第六节课

《入菩萨行论》分论名与论义两个科判来宣讲，论名前面已经讲完了，论义分三个方面来讲。

甲二论义分三：一、入造论之理；二、所入之自性；三、圆满结尾

乙一入造论之理分二：一、真实宣说；二、讲述宣说之必要关联

丙一真实宣说分三：一、礼赞句；二、立誓句；三、示现谦虚

什么叫做立誓句呢？就是作者为了造论不出任何违缘，善始善终、圆满结束，在这之前所立的一种誓言。一般来讲，不管是印度的高僧大德，或是藏传佛教的高僧大德，自古以来都有作立誓句的传统，原因一个是具有智慧的人中间不会退转，另一个是如果下了极大的决心，就不会出现其他的违缘，有两方面必要。

丁二立誓句

寂天论师在前面已顶礼了佛陀、佛法、佛子菩萨以及值得恭敬的所有对境，顶礼以后再做什么呢？依靠释迦牟尼佛为主的诸佛菩萨的经典、龙猛菩萨等印度高僧大德的论典，进行宣说。宣说什么？让无量众生趋入菩萨律仪的法门。“菩萨律仪”指严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，大乘佛子的学习对境就是这三种学处，它包括了大乘的全部戒律。怎样宣说的呢？依靠释迦牟尼佛和高僧大德们的经论而宣说。

讲义中是这样的：〖所说的内容是什么呢？即是趋入佛子律仪的方法。〗《入菩萨行论》主要讲了什么？趋入大乘菩萨律仪的方法。很多人想学大乘佛法，但是不知道如何下手，若翻阅《大藏经》里的大量经典，现在末法时代的人精力不够、时间不够、智慧也不够，恐怕非常困难。那其他高僧大德有没有这样一个殊胜的论典呢？可以说非常稀少。所以，寂天菩萨为了我们后学者，摄集了所有大乘经论的教义，然后造了《入菩萨行论》。

利根者一看到论名，就知道此论的内容是什么；中根者看到立誓句，也会明白整本书的内容；钝根者只有学完了整部论典，才会明白其中的意义。所以，我们如果是中根者，现在看到立誓句就会知道：这部论典讲了什么内容？一个人趋入大乘的时候，要怎么样学、怎么样做、最后获得什么样的果，基道果的所有问题全部清清楚楚。

〖其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。〗这三个戒律包括了大乘的所有学处。“严禁恶行戒”指菩萨在任何时候身口意都不造恶业；“摄集善法戒”指身口意如何转为功德、善法；“饶益有情戒”指发了菩提心的人怎样真正利益众生。总而言之，不造恶业、唯造善业，造善业的方式是什么，以饶益有情的方式来利益众生，整部论典讲的就是这一点。

当然，说起来非常简单，做起来却相当困难。如果一个人不造任何恶业，唯一行持善法，并且帮助众生，那他就是真正了不起的修行人。相反，如果一个人不具足这三条戒律，口头上说“我是大乘修行人”，实际上根本不具足大乘的法相，这个问题大家应该记住！

〖行持这些戒的方法通过十品来宣说。〗本论从第一品到第十品，引用了大量的比喻、教证进行宣说。〖那么，这部论典是以什么方式造的呢？“依教”。〗也就是说，并不是寂天菩萨的个人臆造，也不是他选出一些词句编造的，而是依靠教典来造的。〖也就是说，依据经论中所说的意义来造的。〗

这样一来，有些人会想：寂天菩萨那么了不起的大成就者，他号称印度“二大稀有”之一¹，为什么还要依靠经典呢？这就教诫我们后学者：造任何一个论典、给别人讲经说法，或者自己著书辩论，千万不能离开佛陀的教义，如果离开的话，仅凭自己的想象胡言乱语造成文字，实际上对众生的利益不大。不要说我们凡夫人，就算寂天菩萨和月称论师²，他们也是分别依靠佛陀的圣教、龙猛菩萨的论典来进行宣说的。

现在社会上流行很多法本，这些有没有引用真正的佛语作教证呢？很少！所以，大家以后自己学习论典，或者造任何书籍，必须要有一定的依据——佛教的依据，因为我们毕竟是佛教徒，佛教徒写书不应该用儒教说什么、基督教说什么、非宗教又说什么，这样没有太大的必要。当然，有时候引用一些世间典故、谚语也没什么不可以的，但你最究竟的观点，比如说中观的究竟思想，若以其他宗教的观点或世间古籍来作教证，恐怕是不合理的。在这个问题上，大家应该值得注意！

〖若有人想：如果是经论中所说的内容在这里讲述，那就没有必要了吧。〗有些人想：既然《入菩萨行论》是依靠经典和论典而造的，那我们直接学释迦牟尼佛的经典、龙猛菩萨等的论典就可以了，又何必多此一举造论呢？没有任何必要吧。

回答是什么？〖实际上，这部论典是将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，零零散散的内容汇集一处，并将许多典籍的内容概括起来进行阐述。〗造论典非常有必要，因为佛经是针对不同众生宣讲的，里面有很多道理不一定合在一起，这一章的法要和那一章的法要，分别针对了不同根基的众生，所以佛经的内容不一定有次第。

正因为没有次第，论典分四种，第一种就叫做“次第论”，即将佛经中次第不明显的法要依道次第而进行宣说，比如《大圆满心性休息大车疏》。第二种叫“解隐论”，依靠这些论典而解开佛经隐含的密意，包括所有的注解。第三种叫“实修论”，指引导实际修持的论典。最后一种叫“汇集论”，将所有的法要汇集一起，如寂天论师的《学集论》就是将一百多个教证合在一起的。

论典一般来讲有四种，那么，《入菩萨行论》属于什么样的论呢？它既是汇集论，也是次第论³，还是“解隐论”（比如《解深密意经释》、《中观六论》就是解释佛陀《般若经》的论典）和“实修论”（如《亲友书》）。所以撰著本论有没有必要呢？很有必要。为什么呢？因为佛在经里讲得那么广，我们末法众生的寿命有限、智慧有限，在这么短的人生中，根本没有精力将浩如烟海的佛经一一翻阅。古代人没有很多杂乱的事情，将所有佛经全部翻阅的也是少之又少，何况说我们现代人了，琐事特别多、思想也杂乱，在这种情况下，几乎不可能有闻思所有大乘经典的机会。为了让后学者只学一个论典就全部通达大乘的教义，寂天菩萨将大乘经论的所有精华汇集于一处，而撰写了这部《入菩萨行论》。

〖由此可见，并没有你们说的过失。〗有些人认为如果经论中有，造《入菩萨行论》就没有任何必要了。这种过失实际是不存在的，造这部论不仅没有过失，而且有相当的必要！我们藏传佛教中，各个寺院为什么必须要学《入菩萨行论》？就是因为它是总结整个大乘的一部教言书，学习了它并深入研究，大乘佛法的教义基本上就能完全明白了。

〖这般宣说立誓句的必要，所有正士均不会舍弃所立下的誓愿，这样立誓就是为了使造论善始善终。〗为什么要造立誓句？因为任何具有卓越智慧的人，一般不会轻易舍弃自己的誓言。一个有智慧的人不容易答应一件事情，也不会承诺很多很多，但只要他承诺了，永远也是不会改变的。原来我们学《二规教言论》时，在坚定誓言方面有非常殊胜的教言，龙猛菩萨造的《智树论》中也说：智者一般不承诺很多，一旦承诺以后，就像石头上刻文字一样，临死也不会轻易舍弃。所以，具有智慧的人不管遇到什么样的困难、什么样的违缘，所立下的誓言绝不会放弃。

我们以后做任何一件事情，首先不能够轻易答应，这一点很重要！否则，别人今天说这个我答应，明天说那个我也答应，这样一来，自己做任何事情就会没什么头绪。相反，你详详细细观察以后，一旦答应下来，就不能随意改变。做什么事情，坚定誓言是相当重要的，尤其这次学习《入菩萨行论》，假如出现违缘，包括我的身体、寿命在内，那谁也没办法；但如果没什么违缘，大家最好不要轻易舍弃誓言，无论你住在学院还是外面，遇到这个法不容易，遇到以后，一定要给自己立下一个特别坚定的誓言。

昨前天，我听北京的个别居士说：“这次学习《入菩萨行论》，虽然我们很忙，也有一些困难和违缘，但不管怎么样，我们发誓：无论传讲多少年，这个法一定会善始善终、圆满听完！”可见，他们对法确实有一种希求渴望之心。今天我还通过不同途径，听到有些道友说自己听这部论绝不会虎头蛇尾，一定会听圆满的。大家能有这样的誓言，我觉得非常好。人的心态，龙猛菩萨在《亲友书》中说有三种：一种特别容易改变，就像水上的花纹；一种比较稳固，就像土粉里画文字；还有一种特别稳固，就像石头上刻文字。所以，我们学习佛法的誓言一定要坚定，就像刻在石头上的文字一样，在这个过程中，无论遇到什么样的违缘，再怎么样这个誓言也不能放弃，如果你的誓言没有放弃，它就会起主导作用，以后你也不会放弃自己的修行。否则，最初没有观察好，只是人云亦云，听别人说《入菩萨行论》很好，自己就去听一听，但听的过程中没什么感觉，很快就退心了，这种情况是不好的。要知道，学习佛法并不是像打针一样，马上就有一种感觉，我们读世间学校想得大学文凭，听一两堂课也不能马上就圆满自己的智慧，更不用说甚深的佛法了。可惜的是，现在很多人根本不懂这个道理。

《般若八千颂释》中说：“具有智慧的人，对于利益众生的事，哪怕遇到生命危险也不会舍弃。”所以，我们学习《入菩萨行论》，应该以利益众生的心态来学习。当然，这次听受的大多数人，可能都是为了自己的利益，不管你在外面报名，还是在座的有些人，这次学习的目的是什么？大家也应该反观自己想一想。是自己得一点智慧、懂一些佛法？还是为了即生健康、发财，来世转生为转轮王、天界，或者不堕恶趣？如果以这样的目的来听受，这种发心不是很好。还有些人，什么想法都没有，别人说这个《入菩萨行论》很殊胜，自己就去听，这种心态也不太好。如果我们这次听法，目的是懂得大乘佛法以后，尽量地帮助有缘众生、饶益众生，若有这种心态，那就是听受《入行论》人员当中最好的了。这一点，希望你们不管处于什么环境，自己也要观察一下：我这次听这个法，是什么目的？有什么样的动机？

今天是我们立下誓言的日子，在第一品还没有开讲之前，大家应该想一想，如果不管怎么样，也要尽心尽力把这部论典学完的话，你就继续听下去；如果觉得有点困难，每天也没有开天眼，听法又不能发财、升官，光是发菩提心利益众生，有什么好听的，那你不听也可以。下节课就开讲第一品了，在此之前你如果不能发下这种誓言，暂时放下也可以。但总的来讲，我希望大家对善法方面的誓言永远不要舍弃，这是我们一生中最关键的问题。而对于造恶业方面的一些誓言，虽然以前承诺过，但现在可以慢慢放下来。比如说，以前你承诺要做的坏事，现在看来对众生不利、对自己也不利，若认为“这是发了誓言的，应该做完吧”，没有必要这样！按照龙猛菩萨的观点，对善法方面的誓言不能轻易放弃，对造恶业方面的誓言应尽量舍弃，这个差别一定要分清楚！

前面也讲了，造立誓句的目的是为了造论善始善终，但那波瓦等有些论师认为：寂天菩萨是大成就者，造论不用担忧出现违缘，希望造论善始善终是多余，不应该是这个目的；另一方面，他也是个大智者，大智者造论肯定善始善终，这一点无庸置疑，只不过在后人面前显现立誓后不能随便改变而已，实际上，从他自身的角度而言，根本不需要立誓言来策励自己。有些印度论师是这样评价的，这一点，你们可作为参考。

丁三示现谦虚

《入菩萨行论》宣讲的道理，是前所未有的、还是以前就存在的呢？寂天菩萨很谦虚地说：从意义上讲，这些内容并非前所未有；从词句上讲，我对诗学、声律学也不精通，鉴于这两种原因，我不敢说造论的动机是为了利益他众。这是非常谦虚的语言！像他那样的大成就者、真正的菩萨，没有利他的动机是不可能的，只不过是为了在众生面前示现谦虚，才说自己没有利益众生的发心。

“既然没有利益众生的心，文词不好、内容也没什么，为什么还要造这部论呢？”为了修持自己的心，熟练菩提心，才撰写了这部《入菩萨行论》。

有些论师认为“此论未宣昔所无”，与寂天菩萨的稀有传记有一定的关系（第三种稀有传记）：当时寂铠到了世界上最大的那烂陀寺，那里有五百位班智达，他们的顶饰是胜天论师，寂铠在胜天论师面前听受了很多佛法而且出家，法名为寂天（有些传记中说是在文殊菩萨面前，听受了许多显密教言）。他默默修持，依靠很多经论的内容造了《学集论》和《经集论》，但在外人面前，他每天除了饮食、睡觉、步行以外，什么事情都不做，故被称为“三想者”——想吃、想走、想睡觉。很多大管家认为这种人享用僧众财产是不合理的，不闻思修行，天天吃得饱饱的，住在自己的屋子里，于是想要开除他。但苦于寂天没有破戒，找不到开除的理由，后来他们想了一个办法：让每个人背诵经典，寂天肯定不会，到时候以这个理由开除。

要求轮流诵经的时候，寂天首先不肯参加，管家们就请胜天上师出面，后来胜天一说，寂天也就答应了。当时有人想：寂天各方面行为还是有点稀有，也许他非常了不起，我们不能羞辱他！但有些人认为：在僧众面前应该给他点颜色看看，否则，每个人都像他一样不听话，以后的僧团怎么管理。于是他们商量，在寺院外面的大厅里陈设了一个妙高法座，故意没设上法座的阶梯，希望他当众出丑。

在诵经的那天（大概是神变月），所有的人全部集中在这个法座下面，寂天菩萨显现神通，不知不觉就坐在了法座上，他问大家：“你们想听以前人们共称的经典，还是前所未有的经典？”下面很多人想捉弄他，就要求背诵前所未有的经典（所以他在诵经时说“此论未宣昔所无”，也是一种谦虚的表现。）他从《入菩萨行论》的开头“善逝法身佛子伴”一直诵下去，诵的时候，虚空和法座周围呈现各种瑞相，虚空中出现了文殊菩萨，皆为众人亲眼所见。当诵到《智慧品》“若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭”时，寂天菩萨逐渐腾空，空中不断传来朗朗的诵经声，《回向品》全部诵完以后，人也不见了。看到这种景象，有些人特别后悔（所以，什么都不做的人，纵然不听课、不参加任何事情，我们也不能轻视，因为其中可能有内在证悟境界很高的人），有些人生起了极大的信心，一直祈祷，有些以稀有的眼光来看待此事。

《入菩萨行论》诵完后，当时很多大班智达、大智者们具有不忘陀罗尼，他们把寂天论师诵的《入菩萨行论》记在心里，克什米尔的班智达记了一千多个颂词，印度东部的班智达记了七百多个颂词，印度中部的班智达记了一千个颂词（历史中有些数目不相同），为此他们之间出现了一些争执。后来听说寂天论师在印度南方的吉祥功德塔附近⁴，他们就派一些班智达和管家去请寂天菩萨回那烂陀寺当管家，开玩笑！没说当管家，只是祈求他回到那烂陀寺，但被寂天菩萨婉言谢绝。他们问《入菩萨行论》到底以哪一个为准，寂天论师说以印度中部班智达所记的一千个颂词为准。他们又问：“如果你不回那烂陀寺，《入菩萨行论》里面有很多内容不好懂怎么办？”“不懂的话，在我住房墙壁的缝隙里有《学集论》和《经集论》，想知道广一点，就参考《学集论》，想知道略一点，就参考《入菩萨行论》的总义——《经集论》。”

所以，现在我们学的这部《入菩萨行论》，就是印度中部的班智达以陀罗尼记下来的。当然，这种陀罗尼不像有些人的录音机，按一下不行，又按一下就坏了，不但学不到大乘菩提心，反而生起嗔恨心，恨录音机（众笑）。印度班智达的记忆是相当好的，当年释迦牟尼佛的三藏结集也是这样依靠陀罗尼而造成文字的。

如果遵照这部论典的次第修习善法，我相信自己对佛法三宝的信心会暂时得以增长，与我具有同等善缘的人，以后如果见到此论，也可能会有一定的帮助。

〖以前佛经等之中未曾出现过的任何内容在此论中一概没有宣说，〗本论只是将佛经中已有的内容汇集在一处而已，〖前所未有的词藻、诗歌韵律我寂天也并不精通。〗这是一种非常谦虚的说法，我们知道，《入菩萨行论》有很多精彩的比喻，很多道理也讲得非常清楚，不善巧词藻学是不可能的。之所以这样讲，也是告诉我们：真正的佛学不一定需要华丽的词语来修饰。

虽然历史上很多大德特别精通诗歌韵律，在此方面也有不少典籍，如印度马鸣论师的《三十四本师传》，善自在国王的《如意藤树》，藏传佛教华智仁波切的《莲苑歌舞》，汉传佛教憨山大师、莲池大师留下来的优美词句。但我们学习佛法，尤其是有关教言方面，应该像《时轮金刚》中所说的，以浅显易懂的文字宣说比较好。唐代诗人白居易在写诗的时候，经常会念给老年人听，看他们能不能听得懂，以这个为标准而写的诗脍炙人口。所以，造论不一定非要文笔特别好，虽然文采是很重要，但对于真正的教言来说，不一定非常需要。这一点，应该要掌握分寸。

〖鉴于这两种原因，我不是为了利益他众而造此论的。〗寂天菩萨谦虚地说：本论内容上没什么前所未有的，词句上也没什么华丽词藻，所以不敢说是为利益众生而造的。〖那么是为什么呢？是为了自相续串习菩提心我才撰写这部论典的。〗是为了自己修行、自己串习才造的。布顿大师曾说：“在印度梵语中，串习和修行是一个意思，所谓的修行，就是把闻思的道理一直在心相续中串习。”印度的法友论师也说：“我们的相续跟佛法不断相应、不断串习，才叫做修行。”所以，早上修菩提心也好，平时修信心、观释迦牟尼佛也好，相续中不要有其他的杂念，心里面一直想“我要利益众生”，或者“一切众生皆当过我的父母，别人怎么害我，都要修忍辱”，这种接连不断的心态就叫做修行。

可见，寂天菩萨造这部论是不是一种修行呢？是修行！昨天我也讲了，修行有两种，一是观察修，一是安住修，我们每天听课、辅导就是一种观察修。有些人讲：“我现在不想听课，只想一心一意地专注修行。”这种说法简直孤陋寡闻，连修行的基本含义你都没有搞懂。要知道，修行不一定非要闭着眼睛坐毗卢七法，从安住修的角度，这样修也可以，但从观察修的角度来讲，我们的心每天都跟所说的法相应，这就是一种修行！

不管在哪个场合，我们都可以修行。即便是平时坐车，也可以用耳机听上师的课，表面上你在来来往往的人流中，实际上这也是一种修行。相反，如果你的心没有专注，纵然天天在黑洞或屋子里闭关，但一直胡思乱想，这是不是修行呢？肯定不是。比方说，一个人对佛法有很大的信心，虽然他很忙，但仍然边走路边听佛法，这就是一种修行；另一个人将门窗全部紧闭，在家里金刚跏趺坐，但心中一直打妄想“这个人欠我多少钱”、“以前有一个仇人，我有机会要找他算帐，跟他打架……”，边打坐边这样想，是不是修行呢？肯定不是。所以，修行从表面上看不出来，自己应该知道修了没有。

这部《入菩萨行论》，寂天论师在造的时候实际也是一种修行，这个问题一定要明白。

〖倘若如此，那自己了知就可以了，造论有什么必要呢？为了修习菩提心善法，根据自己平时所理解的不同而在论典中陈述，暂时也能使自己的信心越来越增上〗有人想：那你自己修就可以了，根本不用造论典。不，还是有必要的！因为依靠《入菩萨行论》的次第修行，暂时会增长我（寂天菩萨）的信心，究竟来讲，本论肯定对众生有利。〖善天尊者与普明尊者说：所谓的 “暂”字说明有观待他利的意思。〗若依照《入菩萨行论》来修持，自己的心会相应善法，暂时我的信心越来越增长，究竟的目的是什么？肯定对众生有利。所以，寂天论师一方面非常谦虚，另一方面也自然而然地说出了他以后怎样利益众生，体现了一种对自我的信心。

〖为什么这样说呢？万一与我具有同缘分即相同种性百般寻求菩萨行、心术正直的其他诸位学人见到这些内容，也许会有增长菩提心等利益。〗

“假使有人与我一样……”，上师如意宝以前说，真正和寂天菩萨一样，那是什么境界呢？正如《智慧品》中所说“以虚空的正见来摄持所有众生”，因此与他一模一样是相当困难的。

所以，这是一种谦虚的语气，意思是说，假使有人与我同等、对菩提心很有信心、心术非常正直，他看到本论之后，可能对众生会有一定的利益。不像现在有些人，“你们看了这部论典，百分之百有好处，没有任何副作用。我讲的是最好的，写的也是最好的……”，全部用这种方式打广告。而寂天菩萨不是这样，他只是说“也许”有增长菩提心等利益。

〖这样的谦虚之词能使大家了解作者无有我慢，〗作者之所以如此谦虚，就是为了摧毁世人的我慢，虽然他的智慧、境界等各方面非常了不起，但在众生面前并没有如是显露。因为我们学习佛法有两大障碍，其中一个就是我慢。我慢的山坡上留不住功德的水，相续中如果蔓延我慢，从此以后，就看不到别人的功德，对自己的学问也会有满足之感。

有些人觉得《入菩萨行论》没有什么不懂的，跟别人不愿意研讨，也不愿意参加辅导，这样学完了以后，自认为很了不起，是博士生、研究生，但真正不会有太大的利益。昨天我看了你们的报名，相当一部分人有一定的文凭，但我不是特别惊讶，为什么呢？世间上虽然你在某个学业、某个课程、某个专业方面很出色，具有一定的研究，但大乘佛教方面，你可能只是个初学者，如果自以为是，不愿意和别人交流，那么学下来也没有多大的利益。

话又说回来，有些人也不能太脆弱了，学佛有两种障碍，一是我慢，另一种就是过于脆弱，自己看不起自己，也叫做自轻凌懒惰，“我不能学，学了以后可能不懂吧”，这种心态也是不合理的。

所以，如果你很傲慢，那看看你《入菩萨行论》背得怎么样？假如《入菩萨行论》的颂词全部背完，也背得挺不错，再把五部大论的颂词全部背完、《入菩萨行论》的讲义全部背完，若能这样，那傲慢也值得，你确实很了不起。不然的话，光是文字上会读，凡是认得字的人都会，我不认为你已经学懂了。

我们这里有些道友，在我面前听《入菩萨行论》已经几遍了，在其他法师面前也听过几遍了，合起来可能有六、七次，尽管如此，他们还愿意在别的道友面前学习，不耻下问。所以，你们不要不懂装懂，认为自己很了不起，实际上连最基本的知识也说不出来，若以世间学问为傲慢的资本，这是学佛的一大障碍。打个比方，如果有人是个小学生，他自认为没有能力，所以一直认认真真地背颂词、学习里面的内容，而有人是个博士生，他认为自己肯定懂《入菩萨行论》，所以得过且过，看完就算，这样过了一百天后，到底谁的境界高？我认为没有傲慢心的小学生水平高一点，相不相信你们自己看吧。

过于傲慢不合理，过于谦虚也不合理。有些人实在太谦虚了，明明自己的水平不错，但如果让他们辅导，“我不能辅导，我不行”，好像没有一点勇气，这种谦虚实际上也是修道的障碍。

不仅是佛教，世间中太谦虚的话，别人也是不认可的。尤其是西方国家，对于中国人的谦虚，他们始终不习惯。以前上师去西方国家时，经常要求我们尽量跟他们的心态相应，但他们的有些心态确实跟我们的不同，比如说，他帮我做一件事情，我说“非常感谢，你特别辛苦啦”，一般的回答应该是“不客气、不客气”、“没有什么、没有什么”，但他们不是，他们认为这样做是值得的。我们平时请客也好，说话也好，不同地方有不同的习俗，如果过于谦虚，有时候会适得其反。所以，在弘扬佛法，甚至对待世间人的过程中，我们应该做到不卑不亢——不能太自卑，也不能太傲慢。

太过谦虚的反作用，用一个世间的例子来说明：两百多年前的军事家李鸿章，有一次在国外的宾馆招待一些外交官员，席间他客气地说：“今天因为时间的关系，对大家招待不周，简单准备了粗茶淡饭，望大家谅解。”因为他当时比较出名，这句话后来就登了报，第二天宾馆老板来找李鸿章打官司，他说：“你们中国人自己骂自己是可以的，但为什么说我做的是粗茶淡饭？（众笑）”

无独有偶，前几年北京有一个金教授，跟几个明星和一些重要人物到俄罗斯。其中有个明星长得比较好看，打扮得也非常得体，国外有个人说：“小姐，你长得非常漂亮，衣饰也很有品味。”这个明星谦虚道：“多谢你的夸奖，我不漂亮，也不会打扮。”那个人听后特别不高兴，他对金教授说：“这个明星很奇怪，难道我没有鉴别能力、没有欣赏品位吗？”

所以，到了西方国家，别人夸奖你穿得好看，你一定要说“好看好看，这衣服是很不错的”，如果回答“我是瞎穿的，穿得非常不好”，对方马上就不高兴，为什么呢？因为他认为我评价你是有一定的智慧，有这个能力，并不是随便判断的，如果你否定了的话，难道我连欣赏衣服的能力都没有吗？所以，各个地方的习惯传统都不相同。

寂天论师说“我没有利益众生的心”，可能是印度人的一种传统吧，按照藏地传统，一个上师说自己没有利益众生的心、讲得非常不好，大家就会觉得他特别谦虚，其实并不是这样的。上师如意宝以前常在课堂上谦虚地说：“我不是列绕朗巴的转世，我没有弘法利生的能力……”如果在西方国家，你说没有能力利益众生、没有能力讲课，他们马上对你说：“没有资格的话就下来，不要上去讲了。”所以每个地方的传统是不相同的，我们今后在弘法利生的过程中，既要观察环境，也要观察人们的心态，因为不同的地方有不同的生活习惯，不同的文化背景有不同的感想，我们的话不仅要能触动自己，对他们也要有一定的影响。

所以，讲经说法、弘法利生的时候，一定要把握好一个度，不能过于谦虚，也不能过于傲慢。平时大家辅导、参加讲考，不能太脆弱了，但也不能太傲慢，如果觉得自己三藏十二部全部精通，但真正问的时候，一句话都说不出来，这样也不太好。〖也表明如果出现过失，则请求宽恕之义。〗

丙二讲述宣说之必要关联分三：一、各自之本体；二、宣说之必要；三、如何宣说

丁一各自之本体

〖此论的所说内容即以“趋入菩萨律仪法”这一句颂词为代表完整无缺的大乘之种性、〗“种性”是指基道果里面的基，〖道、果，当然主要是菩萨的所有学处。这些所说内容依靠此论而通达为必要；〗造论的内容是什么？就是前面所讲的三种学处。造论的必要是什么？依靠学习这部论典，通达菩萨的所有学处。〖通达依赖于论典是关联，〗若要通达这部论典，必须依靠本论的文字、内容，还有自己的串习和闻思，这些互相之间都是有关联的。〖实修所通达的意义从而获得果位是必要之必要。〗 “必要”是目的之意，“必要之必要”是指最究竟的目的。最究竟的目的是什么？通过学习《入菩萨行论》，完全通达了其中密意，最终获得大乘的胜果。

丁二宣说之必要

〖诸位智者通过了知论典具有必要等从而才会深入修学。〗知道“必要”以后，有智慧的人才会深入学习。就像这次的有些人，因为以前看过了《入菩萨行论》的有些内容，所以才会纷纷报名参加，这就是有智慧人的一种选择。

丁三如何宣说

〖那波瓦尊者的《入行论释难》中说：“这部论的必要等实际上通过论名就已经指明了。”〗造论的必要等，可以通过《入菩萨行论》这一论名来了知。〖阿阇黎善天说：“趋入佛子律仪法”是所说，为利益自他是必要，论典与必要是方便与方便生的关系，即是关联。〗

现在开始讲第二个科判:立誓句。讲《善说海》的时候介绍过立誓句，此立誓句是寂天菩萨的原文。立誓句的必要是:大智者在造论之前，为了让造论善始善终，不因任何违缘而停止，所以要立誓把论典造圆满。因为前面有了立誓句，所以后面不管遇到什么情况，都不会轻易放弃对论典的写作。

丁二立誓句

此句一方面立誓把论典写圆满，同时也说明了论典是什么内容。这有什么必要呢？依靠教典简略地宣说趋入佛子律仪法，即真正能够趋入佛子律仪的方法，将在这个论典中进行讲述。此法如果广说则无量无边，现在的众生也没有时间能去广泛学习。寂天菩萨考虑到末法时代众生的根性，所以用简略的方式宣讲。虽然简略，但是里面却内容完整、词句精炼，表达的意义非常圆满、殊胜。

“趋入佛子律仪法”：这部论典的必要就是为了让后代的众生趋入佛子行、菩萨行，所以依靠佛经和论典，简略宣说趋入菩萨律仪的行为、方法。接下来我们学习《善说海》注释的意义。

〖所说的内容是什么呢？即是趋入佛子律仪的方法。〗本论所讲的内容就是趋入佛子律仪的方法。佛子律仪虽然多，但归摄起来就是严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒，学习时如果能够抓住这三个重点，就抓住了佛子律仪的核心。

佛子律仪在这里指广义的律仪，代表一切学处、行为。在这三个戒律中，具有戒律意义的是第一个严禁恶行戒，如五戒、比丘戒。摄集善法戒、饶益有情戒，都是指菩萨应该修习善法，应该做饶益有情的事情，趋入菩萨的行为。

经典中讲过“什么是佛法”？即“诸恶莫作、众善奉行、自净其意、是诸佛教”。“诸恶莫作”可以对照“严禁恶行”；“众善奉行”、“自净其意”可以对照“摄集善法”，清净自己的心；“是诸佛教”，这就是佛教。佛子行、菩萨行以利他为主，所以在三个戒律中，就有一个饶益有情戒。

〖其中“佛子律仪”是指严禁恶行戒、摄集善法戒与饶益有情戒。〗这就是平时所讲的三聚净戒，“聚”是聚集的意思。

三聚净戒第一个是严禁恶行戒。严禁恶行戒的范围比较广，包括禁止所有恶行。别解脱戒、小乘戒中遮止的内容，在菩萨行中仍要遮止。只要对自己的修行、他人的利益有害的恶行全部要遮止。不但包括小乘别解脱戒规定的内容，也包括在大乘的标准上更为严格、细微的内容，所有的恶行都禁止。

有一种情况很常见：有些行为在世间不算恶行，但在佛法中属于恶行。比如，世间基本上没有人认为杀鱼、杀鸡是不可饶恕的罪业，但在佛法中就是恶行。世间人认为只要不杀人就可以了，但在佛法中，哪怕是杀蚂蚁或杀其它众生，都属于恶行。同样的道理，有些行为在小乘中不一定是恶行，但在大乘中有可能变成恶行。小乘为了解脱，以自私自利的心修法也可以；但是在大乘中，如果为了自利而修法，这是必须要断除的。恶行的标准随着修法的深入会越来越严格，乃至于在密乘中，心一刹那没有安住在坛城中也算犯戒。严禁恶行戒一方面包括了小乘的戒律，另一方面还包括小乘没有的、在小乘是善业而在大乘是恶业的内容。大乘主要是发起利他之心，只要对利他的发心、行为有所妨害就属于恶行。

《入行论》后面还讲到，如果发了菩提心又舍弃菩提心：说我不度众生了；我要独自修持解脱之道；我要去依止小乘道修行……这样做虽然没有舍弃修行、舍弃佛法，只是不修大乘道、不修菩萨行，退大乘而修小乘，看起来还不算恶行，但是在大乘中，这样做的后果却很严重——欺骗了佛、欺骗了众生，后世将会堕入恶趣，过失相当严重。我们在理解严禁恶行戒的时候，要知道标准是很严格的。

严禁恶行戒有一些比较明确的戒条，在学习第二品的前面有一个总说，宣讲一个受了菩萨戒的菩萨，要遵守的戒律、戒条有多少种（十八种、十九种、或者二十种）。有些戒律是国王容易犯的，有些是大臣容易犯的。国王容易犯的五条，大臣容易犯的五条，一般平民老百姓容易犯的八条，后面都要讲。严禁恶行戒有比较明确的戒条和规定。

第二个戒律是摄集善法戒。摄集善法戒的要点是所有的善法都必须修持。比如发了菩提心，受了菩萨戒之后，就必须努力修持一切善法。如果把摄集善法戒的内容归纳起来，就是修六度万行，因为六度包括了所有的善法：布施、持戒……乃至后面的禅定、智慧，摄善法戒以六度作为修行的核心。

第三个戒律是饶益有情戒，主要是要饶益众生。发了菩提心之后，要想方设法去利益众生、饶益众生。有能力时直接去利益，没有能力时间接去利益。间接利益：比如发了菩提心，发愿以后要利益众生，善根回向众生；直接利益众生：比如放生、给众生讲法等等。受了菩萨戒之后，要遵守饶益有情戒，尽量去做饶益众生的事情。

〖行持这些戒的方法通过十品来宣说。〗在《入行论》十品中，禁止恶行戒的内容如第五品，就说了菩萨应该遮止的很多恶行，散见于各品中的也很多；摄善法戒有布施、持戒、忍辱、精进等等；饶益有情戒，就是教导佛子应该怎样利益众生、饶益众生，十品都包含了三聚净戒。

〖那么，这部论典是以什么方式造的呢？“依教”，〗颂词“今当依教略宣说”，就是依靠教义宣讲。〖也就是说，依据经论中所说的意义来造的。〗依靠经典中所述菩提心的意义、三聚戒的意义，以及前辈大德在论典中所说的菩提心、怎么样修菩提心、戒律的方式、种种行为等意义，造了这个《入菩萨行论》。

〖若有人想：如果是经论中所说的内容在这里讲述，那就没有必要了吧。〗有人认为，如果经论讲过的内容再讲就没有必要。论典所讲也是经典所讲，何必再重复？看经论就可以。是不是在经论中已经讲过，就没有必要单独再造一部《入行论》了呢？毕竟内容没有什么新鲜的，全在经论中。也许很多人都会有这种想法，实际上并非如此。下面讲造论典的必要性。

〖实际上，这部论典是将经论中杂乱无章的内容理顺成井井有条，不清楚的内容解释得一清二楚，零零散散的内容汇集一处，并将许多典籍的内容概括起来进行阐述。由此可见并没有你们说的过失。〗

虽然经典中讲过这些内容，但《入菩萨行论》是把经典中杂乱无章的内容整理出条理、安排出次第，以井井有条的方式一步一步地宣讲。

经典的内容不一定有次第，为什么呢？因为当时佛陀和弟子在一起时，弟子提问佛陀就回答，这些问题和问题之间不一定有关联。后来由很多得到不忘智的阿罗汉、菩萨把法会内容记录下来，汇集为经典。但并不是所有的经典都没有次第，而是在某些场合、讲经法会中，佛时而跟随提问者的问题作答，时而根据在场人的根基进行讲述，所以记录下的内容不一定有次第。一般人虽知经典内容很殊胜，但看的时候却理不出一个头绪，这就是没有次第性的缘故。论典把看似杂乱无章的内容整理为井井有条，这就是造论的一个必要。

“不清楚的内容解释得一清二楚。”论典的主要作用就是解释经典，尤其是解释经典中意义不清楚的地方。意义不清楚并非是佛陀讲得不清楚，而是其中有隐蔽的意义。隐义也有一定的必要性。有时佛说法是针对当时的情况而言，很多隐蔽的意义当时没有解释，后世弟子看经典时就不明白。论典的任务之一，就是把经典中隐藏的含义开显出来，把不清楚的内容解释得清清楚楚，这样众生就可以了知到佛经的真正含义。

“零零散散的内容汇集一处。”也许几十部经典都讲到相同的内容，如果让后代的众生去看，一方面经典多，一方面没有这么多时间、精力，终其一生也无法通过自力把这些内容汇集起来。大菩萨却有殊胜的智慧，能将各种经典中有关问题的零散内容汇集到一起，后人学完这个论典，相当于已经学完了所有关于这个问题的经典内容，所以造论有这种必要，能够帮助后学的弟子在短时间通达某个修行的内容。

“将许多典籍的内容概括起来，进行阐述。”把很多典籍的内容全部概括起来，让众生便于忆持。佛经中有很多广大宣讲的内容，众生智慧若不够，就不知道这些内容概括起来讲了什么，核心内容是什么，抓不住重点。而论典把很多经典的内容概括起来，比如描述空性或者修道的方法。有这种必要性的缘故，造论一定没有过失。

第一种是次第论，讲了修道的次第。比如华智仁波切作的科判“菩提心妙宝，未生令生起，已生令不坏，不退而增长”——菩提心怎么生起，生起之后怎么不退，不退之后怎么增长，把修菩提心的次第理得很清楚。《入行论》把经论中讲菩提心的内容，整理出井井有条的次第，这就叫次第论。《善说海》讲过，这部论典是将经论中杂乱的内容理顺为井井有条，这就是次第论的意思。

“把不清楚的内容解释得一清二楚。”这是第二种解隐论。解开隐蔽的内容，把隐藏的内容开显出来叫解隐。我们前面提到，般若就是《现观庄严论》，《现观庄严论》很明显就是解隐论，它把般若经中修空性的不同次第开显出来：加行道、资粮道怎么修持，见道、修道怎么修持等等。修道次第隐藏在经典中，一般人看不出来，弥勒菩萨通过殊胜的智慧，把这些隐藏的意义，通过造《现观庄严论》的方式作了解释，让大家明白般若经中有清楚的道次第。《入菩萨行论》把怎样通过修利他来开放自己的心胸等等隐藏的意思，也解释得清清楚楚，所以《入行论》也属于解隐论。

“把零零散散的内容汇集一处”这是第三种汇集论。弥勒菩萨另外一部论典《大乘庄严经论》就是汇集论。它把整个大乘的经典内容，除《般若经》之外汇集在一起：把所有皈依的内容汇集成皈依品；把所有发心的内容汇集成发心品；把所有神通的内容汇集成神通品；把所有的六度四摄汇集成度摄品。把经典中讲皈依的放到一起，讲发心的放到一起，讲神通的放在一起，讲六度四摄的放在一起，把这些教授一个个归类，零散的内容汇集到了一处。《入菩萨行论》也是汇集论，是把各经典中讲菩提心的内容全部归摄到一起。第六品安忍品，就是把佛经中有关安忍的教义汇集到一品，这叫汇集论。

第四种叫做修行论。修行论就是“并将许多典籍的内容概括起来进行阐述。”面对这么多理论我们怎么去修行？佛经浩如烟海，我们看一下《大藏经》：《大正藏》或者《龙藏》，去里面找一个修行的关要，概括一个修行的内容，都是很困难的。大菩萨通过造论把修行的意义归纳出来，把所有关于修行的典籍内容概括起来，方便我们去修行。《入菩萨行论》一千颂，就是讲了修行的方法和修行的内容。

大乘菩萨造论是非常有必要的，还有一个重要的必要性是什么呢？佛陀讲经的时候，有时密意非常深，一般人不依靠论典，以自力去看经典很容易误解、误读，这时候就需要依靠菩萨造论来解释其中的密意。有的菩萨实际上是佛的化身，有的是真正的菩萨，他们已经圆满地见到了法界实相、获得了空性智慧，他们比凡夫具有更深广的智慧，能够理解佛的密意，为了解释佛的密意就造出论典，令我们知道佛的意思。比如龙树菩萨的“龙树六论”¹就是解释般若经空性的意义。般若经中讲了很多空，这个空到底怎样正确理解呢？我们学习完“龙树六论”之后，就可以正确理解般若经中的空性，而不会按照我们的分别念把空性理解成其它的东西，不会有这种过失。所以造论典实际上非常重要、非常有必要。学论典，可以帮助我们理解经典中关于这类问题的比较准确的解释、答案。“由此可见，并没有你们说的过失。”

〖这般宣说立誓句的必要在于，所有正士均不会舍弃所立下的誓愿，这样立誓就是为了使造论善始善终。〗宣说立誓句的必要性就是：所有正士都是比较正直的人，不会舍弃所立下的誓愿。世间的人也是这样，一旦承诺之后，就算遇到生命危险也应承办自己的诺言，何况是菩萨呢？菩萨发下誓愿更不会舍弃。宣讲立誓句的必要就是不舍弃所立誓愿，立誓就是为了使造论善始善终。

有一些大德认为，像寂天菩萨这样的大菩萨，造论绝对不可能半途而废。尤其《入行论》是菩萨坐在法座上、从心中涌现之后诵出来的，在这种情况下，更不可能舍弃。这样做的第一个目的是为了符合造论的传统；第二个是为了让后代的人了知，发了誓愿之后不要轻易放弃。比如我们现在已经听法了，没必要为了一些小事情中断听法，即便不得已中断了听法，也要通过听光盘的方式补全，这方面上师也讲过。所以我们发誓把这部论典学习圆满，对今生后世，对自己他人也都有很大的必要。我们学习到如此殊胜的教言，要善始善终才有意义。论师造论不会随便放弃，我们学习佛法也应该有一个比较殷重、比较重视的态度，不要因为一点小事情就放弃。

下面讲第三个科判。

丁三示现谦虚

这是谦虚之词。寂天菩萨说“此论未宣昔所无”：这部论典没有宣讲以前没有的内容，所宣讲的内容在佛经、大德论典中都有；“诗韵吾亦不善巧”：对于写作技巧、诗韵和词藻运用方面，我不是很善巧；“是故未敢言利他”：既然内容没有什么新的，语言方面也不善巧，在这样的前提之下，就不敢说我的论典能利益他人；虽然说不敢言利他，那必要性是什么呢？“为修自心撰此论”：我是为了修自己的心，或是为了修持菩提心而撰写这部论典；有人想：你自己修行菩提心就可以了，有什么必要写成论典呢？——“循此修习善法故，吾信亦得暂增长”。

这里有两个必要：第一个是“循此修习善法”，我对修行有一些不同的理解，造论典之后可以把自己的想法写下来，有了文字就不至于忘失。因为有论典作为所依，我的信心也能够暂时得以增长；还有一个必要是什么呢？就是“善缘等我诸学人，若得见此容获益。”“善缘等我”：和我有相同因缘的——想发菩提心、想修菩萨道的后代菩萨行学人，“若得见此”的“此”就是这个论典，如果能够见到这个论典，“容获益”：也许能够获得一点利益。所以它有两个必要：一是我自己缘这个论典修习，可以让我的心性得以增长，不至于忘失；二是与我有缘的后代学人，看到了《入行论》之后也许会有利益。现在我们正在看这个论典，学这个论典，也正在从这个论典中获益，所以说是有这个必要性的。

前面一句寂天菩萨说，我不敢说有利他的想法、利他的心，只是为了方便自己修行，表现得很谦虚，但后面一句又说“若得见此容获益”，其实还是希望能利益众生。寂天菩萨是谦虚的，没有人会说寂天菩萨没有菩提心，他不但有世俗菩提心，而且胜义菩提心都已经圆满了。这样一位大圣者，只是在我们面前示现了一种谦虚的自性和功德而已。很多人没有功德，还去捏造一些功德宣扬自己，如果有一点功德，就想夸大其辞。而寂天菩萨等圣者，是为了让菩萨行的后学者保持一种谦虚的态度才这样宣说。只有谦虚才能够获得功德，傲慢就无法获得功德。寂天菩萨本来就没有傲慢，谦虚也好，不谦虚也好，对他来讲没什么，关键是对后学者有很大的示范意义，起了标杆的作用。我们如果对寂天菩萨和《入行论》有信心，那么我们对他的教言、指导也会非常有信心。寂天菩萨都这么谦虚，那么我们在学《入行论》、菩萨行的过程中也应当谦虚，不要有一点点功德就到处去宣扬，没有功德就去捏造，这是没有必要的。以上讲了寂天菩萨示现谦虚的原因，是为了让后代众生以比较谦下的心态去学习，有示现谦虚的必要。

注释中提到“此论未宣昔所无”，上师讲义中说这和寂天菩萨在法座上传《入行论》的故事有关。当时他登上法座之后问下面的僧众：你们想听以前没有的论，还是想听以前有过的论？有的人对他有信心，有的人想看热闹，都说要听一个以前没有的论，寂天菩萨就宣讲了《入行论》。从对话看，他要宣讲一个以前没有的论典，但论典中却说“此论未宣昔所无”。这两种说法是不是矛盾？其实没有矛盾。从哪个方面讲没有矛盾呢？实际上“此论未宣昔所无”是从意义上讲的，《入行论》宣讲的意义在佛经论典中都有。而当时他问：你们要听以前有的论，还是以前没有的论？大家说要听以前没有的，这是从词句的角度而言。在寂天菩萨诵出《入行论》之前，《入行论》的法本、词句在人间有没有呢？是没有的。所以《入行论》的法本是以前没有的，但它的意义是“未宣昔所无”，意义早已宣说，这就可知二者之间没有什么矛盾。寂天菩萨造这个论典有很大的必要性，《入行论》出世之后，它对众生的修行、断除众生的烦恼等等，起到了很大的作用。

〖以前佛经等之中未曾出现过的任何内容在此论中一概没有宣说，前所未有的词藻、诗歌韵律我寂天也并不精通。〗“此论未宣昔所无”：以前佛经论典中没有出现过的内容，在本论中一概没有。《入行论》先讲菩提心的功德，之后就是忏悔、怎样发愿、怎样为众生服务等等，这些内容在《华严经》及很多大乘的经典中都有。“诗韵吾亦不善巧”：诗韵、词藻、诗歌等等，我寂天菩萨也不是很精通。作为一个大菩萨，精通世间的文字、词句并不是难事，因为他已经通达了万法的实相，世间中这些词藻、诗歌的问题，对大菩萨来讲根本不存在任何困难。为什么他说我不精通呢？这也是有密意、有必要的。有什么必要呢？就是引导后学者在学习佛法的时候，不要把重点放在论典、经典的文字上——诗词怎么样？词句优不优美？应当把重点放到意义上，词句只要能点出它的意义就已经足够。

佛陀当年讲法，是用最白的语言给大家宣讲最朴实的道理——世间无常、苦、空、无我，一切万法的空性。佛陀是用最朴实、最简单的语言来讲法的，没有用很多词藻、诗学、诗歌来讲法，因为讲法是为了度众生，为了让众生能够理解诸法的含义，如果加上一些词藻，让众生在通达的时候产生困难，这不是佛陀的目的。

寂天菩萨也一样，诗韵善不善巧、用不用都不重要，重要的是意义。尤其是利他的思想、空性的思想，这些意义是非常重要的。所以菩萨说我不精通诗韵，放弃了华丽的词藻，使用一些平实的语言。《大圆满前行》也有这种特点，作者华智仁波切是非常精通诗学的，但他写《大圆满前行》也是使用非常简单的语言，让我们学习之后，能够掌握里面很甚深的修行内容、修行关要。

〖鉴于这两种原因，我不是为了利益他众而造此论的。〗一方面说，我没有利他心，或者说不是为了利益他众而造《入菩萨行论》。〖那么是为什么呢？是为了自相续串习菩提心，我才撰写这部论典的,〗就是为了让我自己的相续能够修习菩提心、串习菩提心，所以撰写了这部《入菩萨行论》。是为了利益我自己，没有利益他人的想法。下面讲〖倘若如此，那自己了知就可以了，造论有什么必要呢？〗如果只是自己串习菩提心，自己了知就可以了，没有必要撰写论典、把它落在文字上吧？

下面就讲落成文字的必要性：〖为了修习菩提心善法，根据自己平时所理解的不同而在论典中陈述，暂时也能使自己的信心越来越增上。〗为了让自己修习菩提心，根据自己平时的不同理解，在论典中作一些陈述。有时我们做一些笔记和备忘录，就是怕要点忘记了没办法串习。所以通过这种方式，暂时也能使自己的信心增上，循着写下来的东西，再再去看、去观察，由于不忘失的缘故，暂时能够让信心不断地增长。

这里有个“暂时增长”，有些大德认为“暂时”的意思说明了有利他的含义：〖善天尊者与普明尊者说：所谓的“暂”字说明有观待他利的意思〗。暂时让我的信心得以增长，究竟是为了利他。暂时是观待利他，暂时让自己的信心增上，究竟是为了让众生能够增长善根。寂天菩萨有没有菩提心？是不是为了利益众生而造《入菩萨行论》？实际上这是很清楚、没有任何怀疑的，他一定是有利他心的，菩萨已经圆满了菩萨的学处，只是为了后代众生能够趋入菩萨行才造论典的。很多大德分析，论典中“暂时”这一句隐藏了利他的思想，是一种谦虚。有利他心可谓菩萨，而一般的人容易产生傲慢——你看我是为了利他，不是为自己。寂天论师在文字上说：我写这个论典不是为了利他，主要是为了我自己修行，是一种谦虚的示现。

〖为什么这样说呢？万一与我具有同缘分即相同种姓百般寻求菩萨行、心术正直的其他诸位学人见到这些内容，也许会有增长菩提心等利益。〗大乘种姓是很重要的，有了大乘种姓才可以真正趋入于大乘修行。如果大乘种姓不成熟，对大乘的教法就没有强烈的信心。在《大乘庄严经论》第四品中，弥勒菩萨专门描绘了“种姓品”，讲了大乘种姓的很多殊胜性。如果一旦大乘种姓苏醒了，即便造了五无间罪，也不会马上成熟。一般情况下，造了五无间罪没有中阴，死后马上堕入无间地狱。但是大乘种姓苏醒了的人，即便造过五无间罪，在颂词中有“迟入速出”的说法。“迟入”是什么意思？本来造了五无间罪的人死后无间堕入地狱，但是有大乘种姓的人可以“迟入”——可延缓入地狱的时间，也许是隔好几生、或者几百生才会成熟。有时间就有机会，有可能通过修行把罪业忏悔清净。“速出”就是即使果报成熟堕入地狱，也能很快出来，就像皮球落地马上弹起一样，即便在地狱中，也能对其他众生发大悲心，这就是大乘种姓的不共功德。大乘种姓一旦苏醒的功德非常了不起，种姓成熟有圆满成熟的、部分成熟的很多种，前面所讲当然是种姓很强烈成熟的那种众生。

寂天菩萨很谦虚地说：与我有缘分的人，具有同样大乘种姓的人，百般寻求菩萨行，对菩萨行很有兴趣，心术也很正直（心术正直指有一种依法不依人的品性）的人，只要论典对修行有帮助，就不会看作者如何。寂天菩萨说我这个人不怎样，但我写的这个论典，在一些心术正直的学者面前，也许会接受。第一他们对菩萨行有兴趣，另一方面心术正直，其他诸位学人看到这些内容，也许会有增长菩提心等的利益，所以造了这个论典。

〖这样的谦虚之词能使大家了解作者无有我慢，〗前面这些谦虚之词很容易让大家知道，作者内心没有我慢。有些大德没有我慢，但不示现谦虚之词；有些大德没有我慢，但也示现谦虚。大德已经安住在一切万法的实相中，对他们而言，需不需要示现谦虚，关键在于对众生有没有利益，如果对众生有利益，可以示现谦虚，也可以示现不谦虚。我们看藏传佛教中几个有代表性的大德，如萨迦班智达，他的智慧非常深，他在写论典、注释后跋的时候直接这样写：我是精通十明的、我精通一切佛教论典、我具有甚深的辩才、我对一切正法通达无碍。他的相续中的确具有这样的智慧，直接把自己的功德表现出来，一些众生看到也容易产生信心——这个作者的功德了不起！

全知无垢光尊者在造论的时候，也很少有这些谦虚的词句，他说：我就是精通胜乘的瑜伽士龙钦绕将！克主杰尊者是宗喀巴大师的大弟子，在论典中也没有很多的谦虚词。大德们本来具足通达万法的功德，直接讲出来是一种了义的谦虚，不用在词句上表现。如实表述并不是我慢，对一些众生有这样的必要性。诸位大德的风格不一样，对众生都是有利的。像萨迦班智达、无垢光尊者、克主杰尊者等等，因为他们的功德明摆着，谁也不会因为他们的论典中没有谦虚词，就认为他们一定有我慢，绝对不会这样想。

而有些大德的示现就很谦虚，如寂天菩萨百分之百没有我慢，在造论典的时候，词句上就很谦虚，有让众生趋入谦虚之道的必要。全知麦彭仁波切也相当谦虚，他在《释迦牟尼佛修法仪轨》后跋中说：我是浊世的名相说法者等等。在《定解宝灯论》中也有很多谦词。不管怎样，这些大德谦虚也好，不谦虚也好，都是从不同侧面引导众生的心趋向于实相，引导众生进入修正法之道，都有一定的必要。

所以一方面了解作者没有我慢，这是毫无疑问的，然后〖也表明如果出现过失则请求宽恕之义。〗当然寂天菩萨的论典中不可能出现丝毫的过失，但在词句上也表示如果有过失则请求宽恕。这是《善说海》的作者无著贤论师对颂词的理解。在他所写的《佛子行三十七颂》的最后也说：如果有什么过失，我也发露忏悔，请求圣者宽恕，也是这样的含义。以上是大德们的一些共同观点。

丙二讲述宣说之必要关联分三:一、各自之本体；二、宣说之必要；三、如何宣说

“宣说之必要关联”，在藏传佛教的论典当中，经常会看到这样的句子。第一是各自的本体。各自的本体是什么意思？在宣讲论典之前，宣讲三种法或者四种法作为它的联系，是趋入讲解正论之前需要学习的。第一个本体是所说，或者叫所诠，就是这个论典所说的意义是什么；第二个本体是必要；第三个本体是必要的必要；第四个本体就是关联，即它们有什么联系。

首先我们来看注释：〖此论的所说内容即以“趋入菩萨律仪法”这一句颂词为代表完整无缺的大乘之种姓、道、果，当然主要是菩萨的所有学处。〗这就是讲到必要等四法、三法的时候，第一个很重要的就是所诠或所说。我们在学习论典之前都要了解所诠是什么，比如我们学《入行论》，《入行论》讲了什么内容，首先就要做个简单的介绍。此论的所说内容即以“趋入菩萨律仪法”这一句来代表，宣讲了完整无缺的大乘种姓就是修道之基，然后是修持之道，最后修道之果就是成佛果或者菩萨果。《入行论》的所说主要是菩萨的所有学处。如果是对成菩萨、成佛有兴趣的人，了解这个所说之后，就会产生兴趣：这个论典好，我一定要学这个论典。这就是必要等四法中第一个所诠或者所说的意义。

第二个就是四法当中第二法：〖这些所说内容依靠此论而通达为必要，〗这个必要是什么呢？学这个论典可以达到什么必要？所说的内容——菩萨的学处依靠此论而通达，通达里面的所说、通达菩萨的学处，就是它的必要，即学习这个论典的目的。

讲法时，第三、第四可以前后调整，有些先讲〖通达依赖于论典是关联。〗,有些先讲〖实修所通达的意义从而获得果位是必要之必要〗。前面讲过一个“必要”就是通达此论。通达此论有什么必要呢？通达此论就可以获得果位，修习下去就可获得殊胜的佛果，这是必要的必要、究竟的必要。前面的必要是暂时的必要，是通达本论的所说、所诠义。通达了会怎样？就要了知必要的必要，是不是通达了所诠义就圆满了？如果单是这一点我们就不愿意学下去了，只是通达所说意义还不够圆满，还缺少点儿什么，这时就要讲必要的必要：通达了论义之后，通过实修获得殊胜的佛陀果位，这个才是我们究竟的目的。获得果位之后可以真正展开利益众生的事业，必要的必要就很明显，究竟的必要是获得果位之后度化众生。所以通过三法观察之后，我们一定想学这个论典，因为它太殊胜了。

后面讲“关联”，“关联”是指联系是什么？“通达依赖于论典是关联。”我们要通达这种必要依靠于论典，论典是方便，通达这个意义是方便所生。我们要通达这个论典，必须要依赖《入行论》十品的文字，帮助我们通达所说意义，这就是关联。以上讲了四法各自的本体。

第二个科判宣说必要等四法有什么目的呢？〖诸位智者通过了知论典具有必要等从而才会深入修学。〗有智慧的人学习之前会观察：所做的事情是什么？做完有什么必要？必要的必要是什么？之间有什么联系？通过四法观察，觉得有投入的必要，把精力时间投下去有比较好的回报，才愿意深入学习。比如我们观察一个世间的论典是否需要学习，就要观察它的所说是什么。所说如果是引发的贪嗔痴的文字和意义，那么通达它有什么必要呢？暂时的必要没有，必要的必要也没有，这样就不值得学。如果观察之后，了知论典的所说就是大乘的基道果，通过论典可以帮助我们通达一切所诠义，那么学习是有必要的。必要的必要就是通达后继续修学可以成佛。关联就是通过学习这个论典可以通达本论，通过能诠可以通达所诠。所以我们现在必须要学这个论典，学论典才能了知里面所诠的意义，了知里面所诠的意义才能够通达，通达之后才能够修持获得证悟，它有这样的次第性。以上宣说了“必要四法”的作用。

第三“如何宣说”。〖那波瓦尊者的《入行论释难》中说：“这部论的必要等实际上通过论名就已经指明了”。〗那波瓦尊者的观点是“所诠”、“必要”、“必要的必要”、“关联”这四法，通过《入菩萨行论》的论名就可以知道。所诠就是菩萨行的种种学处；“入菩萨行”的“入”就是必要,可以帮助我们趋入菩萨行；究竟的必要是什么？就是入了菩萨行之后一定会得到菩萨果或者佛果；关联就是通过学习《入菩萨行论》当中的文字，可以帮助我们了知所诠，逐渐达到“必要的必要”，所以通过论名就可以知道了。以上是那波瓦尊者的观点。

还有〖阿阇黎善天说：“趋入佛子律仪法”是所说，为利益自他是必要，论典与必要是方便与方便生的关系，即是关联。〗善天论师讲解这个“四法”的时候，是通过“趋入佛子律仪法”这个立誓句来观察的。“趋入佛子律仪法”是所说，也是入菩萨行的意思，趋入就是“入”，“佛子”就是菩萨，律仪法就是“行”，也是通过论名来指明“四法”的关系。“趋入佛子律仪法”是“所说”，利益自他是“必要”，论典就是“能诠”，能诠和必要是方便与方便生的关系。通过这个论典，作为方便、因，就可以产生方便生所生利益自他的必要，所以它是关联。这里没有讲必要的必要，必要的必要很明显就是最后成佛。以上就讲了必要三法或四法。总而言之，必要等四法在很多论典里都有，主要是在趋入正论之前，通过观察它的所说、必要等等，建立深入学习下去的兴趣，这是特别重要的。

本课就讲到这里。