第七十三节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

前面已讲了，在修安忍时，一定要有坚强意志，如果娇弱的话，在任何事情面前也站不起来。下面用比喻来说明此理：

战场上搏斗时，有些人见到自己的血，反而更增加勇气和毅力，勇往直前奋战到底；而有些人自己毫发无损，看见他人流血也会惊慌失措，甚至晕倒在地昏迷不醒。

平时可以看到，有些人胆子非常小，别人做什么事情，他都特别害怕，不要说去打仗，就连看到这种场面，也吓得直打哆嗦。我以前读中学时，四个乡的学生聚在一起，有一次我们乡跟另一个乡的学生发生冲突，早上8点钟上课的时候，两个乡二十来个学生，在教室门口用石头、棍棒打得十分激烈。我们的校长朱老师（现已过世）怕得不得了，站在旁边一个劲儿发抖。他不敢过来，就使劲地叫：“你们去劝哪，去劝哪……”我们副校长比较厉害，当时他没有这么说，到那边看了一眼，冷冷地说：“你们有本事就打吧！”有他在，学生们都不敢打。后来我们被叫到办公室，朱老师还在那儿全身哆嗦。那时候的我比较野蛮，也没什么慈悲心，尤其在学生时代，行为非常不如法，现在给你们讲《入行论》，让你们修安忍，确实有点不好意思！

世间中也有这种现象，勇敢者看见自己流血，不但不生怯弱，反而更为勇猛，但脆弱的人不待对方杀过来，也会吓得瘫倒昏死过去。两种人的差别如此悬殊，完全是内心坚韧与怯懦所导致。修安忍也是如此，并不是外境起作用，而是自己的内心是否坚强。意志坚勇的人即使遇到可怕的对境，如别人用刀砍、用刺耳的语言侮辱，他也能如如不动、安忍下来。而怯弱的人只是听别人说一句“你不好看，我不喜欢你”，就马上倒下去了——“啊？他不喜欢我！”其实，不喜欢也没什么大不了的。前两天，有人说维那师的声音不好听，结果两位都退下去了。如果仅仅是这个原因，那你们也太脆弱了，世界上听不到逆耳之语的地方哪里找啊？别人说不好听也罢，好听也罢，就这么一句话，我觉得也没有什么，自己应该坚强一点。

我小的时候，经常听老人讲故事说有些英雄到了战场上，肠子都流出来了，但用衣服把它包好，继续跟敌人英勇作战。这就是心的力量！九几年的时候，有个叫徐洪刚的人非常出名，他为了救女青年小吴，身上被猛刺14刀，肠子都漏出来了，但他用背心兜着追赶歹徒，跑了50多米才倒在地上。

还是九几年的时候，美国有位18岁的高中生叫汤姆森，有次他独自在父亲的农场干活，不慎滑倒，衣袖卷在机器中，两只手臂被当场绞断。汤姆森忍着剧痛跑了很远的路，用牙齿打开门闩，爬到电话旁边，用嘴咬住钢笔一下一下拨号，打通了兄长家的电话。兄长马上通知有关部门解救他，医院要为他进行断肢再植手术，他被抬上担架时，还冷静地告诉医生：“别忘了把我的两只手带上。”（有些人可不是这样，身上稍微出一点血，就大呼小叫：“看我出血了，怎么办啊？”）汤姆森非凡的勇气，后来成为美国青少年心目中的楷模。

这些世间人都如此勇敢，我们在修行过程中，不管遇到寒冷也好，饥饿也好，毁谤也好，都应该将此逆境转为道用。真正英勇的人，事先要有一种心理准备：“以后我遇到可怕的违缘时，怎么样将它转为道用？”当然，作者在这里并不是叫我们拿着刀子向敌人冲，而是告诉大家：世人为了一些暂时的目的，尚且英勇无比，我们修行人遇到困难时，更要以坚强的勇气来战胜了。假如自己的心太脆弱，遇到一点坎坷就倒下去，没有办法站起来，那不是真正的修行人！

寅三摄义

因此，我们应轻视一切危害苦难，不要被这些痛苦所转。有些人遇到苦难就爬不起来了，而修安忍、具智慧方便、学大乘佛法的智者们，纵然经历了千辛万苦，内心仍然非常明清，不受这些违缘干扰，一直保持着清净的心态。

世间上的人，有些非常勇敢，遇到任何痛苦不会浮躁不安，表现出懦弱的姿态；而有些相当脆弱，即使微不足道的小苦，也能让他永远地倒下去。在修行道路上，每个人都会遇到磨难，此时千万不要被磨难刺穿了修行的心脏，如果自己毅力很强，犹如山王般不被波涛、狂风、大鹏等违缘所动，修行一定会圆满成功，造违缘的魔众也会羞愧离去。

所以心的力量非常关键。比如我们要听一个传承，开始就要有所打算：“这部法听圆满之前，可能有很多违缘，人的违缘、非人的违缘、身体的违缘、心情的违缘……，种种违缘都可能出现，但无论如何，我也不会在它们面前低头。”堪布阿琼曾说过：我们闭关的时候，首先要有一个坚定的誓言，即使自己的父母死了，也不能出关，必须要有这样的决心。

《华严经》中言：“为断除烦恼，应发起坚定之心；为断除实执，当发起胜他之心。”若能生起这两种心，即使你在修行时遇到违缘，也不会出现令人不愿意见到的局面，正如萨迦班智达所说：“智者无论再计穷，绝不迈步愚者道。”智者即使到了山穷水尽的地步，也不会迈步愚人苟且偷生的道路，违缘只会成为他的逆增上缘，犹如火上加的干薪越多，火焰越炽燃一样，修行好的人遇到的违缘越多，修行境界越增上。

《虚云和尚自述年谱》中记载，虚云老和尚112岁时经历了一场“云门事变”：该年，老和尚传戒，忽有百余人围困寺院，说寺内藏有军械、发电机等物。搜遍整个寺院找不到后，他们就逼问虚云老和尚，先用木棒，继而用铁棍毒打，打至头面血流、肋骨折断。后来以为老和尚已死，他们便扬长而去。过了几天，听说人还没死，他们又来到寺院，用大木棍打他，并将他拖下地，十多人用皮鞋使劲踢。老和尚五窍流血，倒卧地上。他们觉得这次必死无疑，便呼啸而去。入夜，侍者把老和尚扶上床，老和尚端坐5天，后来改为吉祥卧，一昼夜全无动静。侍者以为师父已经圆寂，没想到，第二日晨老和尚逐渐醒来，告诉侍者：“我昨天神游兜率天，听弥勒菩萨讲法，本来不想回来，但菩萨说我尘缘未了，必须要回来！”

试想，我们若遭到这么多人的殴打，也许早就跟他们拼了，并生起猛烈的嗔恨心，那样不要说见弥勒菩萨，什么事情都可能发生。而智者跟我们完全不同，他们遇到何种逆缘，清净心也不会动摇。因此，《月灯经》中云：“恒具欢喜恭敬心，恒时安住寂静见。”作为大乘修行人，我们对上等者要有恭敬心，对中等者和下等者要以欢喜心对待，处于任何一种环境中，皆当保持寂静的心态。当然，对修行未达究竟的人来讲，刚开始恐怕很难做到，但只要一步一步去行持，总有一天自己会成长起来的。

《入行论》的大乘修行方法，对某些人而言，可能闻所未闻，从来没有接触过，修起来也有一点困难。但若能再三串习，逐渐逐渐，自己一定会有变化的。尤其是这部论典的加持相当大，听完一遍以后，心态和行为肯定有极大的改变。我们藏地有种说法：“初学佛的修行人，很多行为若不如法，最好先学一下《入行论》，学完了以后，言行举止会变得相当不错。”故而，这部论也是专门让初学者磨练的方便法门。

以前上师如意宝讲这个颂词时，曾讲过一个公案：上师在洛若寺闻思这部《入行论》时，附近有位卓玛老太太，脾气性格不太好，寺里有个周扎小和尚十分调皮，经常故意去逗她，把她气得暴跳如雷。有一次，另一个小和尚把一桶水倒在她身上，她气得不得了，说：“你们不是在学《入行论》吗？为什么越学性格越粗暴？以前我看竹庆寺的出家人，每次学完《入行论》后，就像大菩萨一样，行为非常寂静，是不是他们学的《入行论》跟你们学的不是一本啊？”然后就开始大发脾气。上师如意宝当时很年轻，虽然没有参加那个小和尚的活动，但事后想想卓玛老太太的话也蛮有道理：如果没有学好《入行论》，自己的性格可能也会像那个小和尚一样坏，但若学好了的话，她说得也对，每个人的行为就像大菩萨一样如理如法。

鉴于此，上师要求大家尽量背诵《入行论》，以其内容逐字逐句地对照自己。否则，只听不修的话，法在这面、心在那边，法永远也没有机会融入自相续。因此大家一定要以这部法来经常衡量自己，这样，一部法听完了以后，自己会有非常大的改变。不然的话，光是理论上通达而没有结合自相续，利益也不是特别大。所以，不管是学因明、学中观、学禅宗，学任何一个法都要调伏自己的烦恼，诚如米拉日巴尊者所言：“佛法就是要调伏自心，若能调伏自心烦恼，这就是真正的正法！”

丑四作意功德

在与烦恼进行生死搏斗的过程中，可能会遭受众多痛苦，因为烦恼敌军在我们相续中根深蒂固，势力非常强大，战胜这样庞大有力的敌军，并不是一两天的事情，必须要有勇气和耐心。

有些人认为：“我学《入行论》已经半年了，怎么还没有断掉贪嗔痴烦恼？”其实，我们串习烦恼的时间那么久，断除它不可能一蹴而就，反而可能招致各种各样的违缘、病魔、苦难。因为我们修行越好，魔王波旬越不高兴，制造的违缘也越多，而一点都不精进的人，魔王对他非常满意，让他做什么都顺利。为什么呢？因为天天睡懒觉的人，所行持的就是魔业，魔王波旬十分高兴，相当支持他的工作，而如果自己特别精进，种种违缘便会纷至沓来。

作为修行人，不能因为出现一点违缘，就马上放弃，而应“轻彼苦”，遇到痛苦不要特别在乎，应当勇敢地去面对，励力克制贪嗔等一切烦恼。佛陀在《妙臂请问经》中也讲过对治烦恼的一些方法，经云：“为断贪心，修持不净观与白骨观；为断嗔心，修持大慈大悲；为断痴心，观修十二缘起。”用这些不同的方法，来与贪嗔为主的烦恼进行殊死搏斗，否则，若没有制止这些烦恼，正如前面经论中所说，危害是无量无边的。而如果能全力以赴地制止烦恼，这才是世间上真正的勇士、英雄好汉。

世间人认为杀了千千万万的人，就是勇敢者，实际上这是不一定的。世间敌人是业和烦恼的聚合体，即使你没有杀他，百年之后他也必定死亡。而烦恼的这种敌军，无始以来一直损害着我们，现在也在不断地加害，倘若没有强有力的对治，它是不可能自然消失的。

当然，要对治烦恼，难度也相当大。我们跟世间敌人交战，获得胜利不是特别困难，即使偶尔碰运气，也能战胜对方。但战胜烦恼敌人并不是这样，《亲友书释》中说：眼等六根之对境，恒常动摇不定，若能对此如如不动，这种人与沙场上攻克敌军的人相比，是当之无愧的英雄。因为能做到心不随根转、根不随境转的人，在凡夫地阶段非常罕见，沙场胜敌在旁生中也有，而胜伏根境这一点，就连帝释天王也很难做到。

从世间角度来讲，很多人认为杀人者就是英雄，但从最后的下场看来，这些人也不算上什么英雄。比如法国的拿破仑，他是征服世界的伟大英雄，后来他死在一个荒凉的岛上，感慨万分地说：“虽然我战胜了千千万万的敌人，但无法战胜我自己。”生前他将整个欧洲踩在脚下，死时却心烦意乱，无法战胜嗔恨心和贪心。还有希特勒，二战期间像他那样的暴君和英雄，整个世界上也首屈一指，但他在接近死的时候，对驾驶员说：“作为一个勇敢的人，面对后果时也只有这样，今天我一切的一切就结束在这里，明天将有成千上万的人咒骂我，但也没办法，这就是我的命运！”说完之后，他和情妇一起到一个屋子里，让她先服毒药而死，然后自己用手枪对着右边的太阳穴，饮枪自尽。我以前曾看过这些照片，当时他死得很惨，虽然他战胜过无数敌人，但烦恼起来的时候也没办法控制，只有接受自己所酿下的苦果。

而我们修行人不是这样，从高僧大德的传记中也可以了知，在疆场上杀死敌方，只能叫“弑尸者”，因为这些人即使不被你杀，也会自然而然死亡，而只有战胜烦恼，才算是真正的英雄，从释迦牟尼佛到高僧大德们的英雄事迹，在历史上写下了光辉的一页。比如以前弘一大师出家时，断然抛舍世间的一切，他的日本妻子雪子找来后，大师坚定地告诉她：“你以后不要来看我，就当我没有活在这个世上！”以此勇敢坚毅之心，他最终获得了什么样的成就，大家应该非常清楚。

不仅仅是高僧大德，我们在座的出家人，不少人以前有地位、有财产、有名声，世间上该拥有的福报都有，但为了众生解脱、为了战胜烦恼，他们将这一切抛之脑后，前往寂静的地方，踏上菩提之路，这是相当了不起的。要知道，战胜敌人并不困难，而战胜最执著的感情、财富、家庭，十分不容易。以前有个人说：“我看过《智海浪花》，里面很多人放弃自己拥有的一切，实在让人佩服万分，一个人能做到这一点非常不容易！”我们在座的出家人，不敢说像以前大德那样有显著的成就，但今生能追随释迦牟尼佛的正道，披上清净的袈裟，在一切福报中，这应该是最珍贵的。

当然，现在很多居士也相当不错，大城市里面学佛不是很容易，外境的迷惑那么强，散乱的琐事那么多，在这种环境中，自己发大乘菩提心，每天精进地修学，这是非常勇敢的。与人吵架打架并不是英雄，在菩提道上与烦恼作战，令己获得一种寂静的心态，才是名副其实的勇敢者。

所以，作为一个出家人，为了不损坏道心，除度化众生等特殊情况以外，应尽量安住在寺院中，与清净的僧众一起闻思修行，不然凡夫人很容易受环境影响，一旦陷入则难以拔出。而作为在家修行人，需要给自己创造一个非常清净的环境，接触的人最好是见修行果一致的佛教徒，若经常跟邪知邪见的人同流合污，自己的修行也会逐渐变色的。现在你们很多人，我真的非常佩服，大家这种坚强的求法之心，在末法时代是非常难得的！

再来说说痛苦的功德：痛苦能让人们生起厌离心，遣除傲慢的心态，对众生萌发大悲心，羞耻作恶而乐于行善。

苦难对我们修行是有帮助的。有人觉得苦害是安乐的违品，因而不愿意接受它。但这只是一种肤浅的看法，对将之转为道用的人来讲，苦难会显露出功德和利益的一面。读过《本生传》的人都知道，佛陀当初萌生出家之念，也是因为四门出游见老死病之苦，而顿然生起出离心；莲花色比丘尼因频频受苦而厌离人世，出家后一心修道，终证阿罗汉果；米拉日巴尊者、虚云老和尚等高僧大德，无不是经历了难忍的磨难，方才获得无上成就。

所以说，我们遇到苦难时，若能将其转为道用，就会成为修行的助缘，但如果用得不好，很可能变成极大的违缘。比如说，我们正在学佛时，突然身患重病、他人制造违缘，如果自己是个坚强的人，且了解大乘佛法的教义，在这个关键时刻，如同噶当派的大德们一样，把痛苦用上去，那它会非常有价值。但若反生邪见，觉得诸佛菩萨没有加持、业因果不一定存在，这个苦就是致命的危害。

不仅佛教中这样认为，世间人也有同样的说法。英国前首相邱吉尔，在一次成功实业家的聚会上，有位富翁诉说自己童年的苦难经历，并讲道：“苦难到底是财富还是屈辱？当你战胜了苦难，它就是你的财富；可当苦难战胜了你，它就是你的屈辱。”这句话虽然很简短，但却深深打动了邱吉尔，依靠这种精神的鼓舞，他最终成为英国政界的最高人物，事业非常圆满成功。

所以当我们遇到痛苦时，应该看这个痛苦能不能用得上，如果用得上的话，便可以产生以下功德：

1、“厌离”：若从来没有感受过痛苦，就不会对轮回生起厌离心，想要出离获得解脱。大家都知道，生活过得相当快乐时，对生老病死好像没什么感觉，原来有个富裕的人就说：“我现在过得很舒服，不想离开这个轮回。”然而，《四百论》中云：“无常定有损，有损则非乐，故说凡无常，一切皆是苦。”假如明白了万法无常、诸行皆苦的道理，他可能就不会这样说了。前面我们也讲过，“无苦无出离”，在座有些人若没有遇到一些挫折，不一定有今天的学佛机会，因此苦难是出离心的催化剂。

2、“除骄慢”：如果一生中样样圆满顺利，没有遇到丝毫挫折，那始终会高高在上、傲气十足，而一旦经历了痛苦，原来的傲慢会大打折扣。比如有些人相当傲慢，但生了一场大病、遭受一些违缘之后，人就变得老实了，其他人也觉得：“他应该生病，否则的话，平时简直不可一世！”所以，痛苦能令傲慢心得以摧毁。

3、“悲愍生死众”：痛苦能激发对六道众生的悲悯之心。自己生病以后，才能体会有病苦的众生多么需要他人帮助；自己感受到天气的寒冷以后，才能了知寒地狱众生的切肤之痛。以前佛陀转生为嘉巴谢达时，正是自己体验了铁轮旋顶的痛苦，才对同伴嘎玛热巴生起了无伪的悲心。故而，苦难可令对众生的悲心自然增上。

4、“羞恶乐行善”：对痛苦有了真实体会后，便明白恶业乃为痛苦之因，为获得平安快乐，必须不再造作恶业，从今以后断恶行善，努力行持善法，这样的话，自己的修行定会有所助进。

总而言之，痛苦并非不好，若能善于利用，则可成就许多道业功德。然而，现在很多人烧香的时候，就是祈祷“不要让我生病，一定保佑我平安”。其实再怎么求，有漏之身到了一定时候也会不平安的。所以，大家每当遭遇不幸时，要学会将其转为道用，以大乘的出离心、菩提心、无二慧来摄持，若能如此，不论遇到多大的苦难，也一定会化为功德。因此，大家应以欢喜的心态来面对一切逆境，等会儿下课你们回去时，外面特别冷、路上特别滑，也应该表现出非常快乐，即使今天身体很痛，请三宝加持让我再痛一点（众笑）。真是这样！我一方面是开玩笑，一方面也的确这样想，大家千万不要像没学过佛的人一样，遇到痛苦就站不起来了，否则，不是真正的大乘修行人！

好，今天讲到这里。

发了菩提心之后，我们一起学习《入菩萨行论》。《入菩萨行论》教导我们：怎样打破相续中自私自利的作意、生起利他心、生起菩提心。这部论典汇集了这方面的殊胜窍诀和关要，如果认真学习，它对改变我们无始以来相续中固有的自私自利的作意有很大作用，它也是一种非常重要、殊胜的助缘，能帮助我们生起与实相和究竟佛道相应的利他菩提心。

我们学习《入菩萨行论》、观修《入菩萨行论》、观修菩提心，其实就是为了我们以后能像佛陀、文殊菩萨等一样做广大利益众生的事业而准备和积累资粮。

我们现在学习的是《入菩萨行论》第六品——安忍品。安忍品非常重要，如果没有时间讲全部《入菩萨行论》，有些大德会专门宣讲第六品。每个众生相续中或强或弱、或多或少其实都存在嗔恨心，我们不能任嗔恨心自由发展，必须要终止它、减弱它，令它彻底消亡。嗔恨心是菩萨道的直接违品，相续中有嗔恨心，我们就无法全面发展利他的菩提心意乐。不管对谁，哪怕有一点很小的嗔恨心和不高兴意乐，我们就无法对这个有情彻底做到愿他离苦得乐——愿他获得一切快乐、离开一切痛苦、愿他获得最为圆满的佛果。这样，我们的利他心就会大打折扣，但这种情况却经常出现。所以，在修菩萨道的整个过程中，如果无法完全遣除对众生哪怕是很小的不高兴意乐，要做到无私地、纯粹地、没有条件地利益众生、利益他人是非常困难的。

菩萨道的特性就是这样：如果我们相续中没有完全产生利他心，就无法产生菩提心；没有菩提心，就不是菩萨。二者之间的关系是决定的，菩萨一定有菩提心，有了菩提心可以叫做菩萨，而没有菩提心不叫菩萨，就没办法修持菩萨道。现在，我们还是相合于自私自利的凡夫有情，无法真正和佛菩萨的修行轨迹相适应。因此，将我们的心调伏为一种纯粹无私的利他状态，就是现在要做之事。

在改造自心的时候，的确会有非常大的困难，今天我们会学到这方面的内容。要改变我们的相续是非常困难的，但是不管怎样，我们通过了知嗔恨心的过患、修安忍的功德来掌握调伏烦恼的技巧。或者通过学习，我们会有一种坚信：嗔恨心通过不懈努力是完全可以被调伏的。如果把准备工作做好了，因缘都聚集了，调伏嗔恨心绝对是可以期待的；就怕我们没有学习明白，或者没有努力去实践。

如果我们不修持安忍，不修持菩萨道，相续中的烦恼没有因缘不可能自动消失。例如：无始以来到现在为止，我们在轮回中已经流转了不可计算的漫长时间，但相续中的贪嗔心仍然非常顽固，这就说明烦恼不会自动消失，我们必须主动去寻找或修持能让它消失的因缘和修法，《入行论》就讲了这方面的教言。

现在讲第三个科判当中所摄的内容:

是以修习观察安忍分三：一、略说；二、广说；三、摄义。

前面略说已经讲完，现在是广说。广说前面也学习了两个颂词，大意是：如果我们在轮回中逐渐修持习惯之后，大的痛苦也可以被我们调伏，或是我们在遇到痛苦、违缘的时候，性情如果太过于娇弱，反而会增加痛苦。今天开始学习新的颂词，在颂词当中讲到：

这个例子非常容易理解。字面意思是：有些人见到自身流出的鲜血，反而增加了勇猛之心；有些人见到他人流血也会惊慌不已，最后昏死过去。这么大差别是什么导致的呢？就是因为一类人非常勇敢，一类人非常怯弱。

寂天菩萨帮助我们分析：导致这两种现象的原因到底是什么？有人是“有者见己血，反增其坚勇”——从现在的一些报道、古代历史的描述或者口耳相传的故事中，都有很多类似的情况。有些人自己身上流血，能够更大激发内心的潜能。在没有遇到挫折，没有打架或战争的时候，他看起来和其他人没什么差别，一旦身体受伤流出鲜血，相续中的斗志和勇敢就被激发出来了，反而越战越勇。有些人不要说自己流血，就是看到他人流血都非常惊慌。现代叫晕血症，看到血就头晕，胆子特别小，很怯弱，看到他人流血就离得远远的，根本不敢靠近，既不敢看也不敢去处理，甚至自己闷绝过去；如果是自己流血的话，就更加没有办法承受了。所以，有一类人自己流血的话，不但不被击倒，反而使相续中非常勇敢的潜质被激发出来；而有些人只看他人流血，自己就已经受不了了。二者这么大差别，完全是性格不同所致：一个非常勇敢；一个非常怯弱。

此处以流血为例来宣说勇怯，其实现实中有些人在遇到困难、挫折之后，也是越挫越勇。遇到的挫折越多，性格就越勇敢、坚毅，性情越来越稳固，承受力越来越强，有这样性格的人，遇到的困难再多再大，都可以抵挡面对。具有这种性格的人，往往在世间中更容易成就大事业，所思所想更容易成功。我们在世间中做任何一个事情，绝大多数都不可能没有违缘，不可能一帆风顺，关键就是在于——当我们遇到这些违缘的时候怎么处理。有些人天生就有一种勇敢的特质，困难可以一次次把他击倒，但受挫之后他会吸取教训，通过挫折使性格越来越坚强，抗打击能力越来越强。有这种性格作为支撑，更能抵挡各种内、外违缘和障碍，最终取得胜利的机率是非常大的。

反过来讲，如果我们的性格非常怯弱，遇到任何小事情都没法面对，就会非常害怕遇到事情，一遇到事情就手忙脚乱，没有办法去处理，导致惊慌、闷绝的情况出现。大多数这种性格的人，要成就大事非常困难，不要说很大的事情，可能连很小的事也没法承办。可以看到，世间中所谓的成功人士，性格都是很坚强的。看看历史伟人的成功史，也有性格坚强的特性；还有那些成名的人，性格也很坚强。所谓的战争英雄之所以被称为英雄，是由于被俘之后被拷打也不屈服等等，反正能够成为英雄的人，都有非常勇敢的气魄；而沦为叛徒往往就是由于性格非常软弱、胆小而导致的，世间中很多例子都可以说明“悉由勇怯致”。

修安忍也一样，修行人和烦恼之间也是一场战争和对抗，只是形式不同而已。其实我们就是在和烦恼作战、和嗔恨心作战。被烦恼伤害之后，作为一个好的修行者，就能增强调伏烦恼的能力和决心，能越挫越勇，通过无数次挫折，最后使相续中的对治力变得越来越坚固。以坚毅的性格作为基础，成就菩萨道、成就佛果希望非常大。如果性格怯弱，在修行过程中遇到内心痛苦、外来责难时就会马上放弃。如果遇到违缘就放弃，可以说真是没办法圆满修持菩萨道的。

世间战争和修学佛法对治烦恼二者有类似之处，所以寂天菩萨在颂词中以此为例。为何通过这样的例子进行说明呢？因为世间例子我们特别熟悉，不管是自己经历过的也好，还是看历史书描述的也好，或者媒体中的报道也好，我们非常熟悉这些事。而菩萨道对于大多数初学者还是比较陌生的一种修持方法，我们还不知道遇到障碍的时候应该怎么去处理，这时寂天论师很善巧地告诉我们：菩萨道修安忍和世间例子有相似之处，因为我们在处理世间事的时候有这个经验。修菩萨道也一样，在遇到挫折、违缘的时候，自己的心应该坚强。坚强就能够正视痛苦，就不会被它打败；如果遇到违缘很容易放弃，最后就没法成就菩萨道。

寂天菩萨从各方面谆谆教诲后代的修行者，我们对于这些痛苦、问题都应该提前有心理准备，即使遇到了这些情况发生，因为早有准备的缘故，修行受到伤害或退失的可能性就少。此处讲“悉由勇怯致”：一方面是很勇敢的人，一方面很怯弱的人。以世间例子告诉我们，修行人应该有坚毅的性格。第七品讲精进的时候，也强调修行人必须有坚毅的品质，如果没有坚强的性格，在修行路上，我们会遇到很多可见不可见的障碍——有些是以前相续中曾经累积或隐藏的、让我们倒退的一种习气，今世突然翻出来后对我们的修行产生比较大的波动。在这些情况出现时，该怎样去面对、怎样去调伏呢？如果我们提前学习、演练了，事情出现就不会这么慌乱。这几天在云南某地发生了地震，有些单位或者学校提前有所准备或演练的话，发生地震的时候伤亡就会降到最低。假如平时根本没有做演练，灾害一旦发生，那么完全不知道应该怎么办，只有凭着本能自救，成功机率非常低。可以看出来，提前做准备和平时没有做准备，结果大不相同。

修持菩萨道也是这样，在修行路上，精神方面的地震、洪水、山火等灾害都肯定会出现，只不过不知什么时候出现，在哪个地方出现，我们应该在心理上的地震出现之前就有所准备。如果问：这个情况出现了怎么办？别人伤害了自己怎么办？别人辱骂自己怎么办？那么平时就应提前对这些问题有所了知和准备。

其实，我们观修打坐，就是一次次在做这种应急演练——如果出现这些问题应该怎么安忍？应该怎么对治烦恼？如果我们多次演练，已经对整个操作规程很熟悉，训练得很熟练，事情出现的时候不用思维，马上就可以照着以前训练的方法去避险，成功的机率就很高。打坐的时候，就是这样一遍又一遍去观修、去熟悉。我们一遍一遍观修安忍，一遍一遍观想能够熄灭嗔心的方法，观想得很熟悉，在事情毫无预兆突然出现时，因为提前做了预演，我们就不会惊慌，就能通过所修习过的佛法去应对，不会对修行造成伤害。有时因为观修较多的缘故，可以观到嗔恨将要发生的预兆，这时我们就提前做准备；即便没有什么预兆突然发生，因为以前有训练的缘故，也可以从容面对。

在修行佛法的时候，学习论典和平时观修以对治烦恼，都是一种在灾害到来之前的演练。我们对这个演练千万不要随随便便，因为它的确关系到真正要使用的时候，你能应对多少烦恼。

比如我们在修行的时候，学法越深，修行的质量越好，应用的时候效果才越显著。如果学的时候非常马虎，观修也随便应付，平时也没有多去观想，通过这种很随便、松散、应付性的准备，要想在突发事件的时候，能对真正调伏烦恼、保全法身慧命起到真实的作用是很困难的。没有这个因，就没有这个果。

假如世间的军队在平时训练的时候只是应付一下，一旦遇到事情就没有能力去抵挡，没有完成任务的实力。世间有句话：“平时多流汗，战时少流血”。所以我们平时观修的时候如果很刻苦，把该做的都做好，认认真真、保质保量地完成加行，不管是外加行，还是内加行都修好；菩提心的修法也认认真真、脚踏实地修好；该忏悔的忏悔好，该祈祷的祈祷好，这些因缘都做好之后，不管什么事情出现，自己都能游刃有余，有一种非常轻松的姿态去应对烦恼，这就是平时早做准备的好结果。以上通过世间的事例来告诉我们，我们应该通过不断地观修来养成坚韧的性格。

寅三摄义

第三个科判是摄义，摄义就是对前面内容的归摄。

“故应”那么当然就是归纳了，所以说我们应该轻视一切苦害，不要被一切痛苦所摧毁，有智慧的人纵然经历了痛苦，但是他的心仍然不乱，保持着一种明清的状态，不被痛苦所干扰。我们在对待痛苦时应该达到这种状态。“故应轻害苦，莫为诸苦毁”。在轮回当中，痛苦绝对是没有办法避免的，只不过是痛苦的方式不同而已。不管是苦苦、变苦、行苦，还是生老病死苦、爱别离苦、怨憎会苦等等，在轮回当中痛苦是没办法避免的。

在生活、修行中遇到各种痛苦的时候，我们分析：第一点就是痛苦是我们没办法回避的。每个人都想回避痛苦，但事实怎样呢？我们的所思所想和实际情况有很大的差距，理想与现实永远有距离。在没办法避免痛苦的前提之下，我们可以操控什么呢？就是我们内心对待痛苦的态度，这是可以通过训练改变的。如果我们对这个痛苦非常在意，我们受到的伤害就更重；如果我们轻视一切损害或者正视痛苦，这时我们的抗击能力最强，或者痛苦对我们的伤害就可以减到最低。所以我们应该通过不断的观修来轻视一切损害，如前所言，应该具有非常坚韧的性格。

如果痛苦来了，第一我们要正视它，不能假装它不存在。如果我们努力绕开这个痛苦，每天都祈祷千万不要让自己遇到痛苦，其实就是一种逃避心理。有逃避心理的人，战胜痛苦的机率就不高；有心理准备的人，战胜痛苦或解决问题的机率就高得多。

对待痛苦应持什么态度呢？要轻视痛苦。其实痛苦也没什么大不了，被痛苦伤害之后，随着时间的推移，世间有言：时间可以治愈伤痛。就说你遭遇到再大的痛苦，随着时间的推移也会慢慢消失。并不是随着时间的推移，痛苦减少了对他的伤害，而是他的心理改变了。实际上，我们可以通过转变内心对痛苦的看法，而让痛苦对我们伤害减到最低。

痛苦不决定就是很坏的东西，不决定就是我们千方百计想要绕开的东西。当然前面讲了，痛苦可能绕是绕不开的，但是我们应该看到：痛苦其实也没什么大不了，我们要轻视痛苦。如果有这种决心和心力，我们就可以不被痛苦所毁，不被他所伤害。不被伤害的意思不是否认已经发生了的、已经对你的身体造成的伤害和痛苦，痛苦已经发生了——你的心很忧伤，或者身体很疼痛，这方面的痛苦没办法去改变，但不被痛苦所害，不被痛苦所毁的意思，主要是指我们的修行不要被痛苦所伤害。痛苦已经对我们的身心造成了一些伤害，但我们要力争这种伤害不要成为修行佛法的一种障碍。因为有些人在修行佛法过程当中，一遇到痛苦就放弃修行、放弃菩萨道、放弃利他，这就是受到了痛苦的伤害，这个时候，痛苦就真正地变成了修行的违缘。

其实痛苦会不会变成修行的违缘呢？一分为二去看，有些人面对痛苦时不但不成为修行的违缘，反而成为修行的增上缘；有些人就没办法面对痛苦，遇到痛苦就被完全击垮，完全丧失了继续修行的一种决心和信心，所以这个方面我们必须要注意，修行不要受到痛苦的伤害非常关键。

“智者纵历苦，不乱心澄明。”有智慧的人虽然经历了痛苦，因为他有很强的对治能力、抗打击能力，所以遇到痛苦的时候内心能够保持不被所乱，保持很明清的状态。一般的愚者或没有修行的人，遇到痛苦往往就会方寸大乱，不知道自己该做什么或者完全没有应对的措施。

有时我们看到遭受了很大打击的人，比如听到自己的妻子、丈夫、儿女在车祸中遇难了；或者自己的父母去世了，很多人听到噩耗就方寸大乱，不知道该做什么，除了哭泣之外连话都说不清楚。这个时候必须由其他人来帮助处理这些后事，他自己已经没办法自拔。方寸大乱之后，怎么能保持清净的状态呢？根本没有办法。所以战争中有时使用攻心战让对方心乱，心一乱就没办法冷静思考，做出的方案、战术都没有合理的章法。在人和人交往的时候，也有这样故意让对手心乱的方式来获得胜利，这方面的事例非常多。

我们要表述的意思是，一个人遇苦的时候心乱了，就没有办法保持冷静的思维；一个智者虽然同样经历痛苦，但他内心的控制力很强，他的心能够保持镇静，能够保持不乱。在此基础上可以去想对策，应对当前的情况。心冷静就可以思维，修菩萨道也是一样：如果我们遇到违缘生起嗔恨心被烦恼所乱，就没办法去想最好的应对策略。我们学了很多法，但心乱的时候内心一片空白，什么都浮现不出来，所学的法就没法派上用场，只有随烦恼而转，做出很多不符合菩萨道的发心和行为，也为以后受苦埋下了伏笔。

而有智慧的人，因为训练过的缘故，能够做到即使面临很大的痛苦和打击，内心也能完全保持冷静，所学的法都能够自主驾驭，以正法应对痛苦，保持清净不被烦恼所扰，痛苦能成为增上善法、利他意乐的一种增上缘。

归纳一下我们对待痛苦的态度：平时我们祈祷千万不要遇到身体上、精神上的痛苦，一切都要安乐、不要痛苦。这个祈祷对不对呢？其实前面我们也分析了，离苦得乐的心每个人都有，但这也是一种逃避心理，经常处在这种心理中，就会不对痛苦做正确的分析，也不做正面应对痛苦的准备。就好像世间人很避讳死亡，就避讳谈论死亡，思维死亡的意义，大家都心照不宣尽量避开不正面讨论，正因如此，就导致在死亡真正到来之时手足无措，只能够毫无准备地面对死亡。我们对待痛苦的态度也一样，如果平时我们都在选择逃避，从来没有正视痛苦的本质，不做任何准备，那么痛苦一旦出现的时侯，我们就没办法应对了，这个时侯我们怎么办呢？我们首先应该肯定痛苦是存在的，正视它的存在，肯定它的存在，我们肯定会碰到痛苦。如果我们提前做些准备——如果碰到痛苦的时侯应该怎么办？当它出现的时侯我们就不会那么慌张。

佛弟子和修佛法的人对死亡并不回避，佛经论典中都是再再地正面提出来，肯定死亡是我们生命的一部分，佛陀没有要求我们去避让它，佛陀让我们去正视它、面对它。首先，死亡是绝对会到来的，每个人总有一死。观修无常的时侯道理很明显：首先从正面提出死亡，然后告诉我们死亡不知什么时侯会来，也许今天、也许明天，乃至下个刹那就会到来，让我们知道原来死亡就在我们身边；然后再告诉我们，死亡到来的时侯我们用什么去抵挡。我们通过这种方式慢慢去思维、观察的时侯，就知道死亡肯定会到来的，我们要为死亡的到来做准备。如果我们天天观想死亡很熟悉了，或者为死亡做了很多准备，有一天死亡突然到来了，就如《西藏生死书》所言，死亡突然到来，就好像我们在人群中发现了一个多年不见的老朋友一样很亲切，不会有任何惊慌的心情——天天观修你，天天思维你，现在你终于出现了。他的内心会全然接受死亡，就好像迎接一个老朋友的心态，完全不会为其所乱。因为平时做过很多准备的缘故，死时就发挥了很大的作用。

我们对痛苦的态度也一样，要正视它、观修它，然后想怎样面对它，肯定它的存在等等。在噶当派《修心七要》中有一个断除希望、怀疑、恐怖的祈祷文，内容是：如果生病对我更有利，就祈祷上师三宝加持我生病；如果死亡对我更有利、对众生更有利就加持我死亡；如果活着修法对众生更有利就加持我活下来；如果病愈更有利就让我病愈；如果生病更有利就让我生病；如果痛苦对我更有利就让我痛苦。这是怎样一种态度呢？其实这种态度就是完全放弃了自我的一种主张，完完全全就是正视这一切：如果对自已修行佛法有利——伤害也可以，痛苦也可以，什么都可以。其实这不是一种逃避的心态，而是一种正视它、面对它的心态，以一种开放的心态去接受痛苦。如果痛苦出现了，反正早已做过心理准备，也不会为它所苦，被它所毁。佛法中有很系统的修行方式，让我们平时去观修、锻炼自己的承受程度，如果修好之后，痛苦出现、不出现都没什么，出现有出现的一种应对；如果痛苦不出现，安乐有安乐的应对，什么样的应对措施都已经演练过了，在这种前提下，就能保持我们这个心以比较平稳的方式向前运作，修持菩萨道有颗明清的心和冷静的头脑非常重要。

世间最恐怖的对手是什么样的呢？就是保持冷静头脑的对手，这是最要命、最恐怖的。如果对方思维混乱或者没什么远见、遇事不冷静，虽然显现上可能有枪有炮，人马众多，其实并不真正可怕，真正可怕的对手是头脑非常冷静的对手。我们和烦恼作战也一样，虽然我们看似修了很多资粮，如果不能经常保持冷静，嗔恨心的敌人也不会害怕我们；如果我们经常保持头脑冷静、心态澄清的话，嗔恨的怨敌就会非常害怕，因为他不管使用什么伎俩都会被识破，都会有对治，所以被击败绝对是指日可待的事情。所以，我们要对冶烦恼，就要保持自己的头脑非常冷静，保持明清的心态不受干扰，这对菩萨道的修行来讲都是至关重要的。这也是摄义的含义。

丑四作意功德

我们和烦恼作战一定会产生很多苦害，但我们应该轻视这种苦害，而力克贪心、嗔心等敌人。“制惑”就是能调伏烦恼，如果能够制伏烦恼，这个人就是真正的勇士；如果不能调伏烦恼，虽在战场上杀死敌人也只是“弑尸者”——杀尸体的人，谈不上真正的英雄。第四品讲调伏烦恼也有类似的颂词。调伏烦恼是真勇士，其他不算是真勇士。这是提前告诉我们：在调伏烦恼的过程中，我们还有很长的路要走；真正和烦恼作战的时侯，还会遇到很多的伤害。

我们在奋战诸烦恼的过程中，在和烦恼作殊死搏斗的过程中，肯定会遇到很多伤害和痛苦：比如来自内心的一种痛苦，来至外界的痛苦，乃至来自非人、魔王波旬等的伤害都会遇到，怎么体现的呢？比如我们内心的自私自利、贪欲和嗔恨心都很自在，盘踞在我们心中的时间非常长，长期处于霸主的地位。现在我们要去挑战它，这个调伏烦恼的善心力量是新生的，本来是和佛性相应的，潜力很大，但在当前的显现上，这个善心、决心、信心的力量还很弱，还没有发展壮大起来，就如抗日战争初期，虽然中国军队有广大人民作为后盾，潜力非常强大，但装备力量很弱；而日本国土面积小，基础肯定相对薄弱，但在显现上他们的军队装备强大、训练有素。所以刚开始作战的时候，中国军队累战累败，一退再退，最后大半个中国都被占领了。中国军队肯定会遇到很多伤害，但是因为他们有很强的潜力和后盾，有不言败、不放弃的精神和坚强的意志力，力量逐渐强大，在长久的消耗战中，慢慢占了上风，最后通过内因外缘获得了胜利。

我们和烦恼作战的过程也一样，善心的潜力很大，也有很好的基础，就是佛性。而烦恼属于客尘，它和实相是不相应的，但就当前情况而言，因为烦恼存在的时间很长，经过很长时间的“训练”，力量很强大，而善心虽然基础好，但毕竟从来没有训练过，所以在作战初期的力量对比很悬殊。就是说，刚开始对治烦恼的时候，遭受打击、违缘、损害是很正常的事情，我们首先要把形势认清楚。我们要知道：坚持观修、坚持对治，最终一定会获得胜利。虽然我们有基础，但是刚开始就放弃了，或者遇到打击就完全溃败，最终还是没办法取得胜利。

奋战诸烦恼会产生多害苦：比如贪欲心的力量是很强大的，要对治贪欲，就要知道什么是贪欲——不管是人是物还是名，我们对很喜欢的东西，就有一种想获得、占有的心态，认为如果得到了它，我会非常快乐、非常安全。我们早就习惯了这种心态，而要让我们不贪，就相当于强迫让我们抛弃很喜欢的东西，已经到手的东西不要去拥有，可想而知我们内心有多不愿意，这个时候就会产生所谓的伤害。

在对治烦恼的过程中会有伤害，我们就觉得受不了。很多人觉得修佛法这么困难，要干脆放弃所喜欢的东西，慢慢就不愿意修行佛法了，这就叫产生了害苦。有多少贪心，放弃的痛苦就有多少，有多少种类、数量都会有相同的苦出现。

嗔恨心也一样，以前发怒时觉得自己很英雄、很勇敢，如果要求你不能发火，不能生嗔心，也不能对对方怎样，这时就觉得很难受。为什么修安忍这么困难？因为它的的确确和我们长期以来养成的性格完全相反，我们习惯了这个套路，习惯了这种模式，现在让我们从反方面去克制，当然非常困难了，这个时候也会产生多害苦。愚痴心表现如睡惯懒觉，现在让我们早起也会觉得很痛苦，这是和烦恼作战中痛苦的一种体现。

不单是内心的痛苦，有时痛苦可能来自于外部，比如我们修忍辱可能会有人说：这人没有骨气，遇到打击不敢说话，不敢还手，当缩头乌龟，外界的压力很大。正准备安忍时，有人说些煽风点火的话，怂恿我们去报复，有时我们就克制不住了。伤害、违缘会来自种种方面。

修佛法是和我们心中固有的习惯作对抗。观察当前在轮回中的人，我和他们之所以成为轮回众生，是因为他们的习性和我是相似、相近的，所以我的想法习惯和其他人都是同类。一旦我要修持佛法对治烦恼和习性作斗争的时候，因为和绝大多数人的习惯不一样了，就好象站在了众人的对立面，可想而知：众人看到我们修行佛法会投以奇怪的目光，或者不理解我们的修行方式和理念，其实这很正常。整个环境就是这样：绝大多数人不修行，个人的言行举止和众人完全不一样就会被视为异类，这种情况会出现，此类害苦、损害也会出现。遇到这些情况怎么办？此处讲“然应轻彼苦”。

我们应该清楚，这些痛苦都会出现，但我们要轻视它们——“力克嗔等敌”。不管现在怎么痛苦，我们调伏贪欲心、嗔心就是要克服这种伤害、调伏自己的习性，想方设法摧毁贪欲、嗔恨等烦恼仇敌。如果通过长时间战斗，能把贪心、嗔心调伏了，这就是真勇士。其他勇士不是真勇士，只是杀尸体的人而已，为什么呢？因为在战场上杀死敌人或怨敌，不管你杀不杀，最后他自己都会自然死亡，所以你把他杀了，就相当于杀尸体一样，不算真正的勇士。而烦恼不是如此，你不杀它，它不会自己死亡，会万寿无疆。所以能把隐藏在内部的、力量非常强大的烦恼调伏了，可称为真正的勇士。

调伏烦恼的人就是拥有真正神通的人。能调伏自己的相续、调伏自己的烦恼，这是真勇士也是具真神通者。这个功德是非常大的，我们要作意这个功德啊。在遇到痛苦的时候，应该去斗争。按世间的话来讲，在战略上要轻视它：要知道烦恼就是个客尘，就是一种虚妄分别念；在战术上要重视它：该调伏就要调伏，烦恼生起之后要重视它，然后想怎样去调伏、制定调伏的方法，或者平时多学习、多训练、多串习，培养对治力。

第一个烦恼产生就对付，第二个烦恼产生又对付；贪心产生的时候要去对治，嗔心产生的时候也要去对治。我们在战略上要轻视它，在战术上要重视它，每一个烦恼都认认真真去对待，如果这样做了，我们就可以在调伏烦恼的战争中，最终立于不败之地，获得最究竟的成功。

颂词告诉我们苦害也有很多功德。前面提到，有些痛苦已经伤害了自己，没有任何利益，我们很厌烦痛苦，想要永远离开痛苦。但在佛菩萨智慧眼里，苦害其实具有两面性，任何东西都是双刃剑，苦害也是双刃剑，它可以伤害我们，让我们感受很大的一种痛苦；但苦害也有功德，到底有什么功德呢？这个地方讲第一是厌离，就是会让我们产生厌离心；第二是除骄慢，能够打破我们的骄慢心；第三是悲悯生死众，让我们对飘流在轮回中的生死众生产生悲悯心；第四是羞恶，就是对恶业产生一种想断除、厌恶或羞于造恶业的心态；第五乐善行，痛苦会让我们对修善法产生真正的兴趣。下面我们具体分析从哪些方面体现它的功德。

第一个功德的体现是：帮助我们产生厌离心。为什么呢？假如我们的生活、身体或者方方面面都心想事成的话，我们就想不到轮回有什么可厌离的，觉得很舒服，很快乐，就不会想到出离的必要。如果遭遇痛苦，就会让我们发现轮回的真相。虽然我们也许只是在众多的安乐中受了一点点苦，但是这点苦有可能会变成我们认真思考人生、思考轮回的一种契机，就好像是一个突破口，从此开始思考人生。

当年释迦牟尼佛在王宫做太子的时候，父王非常疼爱他，把太子的衣食、宫殿、妻子等照顾得很好，但佛陀在出四门游玩的时候，看到了病人、老人、死人，通过观察就觉得轮回的自性就是如此，离不开生老病死的痛苦，总有一天会老，总有一天会病，总有一天会死，就开始对轮回产生厌离心，想要解脱轮回。

其实我们现在也是一样，通过思索轮回的痛苦，可以产生厌离心。我们自己会感受痛苦，对感受不到的痛苦就通过思维的方式体会。佛菩萨在《大圆满前行》、《广论》等经论中，对我们看不到的地狱、饿鬼、天人、修罗的痛苦或者某些看不到的旁生痛苦、自己没有体会到的人的痛苦等一系列痛苦都有宣说，都要去思维；或者我们思维已经感受到的痛苦，这样就可以产生一种对轮回的正确认识，之后我们会想：怎样才能摆脱现状？才能从这种痛苦中解脱？

最要命的，就是整个轮回都充满了痛苦。在轮回中，并不存在这个地方有苦而其他地方没有苦的现象。比如我们可能认为富人的生活更好一点，或者美国等其他国家非常好，没有生痛苦的对境。如果真是这样，脱苦只要摆脱当前的环境就足够了，我们生到天界去，或者想方设法移民到富裕的国家去，那就没有痛苦了，其实并非如此。每个地方都有自己的不同痛苦。天人非常安乐，其实也有痛苦，经论中对这些情况介绍得非常清楚。而且，这种痛苦的自性并不是一生一世，如果只是苦一生一世，我咬牙坚持过来，后世能安乐也可以。但是，只要我们没有离开轮回，不管再转生多少世，都是在痛苦的圈子当中，都是在苦的自性当中没办法脱离。这就是最要命的：这个痛苦是反复的、周而复始的痛苦，你怎么挣扎都没办法摆脱。了知它的自性，就能够让我们彻底对轮回失去兴趣，彻底厌离轮回，就想怎么才能摆脱这种痛苦的环境，所以这时就产生了厌离心。有了厌离心就好办了，有了之后，我们就会思维：有没有出离之道？这时佛陀告诉我们有出离之道，以获得涅槃或者以解脱苦因的方式来出离，引导我们去修法。所以痛苦能够帮助我们产生厌离心。

很多人入佛门的因缘，是遭受了很大的打击或走投无路，有人就怀疑学佛的人都是受到什么打击才学佛的，走投无路的人才去出家。我们可以这样回答：其实不止有穷人、走投无路的人学佛，还有很多知识分子、成功人士也在学佛。即便是走投无路、受到打击而入佛门，这也不是丢脸的事情，因为毕竟通过痛苦的因缘，让我们认识到了轮回的自性，让我们真想要摆脱它。这个地方讲苦害让我们厌离，苦害让我们清醒，有了苦害之后，我们就会思考怎么改变，怎么摆脱这种困境，最后想到去修法。

第二是“除骄慢”。有些人财富多很骄慢，身体很好很骄慢，地位很高很骄慢，如果这个时候被痛苦打击了，比如破产了或者生了很重的病，一下子从高位上掉下来了，这个时候就能遣除自己的骄慢心，感到自己还是有很多不如意的地方。骄慢的人看不到自己的实际情况，就好像飞在空中一样没有脚踏实地，不知道自己是谁，不知道实际的情况。遭到痛苦就好像从天上落到了地上，这时就知道自己到底是谁了。每个众生的业惑都是非常深重的，相续中充满了痛苦烦恼，如果处在骄慢的状态，就会对这些真相视而不见；遭受痛苦，他就会反观自己的实际状态，遣除傲慢心，重新思考自己的定位。其实这也是一种很有意义的清净自心的方法。

第三是“悲悯生死众”。作为大乘修行人，要具有很强烈的慈悲心，那么怎样对其他众生产生这样的慈悲心呢？思考痛苦就可以。比如发菩提心的时候我们发愿解救众生的苦难，怎样解救他们呢？我们就要思维地狱等众生是怎样痛苦的，种种痛苦思维到位，这时就可以产生一种悲悯心；或者自己感受到切肤之痛，就知道别人生病也是这样痛苦，别人遇到打击也是如是痛苦，了知痛苦之因后，对其他众生的悲悯心就能够真实生起。思维轮回痛苦有两个明显作用：一是帮助自己对整个轮回产生厌离心；二是利益众生、生起悲心。

第五是“羞恶乐善行”。我们经常遭受痛苦打击，就会坚信业果不虚，知道如果想要摆脱痛苦，就不能够造恶业，因为所有痛苦都是恶业形成的，也就不是停留在口头上取舍业果了。其实以前我们对于业果方面的认知，只是浮于表面，停在口头上，现在自己真正承受痛苦，就会对恶业产生痛苦产生很强烈的认同，就会想：要摆脱这种痛苦，我必须终止恶业，对造恶业产生一种羞愧心，羞于作恶的心态就会产生。

最后一种是“乐善行”，如果想获得快乐，就必须修善法，善法和安乐之间，是一种正因果的关系。所以羞恶和乐善行，就是苦害对修道能够产生的一种很大功德和功效。

我们要正确面对苦害，让苦害能够转为修道之用。菩萨道中，有很多痛苦转为道用的修法，把我们认为唯恐避之不及的违缘、障碍都能够转为修道之用。对于苦害，平常人的想法是怎样避免，不要让自己受到，遇到就拼命反击——如受到辱骂就会回骂、生嗔心，其实是想努力摆脱这种不安全感、痛苦而反抗、挣扎。对修道者来讲，怎样面对这样的痛苦呢？其实这种痛苦对修道是有帮助的，如果我们进行负面思维，痛苦的伤害会更深；如果进行如理思维：第一，苦害对我们的伤害程度能够减低，第二，苦害本身可以成为修道的一种助缘，变成功德的显现。如果能够转为道用，遇到苦害、违缘、不高兴都能作为修道的助缘，成为我们积累善根、积累资粮的因。如果能够这样，不管在什么情况下，我们都能如理如实地修行佛法。如果能够这样思维，苦害对我们其实也有很大的功德，作意功德而让我们安忍。

本课就讲到这个地方。