼岸。众生代表此岸，通过修持善妙之道就可到达解脱的彼岸，这就是“善逝”的意思。

到彼岸有“暂时到彼岸”：比如菩萨地当中的“布施到彼岸”、“持戒到彼岸”；还有“随顺到彼岸”：比如修持布施的法，虽然还没有达到布施波罗蜜，但是现在掌握了修持的方法，在不断地修持，可以称之为“到彼岸之道”——是能够到彼岸的一种方法。菩萨是阶段性到达彼岸，佛陀是完全到达了大解脱善逝的彼岸，已经圆满到达了彼岸，因而称之为“善逝”。

〖比如说身相善妙、善净瘟疫、善满妙瓶。〗这些都是“善逝”的不同含义。“身相善妙”有善的含义，“善净瘟疫，善满妙瓶”都有“善逝”的意义，而且“身相善妙，善净瘟疫，善满妙瓶”与下面的含义也有对应。下面的这一段话中，不仅讲了三种善逝的不同意义，还配合这三种意义讲了三种比喻。“身相善妙，善净瘟疫，善满妙瓶”就是三种意义的三种比喻。

〖断除了烦恼障等障碍后庄严逝去，〗第一种“善逝”是庄严地“逝去”，是庄严的含义。怎样的一种庄严呢？“断除了烦恼障等障碍”。因为众生相续中具足烦恼障，“等”字表示还有其它种种障碍，但以烦恼障为主。断除了烦恼障之后，才能称之为庄严。凡夫人没办法称为庄严，为什么呢？因为凡夫人相续中充满烦恼障，不但有俱生的烦恼障，还有遍计的烦恼障。由俱生的我执产生了烦恼障，又通过学习外道的观念产生了遍计烦恼障，众生的相续充满了污秽，无法称之为庄严，佛陀已经断除了烦恼障,所以可称为庄严。

断除烦恼障可以从两个层次来理解：第一个层次是指小乘的修行者到阿罗汉果位的时候，相续中的烦恼障及其种子已经彻底灭尽了；第二个层次是从大乘菩萨角度看，修行达到七地菩萨末尾到八地时，烦恼障种子也会彻底灭尽；到佛地的时候，不但烦恼障的种子灭尽，连烦恼障的习气也完全断尽了。

真正来讲，佛陀相续中断除烦恼障的断德是以圆满的方式呈现的。因此，此处可以对应一地到七地末尾之间断除烦恼障的功德。从另外一个角度看，因为佛陀安住于佛地的殊胜功德，相续中完全没有一点烦恼障，所以佛的相续是最为庄严的，没有一点点的染污法、不净法，因此称之为“庄严逝去”。

“庄严逝去”的意义对照三个比喻中的“身相善妙”。佛陀净除烦恼障之后，相续非常清净、庄严，就如一个人的身相善妙一样，他的相续、面容没有一点点污点，清洗得非常干净。清净了烦恼障种子的佛陀，也具足了如是庄严的功德。身相善妙的庄严和佛消尽了烦恼障的庄严，从某个意义上来讲有相似之处，所以以“身相善妙”作为“庄严逝去”的比喻。

第二种“善逝”的含义是指〖遣除对真如不了知的无明等以后不退而逝去，〗“不退而逝”主要是指遣除无明等。在注释中宣讲三清净地（第八地、第九地、第十地）主要是断除了所知障。所知障是无明的自性，因为烦恼障在八地以前都已经断尽，所以八地以后菩萨相续中剩下的就是前面烦恼障种子的习气,也就是所知障。对真如没有完全了知，对于一切圆满所知法的本性不了知，这种障碍称之为所知障。所以需要遣除对真如法界、如来藏自性的不了知而达到完全了知。这里不了知不是连一分都不了知，其实菩萨在初地就已经现前了法无我和人无我的证悟，所以对真如的本性是有一分了知的。此处说对真如不了知，主要是指不了知剩余的部分、圆满的部分以及没有完全通达、现前的部分，主要是从所知障的角度讲的。

前面讲从初地到七地还有烦恼障,佛陀没有烦恼障也没有所知障。不管是初地菩萨对于所知障有一分的断除,还是佛陀对所知障完全断除,主要说明佛相续中不会再有所知障,已经完全遣除了对真如不了知的无明。遣除了这种微细的所知障之后“不退而逝”，即佛陀不会退转，不可能在了知法性之后又退失。

了解“不退”，首先要了知什么是退转，退转指某个众生在达到某种层次之后，还会失去这种身份、境界。比如世间中修禅定的外道，可以达到非想非非想天，得到四禅定等世间禅定，但是由于没有断除无明和我执的种子，没有证悟无我空性的缘故，这种禅定最终会退失，这叫做退转，它是反复的自性。而佛陀及圣者已经完全断除了无明障碍，是完全不会退转的，尤其是到达了佛地之后，完全没有丝毫退转的可能性，所以叫“不退而逝”。

“不退而逝”对照“善净瘟疫”。为什么呢？“瘟疫”指天花、麻疹等传染病，如果把这种病治好了，今生就不会再被传染上。佛陀断除了所知障之后，就不可能再生起所知障，不但今生不会产生，以后也绝对不会再产生。“善净瘟疫”就是对“不退而逝”的比喻。

第三种“善逝”指〖清除一切习气以后究竟而逝去〗。这里指净除一切习气。断习气分成三个层次：第一个层次断烦恼障；第二个层次断所知障；第三个层次断习气障（最微细的习气）。菩萨在八、九、十地也要断烦恼障的习气，因为在十地末尾的时候，还没有现前佛功德法。第三层次主要是指金刚喻定，金刚喻定是用金刚比喻力量之大，金刚是无坚不摧的。我们相续中最微细的习气，以十地以前的智慧根本没办法清净，必须要以最强大的智慧才能断除最微细的习气。

一般来讲，在断除障碍习气时，最粗大的习气是最先断的。如通过学习外道产生的粗大的遍计烦恼、障碍，到初地时就断掉了，然后逐渐从粗到细，慢慢到达金刚喻定时，断除的就是最细的习气。

这个过程在有的注释中用洗衣服作为比喻：洗衣服的时候最先洗掉的是最粗大的灰尘，但如领口、袖子等细微处，这些地方一下子洗不干净，所以要使劲用手搓，才能把很脏的地方洗净。断障也一样，粗大的烦恼最容易断，最细微的最后断，到金刚喻定时断除一切的习气，之后第二刹那无间成佛，就获得了殊胜的佛果，佛陀已经清除了所有的习气。

阿罗汉虽然也获得了一些殊胜的功德，但相续中的一些习气还没有办法断除。阿罗汉在小乘中已属于无学道，没有什么可学了，再没什么可增长的功德。可是因为没有大乘的殊胜修法和空性的缘故，阿罗汉的相续中还会残留一些习气。如在《贤愚经》及很多小乘的经典中，就描绘了一些阿罗汉习气犹存的故事。

比如有一个阿罗汉多生累世中是婆罗门、大户人家的领主，对下人常称小婢。他成就阿罗汉果位之后，有一次过恒河时水很大，他就命令恒河女神：“小婢，住流！”即你把水给我停住，我要过河。阿罗汉证悟的力量很大，恒河女神只得把水停住，然后他就过河了。恒河女神不服气跑到佛陀面前告状：“其他人都对我非常恭敬，但您的声闻弟子某阿罗汉却叫我小婢。”佛陀说：“这是因为他很多世以来都是生长在富贵之家，对下人叫小婢惯了，实际上他已经完全断掉了烦恼障及烦恼障的种子，不是不恭敬你，只不过习气未断之故所以如此。我把他叫来向你道个歉。”佛陀就把这个阿罗汉叫过来：“你这样称呼女神非常不礼貌，给她道个歉吧！”阿罗汉就说：“对不起，小婢。”他道歉时还称对方为小婢，所以佛陀说：“他的习气还是没办法断除。”所以虽然阿罗汉烦恼没有了，没有伤害别人的恶心，但是习气还在。

一些阿罗汉走路时，也有踩到毒蛇被咬的情况¹，在未专注、观察时，他们还是会有这种习气。还有一种说法：神通第一的目犍连尊者以前很多世都是做猴子，所以今生成就阿罗汉后还有蹦蹦跳跳的习气，即使一个初学比丘都不应该这样没有威仪，何况他是佛陀教下两大弟子之一？但是由于多生累世以来的习气没有断掉之故，所以他成就了阿罗汉仍然会如此。还有一些阿罗汉多生累世当过妓女，今生虽然证悟了阿罗汉果还是喜欢照镜子，还有照镜子的习气，没有烦恼但习气犹存。在《贤愚经》和其他经典中，有很多诸如此类的公案，说明虽然阿罗汉的证悟虽然在小乘道中达到究竟，但是习气还没有断。而佛陀就绝对不可能有身、语、意习气的丝毫遗留，所以清除一切习气之后，“究竟而逝去”，说明佛陀的功德非常究竟、圆满。

“究竟而逝”对照的比喻是“善满妙瓶”。“善满妙瓶”是指宝瓶装满了水和甘露，没有什么空缺就是“无余”。有时“究竟而逝”也叫做“无余而逝”，究竟和无余是一个意思，都指没有什么剩余的。此处“究竟而逝”也是达到了究竟的意思，宝瓶装满了再没办法装了，已经达到了圆满、究竟。

上师在讲《入行论》的注释和讲《释量论》第二品《成量品》“善逝”时，也是以三个意义对照三个比喻的方式介绍的。此处以前面的三种比喻与后面的意义一一对照，说明佛陀相续中的烦恼障、所知障和习气都一点不剩地断除了，赞叹了佛陀的圆满功德。

〖这是从断功德的角度而讲的。〗佛陀相续中有断德、证德。断除了烦恼障、所知障、习气障，主要是就断德而言，断德圆满了证德不可能不圆满，断、证二者之间是相辅相成的，只要断德圆满了，证德一定圆满。换个角度说，证德圆满了，断德也一定是圆满的。

〖善天尊者则认为，由于证悟了一切所证，因而称为善逝。〗普明论师从断德的角度介绍善逝，而另外一位印度论师——善天论师则认为：因为圆满证悟了一切所证，证悟了圆满的法界和一切诸法的究竟本性，以及自己相续中圆满的如来藏的自性，该证悟的全部证悟了，也可称为“善逝”——善妙地逝去，到达了圆满的彼岸。前面从断的角度来讲的，这里从证悟一切所证的角度讲，是从证德方面来讲善逝。

〖总而言之，正因为善妙圆满断证功德或者趋至最胜安乐之地，故而才称为善逝。〗总结前面的断和证两种观点，或是断德圆满，或是证德圆满各有侧重。非常善妙圆满的断德叫善逝，非常善妙圆满的证德也叫善逝；或者趋至最胜安乐之地也叫做善逝，从善至善，从快乐至快乐。如果已经安住在菩萨道，菩萨道的过程是很安乐的，道是安乐之道，趋至最胜安乐之地、最胜安乐之果，叫做“从乐至乐”。善逝就是善妙的道趋向于最胜安乐之地。“去向、逝去”就是这个含义，所以才称之为善逝。

〖《菩萨地论》中云：“趋入殊胜处而逝，不退逝故称善逝。”〗

这个意义能在《菩萨地论》中找到教证。《瑜伽师地论》中有声闻地、缘觉地、菩萨地的说法，《菩萨地论》是《瑜伽师地论》中的一品。《瑜伽师地论·菩萨地》在讲菩萨的功德、佛的功德时，也讲了“趋入殊胜处而逝”。如前所说“趋至最胜安乐之地”，在《菩萨地论》中讲“趋入殊胜处而逝”，叫善逝、不退逝，断和证的功德完全不退转，所以称之为善逝。

〖这以上讲的是佛宝。〗以上对于佛宝功德是以“善逝”——佛陀十大名号之一，作为介绍佛宝功德的殊胜之处。了知之后，当然应该恭恭敬敬地顶礼。如果我们能够了知佛陀的殊胜功德，那么内心的信心就会更加强烈，此时再去顶礼佛陀，其意义和功德会完全不相同。

现在讲法宝。〖所谓的“法身”，如《宝性论》中云：“当知法身有二种，法界极清净本体，以及依彼之等流，宣说甚深种种法。”〗 这里“法身”主要指法宝。佛的功德法中有法身、报身和化身。为什么把“法身”称为“法宝”？“法”就是种种的证法和教法；“身”有时理解成身体的身，但“身”字也有聚集的意思，很多法聚集在一起也叫“身”，有时叫“蕴”，法身就是指很多法聚集在一起。法宝主要是“灭谛”和“道谛”所摄，灭谛和道谛都有很多功德法。道谛有证法和教法两种，法身包括了证法和教法。当然法身也包括最为清净的法身和依靠法身流现出来的教法，都称之为法身。此处引用弥勒菩萨在《宝性论》中宣讲的观点，《宝性论》讲了七大金刚处、如来藏和菩提功德事业，还有佛法僧三宝的自性。在最开始时，把佛法僧三宝各自的八种功德逐一介绍得非常清楚，在讲法身时也有这样的安立。

“当知法身有二种”应该知道所谓的法身有两种，第一种是“法界极清净本体。”法界最为清净的本体就称为法身。“以及依彼之等流”：“彼”字指法身，就是“法界极清净本体”，现前证悟的法界清净本体的自性，依靠所证悟的法身，流现出来的教法，叫做“依彼之等流”。“等”指平等，“流”指流现，“等”从某个角度来讲是一种平等性。比如，教法佛经就是从佛所证悟的智慧中平等流现的，佛证悟了什么境界，就在教典中宣讲所证悟的境界、证悟的方法，与其相同流现成文字，所以它就是“以彼之等流，宣说甚深种种法”，教法中宣讲了甚深法和种种法两种，两者都属于教法。

按照《善说海》中的注释来看它的意义。〖按照此论中所说，证法的法身是与法界、具二清净无漏的智慧无二无别，〗《宝性论》中对法身分两类，第一类叫做真证法身，第二类叫假教法身，有真假的差别。

第一是真实的证法身。证法身是什么呢？“证法的法身是与法界的自性、具二清净无漏的智慧无二无别”。法界的本体具二清净，第一是具有本性清净，每个众生的本性都是清净的；第二叫做具足离垢清净，虽然一切众生本性清净，但因没有认知其本来清净而染上了烦恼障、所知障的垢染，因垢染遮蔽了本来清净的本性，就像乌云遮住了天空。之后通过发心、加行、修道的方式，把烦恼障、所知障一分分清净，这叫离垢。到了佛地时，一切垢染彻底清净，现前了离垢清净。本身具足原始的本性清净，后来通过修道具足离垢清净，就叫做“具二清净”。只有殊胜的佛果才真正圆满具足二清净，其余果位都不能称为二清净。众生只有一种清净，就是本性清净。声闻、菩萨具有部分离垢清净，但还没有圆满，真正圆满具足二清净的是佛。所以“具二清净无漏的智慧无二无别”叫做真证法身。“证”就是证悟、证法的意思，是真实的法身，叫真证法身。

第二是假教法身。〖教法的法身是指就二谛而言的一切甚深、种种教典法门，这些是法宝。〗假教法身的“假”是相对于“真”而言。“真”是和法界无二无别的，具二清净无漏智慧是和法性、究竟实相完全相合的，相对而言就是真实；“假”是通过法身流现出来的，为了度化众生而在众生的分别心面前显现的教法。如我们看到白纸黑字上的语言文字，都属于众生的分别心，是相合于众生的分别心显现出来的。虽然通过文字可以引导我们趋向究竟法界，但它的本体、自性必定是属于分别心，眼识、耳识、意识的对境都是分别心的对境，所以还不是真实的法界。此处“假”并不是说法是假的，而是针对于究竟实相来讲是属于分别心境界，所以称为假教法身。

“教法身”即教法的法身，是指二谛而言，以二谛作为分基。二谛即胜义谛和世俗谛，观察时相合于胜义谛的法就叫一切甚深法。在《宝性论》第四句中说“宣说甚深种种法”，实际上是指假教法身中的两类法：一个是甚深法，一个是种种法。从二谛而言，抉择圆满的胜义谛、与胜义谛相合的法称为“甚深法”；就世俗谛而言的法叫做“种种法”。为什么世俗谛的法叫做“种种法”？因为胜义谛只是唯一的法性，没有很多的分别。讲空性的时候，一切万法的空性圆融一味，没有种种不同差别；而讲世俗的时候，就有很多差别：有出离心修法、菩提心修法、四禅八定的修法等等。世俗谛的种类很多，观待于世俗谛的修法也分很多种，所以此处称为“种种法”。一切甚深法和种种法是相合于胜义谛和世俗谛讲的，种种教言法门就称为法宝。

把法宝称为法身就是从这个方面去理解的,而且通过学习“法身”我们也知道了，一个名词出现的时候，不一定是我们已经认知的那种意思。如果不学习法身和法宝之间的异同，我们一看到“法身”，就很容易认为这里的法身就是佛的法身，就会怀疑与之前讲的佛宝是否有重复的过失，是否有未讲到法宝的过失。实际上不是这样，此处法身就是指法宝。那么从哪个方面理解法宝？从它的真证法身和假教法身，尤其是从假教法身的角度来安立，比较相合于现在对法宝的理解。因此，不同的名词出现在不同的场合，一定有不同的意义。通过系统学习佛经我们就知道，看到一个名词时，要看它出现在什么场合，在此处表达的是什么意义。诸如此类的内容很多，随着学习的深入还会逐渐接触到，接触之后我们抉择的方式以及种种的智慧就会逐渐打开。

〖由于这些法宝对于善逝来说也是具足的，因而称“具”。〗上师在讲记中说，在藏文中有个“具”字，但是没有翻译出来。为什么叫“具”？法宝对佛来讲都是具足的，故称之为“具”。我分析时有一个怀疑，当然自己不太懂藏文，只是怀疑而已，讲出来看能不能作为一种参考。颂词“善逝法身佛子伴”中有一个“伴”字，注释《善说海》中有一个“具”字，从意义来讲，“具”和“伴”有相似之处，而在《善说海》注释中没有解释“伴”字，“善逝”、“法身”、“佛子”、“应敬”都解释了，“伴”字在注释中没有出现，而出现了一个“具”字，我怀疑“具”字就是颂词中“伴”的意思。在《善说海》注释中解释了“具”而没有“伴”，颂词中有“伴”而没有“具”，从这个角度观察，有可能“具”就是“伴”的含义，是不是具足这种含义？作为一种思路，大家可以观察一下。

以上讲了法宝的含义，接下来讲僧宝——佛子。〖关于“佛子”，《宝性论》中云：“具信胜乘之种子，生佛与法智慧母，禅乐胎处悲乳母，彼即随佛生菩萨。”〗在不同的论典中，佛子分为三类：一类佛子就叫做“身佛子”，比如以释迦牟尼佛为例，佛陀的身佛子就是罗睺罗，他是佛陀出家前的亲生子，是佛的身子，即佛之子；还有一种称为佛的“语子”，指声闻缘觉，他们通过佛陀讲法而证悟圣果，从佛的语言所生，叫语子；还有一种叫做“意子”，意子就是继承了佛陀的真实思想，对于大乘菩萨道、究竟的意趣、思想能够继承的称为佛的意子，叫做大乘菩萨。此处的佛子，主要指大乘菩萨。

《宝性论》中说，要诞生一个菩萨需要具足四个条件，四个条件中的第一就是必须对胜乘具有殊胜的信心。胜乘就是指大乘，对于大乘的整个修道果具足非常清净的信心，相信通过道修持，一定能获得殊胜的果，一定能够利益众生。对大乘道及其所表达的一切甚深、广大的含义都能完全信受，这就叫做“具信胜乘之种子”。大海般无量无边的佛法宝藏，如果没有信心则无法趋入；想要现证圆满的心性，没有信心也无法趋入。这是第一个条件：如种子一样的信心。

此处以四个比喻“种子、智慧母、胎处和乳母”，代指一个转轮王王子诞生或生存的四个必要条件。这四个条件具足了，就可以逐渐生长成人。同理，一位菩萨的诞生也需要具足四个条件：

第一个条件是“具胜乘信”，具大乘殊胜的信心就相当于种子。这个种子来自于父亲。胎生的众生，父亲的种子很重要，如果没有父亲的种子就没办法诞生。一般而言，转轮王王子需要转轮王父亲的种子，有一个很好的血统、种姓。对大乘的殊胜信心就犹如转轮王的种子一样。

第二条件是需要一个生母。“生佛与法智慧母”，把能够产生佛陀和法的智慧作为母亲。这里的智慧是什么呢？就是般若。第一个是信心，第二个是般若空慧。很多地方把空性法门、般若比喻成诸佛之母，“三世佛母我敬礼”，三世的佛都是通过般若空性而产生的，所以把般若空性比喻成佛的母亲。有了般若空性才能够显现佛、显现法，所以必须要有般若的空性。要成为一个菩萨，除了有信心之外，还必须有了达万法空性的智慧，智慧就相当于母亲。只有种子还不行，还必须有生母，胎生尤其如此，这是第二个条件。

第三个条件是“禅乐胎处”。父母结合之后，受精卵住于“胎处”，即母亲的子宫。子宫必须健康没有疾病，没有导致胎儿发育不良的障碍、导致流产的因素等等，安乐的胎处是第三个条件。住胎时必须要有一个很好的环境。古代国王的太子住胎时，国王会非常小心，让人保护怀胎的妇人，有很多这样的记载，所以安乐的胎处很重要。此处的“安乐胎处”是指能够让住胎的太子安乐生长的环境。一位真正的菩萨能安住在禅定安乐的乐受中，相当于胎儿安住于发育良好的子宫一样。所以菩萨除了具足信心和智慧，还需要具足殊胜甚深的禅定和禅定的安乐，这也是非常关键的。止观双运，即禅定和无我智慧双运，所以禅定的修法也很重要。

第四个条件是“悲乳母”。出生之后，喂养小王子都是由乳母进行，印度会给新生的太子配备四位、八位或十六位、三十二位乳母，有不同的描述。乳母主要负责喂乳，也有负责清污的、怀抱的、安全的，会安排很多位乳母。同样的道理，要成为佛子，也必须要有大悲心。大悲心就相当于乳母，可以很好地照管小孩。有了大悲心之后，最初发心是为了救度众生，中间积累资粮也是为了救度众生，最后成佛说法也是为了救度众生。所以大悲心贯穿始终，就像乳母一样，是不能缺少的。具足了这些条件之后，转轮王的王子就可以顺利地生长。同样的道理，具足了这四个条件，“彼即随佛生菩萨”，就可以跟随佛陀的教法诞生一位殊胜的菩萨，这就是《宝性论》教证的意义。

〖由于生在如来种姓当中或者能够成为如来的继承者，因而佛子——诸位圣者菩萨是僧宝。〗为什么把菩萨称为僧宝？因为生在如来种姓中。真正的菩萨是生于如来种姓的，什么是如来种姓、佛种姓？就是以救度一切众生实现自他二利为种姓。声闻缘觉不能够完全承担如来家业，没办法完全承担这样的种姓，所以声闻缘觉后来要重新发心入大乘。直接入大乘的就是菩萨，他们不需要经过小乘道修行之后重新发菩提心，菩萨不走迂回之道，直接发心生于如来家族、如来种姓中，能够成为如来的继承者。菩萨修到底就是成佛，而声闻的法修到底不是成佛，只得到小乘无学道的果位，要成佛必须重新开始发菩提心，修大乘的空性。从这个角度讲菩萨能够成为如来的继承者，因而“佛子诸位——圣者菩萨”就是僧宝。在《宝性论》和很多大乘经典中，大乘的僧宝就是指菩萨，而且是指登地的菩萨——圣僧，“诸位圣者菩萨”就是指僧宝。

从不太严格的角度而言，四个比丘以上都可以称为僧宝，也可以称为僧团，这是凡夫的标准。如果按照大乘的标准，真正的僧宝应该指菩萨，所以圣者菩萨以上称为真正的僧宝。在凡夫的修行团体中，四位比丘、比丘尼以上都可以称为僧宝，沙弥等都可以叫做大僧众、小僧众，有时居士的团体也可以叫做僧团、小僧众，《心性休息大车疏》是这样讲的。皈依三宝中的圣僧宝时，真正的僧宝应该是指初地以上的菩萨。

〖于包括僧宝在内的三皈依处，以及虽不是大乘的皈依处，但总的来说功德超胜的声闻、缘觉、亲教师、阿阇黎等，凡是一切可堪为应礼处的对境前，作者三门恭敬作礼。〗这里解释了第二句“及诸应敬我悉礼”：我要顶礼包括僧宝在内的三皈依处，以及不是大乘的皈依处的声闻缘觉阿罗汉，因为他们的功德远远超胜凡夫，对他们也应该顶礼。一方面是对他们表示尊重，另一方面可以打破我们自己的傲慢心，而且他们的确有超胜的功德，对他们顶礼我们也能够得到福德。

有些人虽然是凡夫，但是身为亲教师、阿阇黎，我们也应该顶礼。亲教师另外的名字叫堪布，堪布就是亲教师，从戒律的角度讲亲教师主要负责传戒，讲授戒律，自己依止的亲教师就叫堪布。现在堪布一方面要传戒，一方面要讲法，有法师的意思。阿阇黎就是自己的上师。“凡是一切可堪为应礼处的对境前”，有些亲教师、阿阇黎也是圣者，但因为三宝已经包括了圣者，此处意为虽然不是大乘的皈依处，或者不是圣者，但对于亲教师、阿阇黎等应礼处也应该顶礼。还有其他的应礼处：比如佛塔、佛陀的圣地（佛陀降生的地方、成道的地方、转法轮的地方、涅槃的地方）、四大圣地等。这样经常性地顶礼，我们的内心会逐渐和佛相应，逐渐产生菩提心或修道的功德。

此处作者对应该顶礼的对境三门恭敬地顶礼。顶礼分为三类：上等顶礼、中等顶礼、下等顶礼。上等顶礼是安住在殊胜的证悟中，没有能礼、所礼，这样的安住就是一种顶礼；第二种是以随顺修行的方式做顶礼；第三种就是以三门恭敬的方式来顶礼。对我们而言，三门恭敬地顶礼比较容易理解。作者外表上三门恭敬顶礼，内心安住在殊胜的证悟中，完全具足了上等顶礼。

〖关于这样作礼赞的必要，正如《赞佛功德经》中说：“于本师善逝，虽作微供养，亦趋人天乐，得无死圣果。”〗这样做顶礼、赞叹、供养的必要性到底是什么？就像《赞佛功德经》所讲，本师善逝和这些应该顶礼之处，都是非常殊胜的对境。我们的导师相续中具足很多圆满的功德，所以对这样的殊胜对境，即使做微少的承事供养、简短的顶礼、哪怕说一句赞叹，都能够累积无量无边的功德。因为对境太殊胜了，即便做“微供养亦趋人天乐”，也能够让顶礼者、供养者暂时获得人天的快乐，究竟得到无死的圣果。《百业经》《贤愚经》讲了很多对佛、僧众做一点点供养就得到很大安乐果报的公案。

《贤愚经》的《华天因缘品》《宝天因缘品》讲，以前有个人很穷，他只是去野地里采一些花散在僧众的行列中，对佛和僧众作供养，结果生生世世出生时都有鲜花降下，而且种种受用享之不尽，后来在释迦佛出世时出家证得阿罗汉果。因为他是以清净心给佛、僧众供养花的缘故，最后得到这样的功德，所以叫做华天比丘。还有一个人叫金天比丘，也是曾经给佛、僧众供养一点点的水和金币，最后也得到很多功德。还有一个没有很多财富的人，在野外溪水中捡到一些像珠宝一样的圆石头，他拿来供养佛和僧众，也暂时获得了人天安乐，最后获得圣果。

这样的公案在《贤愚经》中非常多。有空翻看一下《贤愚经》，对我们修行会起到很大的帮助，里面直接讲了因和果，这种因果不是一般人随便想象的，而是释迦牟尼佛通过殊胜的智慧观察之后宣说的。这一世的福报决定就是前世给僧众、佛做了一点小小的供养得到的。如果我们去看了，对因果不虚、果报成倍增长的道理，可以产生直观的认识。虽然我们也需要学习一些推理、教证，但是这些公案、故事，可以直接告诉我们此因生此果的道理。

〖作礼赞的目的就是为了成办暂时与究竟的安乐等。〗作礼赞的目的和必要就是为了成就暂时和究竟的快乐。所以平时经常观想对佛陀、法宝、僧众做供养、顶礼，能够让我们暂时和究竟都获得快乐。

本课就讲到这里。