第九十四节课

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇士！

顶礼传承大恩上师！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

昨天已经讲了，具远见之人想到未来的利害，虽然敌人欺负自己，但也不会对他报仇。同样，我们发了菩提心的人，遇到一些弱小的众生，如虱子、小狗咬自己，自己虽然有力量杀死它，但它并不只是一个弱小的众生，背后还有强大的靠山，如果杀了它，后果必定不堪设想。今天所讲的道理，就是对昨天的比喻加以说明。

同样，伤害我的仇敌纵然势单力孤，我也不能轻易报复，因为大慈大悲的诸佛菩萨和地狱中可怕的阎罗卒，都是他的依怙靠山。所以，我要像平民百般取悦君主那样，恭敬对待一切众生，令他们皆大欢喜。

昨天学习了，众生不管是现相上、实相上都跟佛无二无别，佛陀显现上也执众生为我和我所，除了利益众生外，根本没有所关心之事。如果害了众生，就等于害了佛陀，佛陀亲口说过：“谁人害众生，等同伤害我，若有嗔害行，岂属吾弟子？”大家在皈依三宝时，皈依法就是断绝一切损害有情之事，假如伤害任何众生，实际上就是害了佛陀，作为一个佛教徒，这样做忍不忍心？大家应该想清楚。

那么，地狱狱卒怎么会是众生的怙主呢？这一点也不难理解。如果你即生中害了众生，来世一定会被恶业之风吹动，前往阎罗殿，接受黑白判官的判决，在地狱中感受无量痛苦。那个时候，面目狰狞的狱卒拿着各种各样的兵器，口里喊着“打打杀杀”的恐怖之声，肆无忌惮地折磨你、摧残你，其痛苦是难以想象的。从这个角度来看，你杀害众生的话，总有一天狱卒会在后面站起来，用残忍的手段进行报仇。

面对敌人不公平的对待和残害，有远见、具智慧的人，不单只考虑眼前的利益，而会想到长远的未来，因此能安忍这一切。世间中也是这样，有些暴君的大臣残害下面的民众，有能力的人虽然可以杀掉他，但一想到国王的势力及自己将招致的不良后果，没有人愿意去这样做。

天边无际的一切众生，统统是佛陀和地狱阎罗卒的保护对象，如果伤害了他们，诸佛菩萨绝不会欢喜，自己生起证悟和慈悲菩提心也就没有机会了。因此，为了得到佛陀的摄受，为了生生世世不受地狱的煎熬，大家现在应当发愿：尽心尽力地帮助度化一切众生，以六度四摄、四无量心的大乘发心和大乘行为爱护他们。这是大乘佛教徒必须要做的事情。发了这样的菩提心后，倘若遇到小小的危害就以怨报怨，开始反过来害众生，那不算是真正的大乘佛教徒。

法王如意宝经常讲：“作为大乘佛教徒，不仅要遵守大乘教义，即使小乘的沙门四法也不能违背。”沙门四法讲了什么，大家应该清楚，所以凡是学习佛法的人，遇到一些严厉的对境，尤其是人和非人的危害时，应该像昨天学的几个颂词那样，尽量地安忍，即使众生践踏你的头顶，也要恭恭敬敬地爱护他，即使别人恶语中伤你，或者以棍棒兵器来残害你，你也要欣然接受。当然，对凡夫人来讲，安忍下来还是有一定的困难，可能旁边还有人讥讽“这个人真没胆子”，但一想到未来的利害，这样忍下来只有百般功德，而没有任何过失。因此，大家修持安忍时，应该考虑长远利益，这一点极为切要！

一方面讲，世间的国王跟众生有相同之处，但从另一个角度而言，二者也有很大差别。下面从有害和有利两方面来进行对比：

有权势的暴君，如果生起极大的嗔恨心，很有可能将我们的财产全部抢走，将我们的权力地位统统剥夺，甚至将我们的身体毁坏无余。但他的能力仅此而已，无论他怎么生气，也不可能让我们堕入地狱、旁生、饿鬼中，感受无量时日的痛苦。

这一点，凡是懂历史的人，应该都比较清楚。世间上有很多暴君，他们的有些手段非常残忍，但损害的只是众生这一辈子，除此之外他们也无计可施。比如明朝末年政治极端腐败，神宗迟迟不愿立储，为别有用心的人所利用，受诬陷牵连者无数。憨山大师由于牵涉到皇帝母子之间的对立，殃及被捕，并发配充军。紫柏尊者为了营救好友憨山而四处奔波，自己也无端卷入皇室的风波，被东厂锦衣卫逮捕入狱。在审理的过程中，他不止一次受刑，且极为残酷，但大师面对大刑不为所动，还神色自若地为他们说法。执事者有意致他于死地，紫柏尊者感慨到：“世法如此，久住为何？”后沐浴端坐，念数声佛号，安然逝于狱中。在那种黑暗的社会中，高僧大德无故受害的现象非常多。但对他们来讲，不管是死在监狱中，还是死在寂静地方，都是平等的，没有什么差别。即使君主万分嗔怒，施以种种痛苦折磨，也不能将自己推入三恶趣。

但如果是伤害了众生，却会带来地狱的苦害。《正法念住经》中说：“杀害一个众生，需要在地狱中住一中劫。”因此，害众生和害国王的眷属，差别还是很大的。假如害了一个小小的生命，来世定会在无量劫中感受痛苦。

鉴于此，大家不得不担心自己以及亲朋好友，如果以前杀生太重，现在应该值得忏悔，否则解脱的希望必定落空。这是有智慧人的一种选择，没有智慧的话，耳边听了多少佛法，也不一定起作用，倘若有了智慧，哪怕只是听一句，对一生的作用也非常大。麦彭仁波切在《君规教言论》中说：“有智慧的人，哪怕得到一点一滴的教言，终生也是受用不尽。”因此，得到这个法以后，大家要看自己的言行举止有没有改变，假如有了改变，你就是所谓的智者，也是真正的修行人；如果没有改变，你虽然听了各种佛法，但自相续越来越刚强难化，这就成了名副其实的“法油子”。

损害众生，不仅会感受三恶趣的痛苦，世间的一切痛苦也来源于此。龙猛菩萨在《菩提心释》中说：“世间有情所感受，地狱饿鬼与旁生，所有种种无边苦，皆由伤害有情生。”所以，你们能不能尽量杜绝伤害有情的行为？如果其他行为做不到，那在一生中发愿不杀生也相当重要。如果从小就发了这个愿，你以后应该会有光明的前途，不然的话，为了一时的口腹之欲而杀害众生，完全是鼠目寸光、愚昧无知的一种行为。

前段时间，我们这里有几位大学生，我给他们讲了一些杀生的过失。尽管他们都是年轻人，大概二十岁左右，以后还要继续读大学、考研究生、重新生活，但听了这些之后，立即发愿一辈子不杀生。我们有些人虽然出家多年、受居士戒多年，这些根本问题一直不能行持，而那些大学生并没有长时间地闻习佛法，只是偶尔听了一次，就在行为上有着重大改变。可箭，佛法是否能融入内心，完全取决于对法有没有信心。有时候听得太多、说得太多，也不一定起作用，关键要看你的信心，有了信心的话，才能立下坚定的誓言，对自己的行为有一种约束。

上面讲了使残暴的君主勃然大怒，不致于像使众生不悦那样遭受三恶趣的痛苦，这是损害方面的比喻。从获得方面而言，对国王忠心耿耿，日夜勤恳为他做事，令其心花怒放，有可能会得一些地位财产，就像让单位领导高兴的话，下面的人马上有了不同的待遇，但不可能像取悦众生那样获得佛果。

不要说世间的国王赐予佛果，纵然是帝释梵天，他们对此也无能为力。佛陀在因地行持六度时，日日夜夜想获得佛果，以早一点利益天边无际的众生。从传记中也看得出来，他的心情就像特别饿的人渴望吃到饭一样，做什么都是为了这个目标，在此过程中，帝释梵天经常问：“你需要什么悉地？我能帮助你吗？”菩萨回答说：“我要获得无上圆满正等觉果位，利益无边的众生。”听到这儿，帝释天王也感到非常为难。既然天王都不可能赐给佛果，世间上的任何一个君主，也绝对没有这种能力。不要说赐佛果，就连声闻阿罗汉果，甚至让我们生起真实的菩提心，他们也的确无能为力。因此，从利益方面讲，国王无法给我们带来什么利益。

然而，现在的世间人非常颠倒，见到国王或领导高兴了，自己就欢喜若狂，而众生高兴的话，他就觉得无所谓。这是不知利害取舍的一种表现，其实让众生高兴，对我们生生世世都有极大的利益，可帮助我们直接或间接得到无上圆满正等觉的果位。怎么得到呢？如果众生欢喜，布施度依此而圆满，安忍度依此而圆满……，有了智慧资粮和福德资粮，断证功德自然圆满，成佛一点困难都没有。所以龙猛菩萨也说：“莫舍诸众生，获得佛菩提。”

佛和菩萨的果位，在一切所得中是最无上的。有些人认为名声重要，有些人认为财产重要，有些人认为地位重要，每个人都有一种希求，整天为此而忙碌奔波，拼命希求钱财美色，可是这些都不究竟，犹如水泡般经不起观察，虽然暂时有一种快乐，但就像是吃鸦片一样，后果不堪设想。世间中最圆满、最快乐的就是佛果，如果没有希求心，是不可能平白得到的。而得佛果的目的，就是要利益众生，白天也好、晚上也好，我们最重要的事业就是这个。对此，凡是学这部论典的道友都不要忘记，如果你忘记了，那根本原则就已经搞错了。

现在学佛的人不少，真正懂得大乘佛义的，的的确确为数不多。大家学习这部论典以后，内心应该有一点收获，如果有了对佛果的向往、利益众生的渴望，你的言行举止自然如理如法。但若没有这一颗心，只是为了短暂的目标奋斗，这样活着意义也不大。要知道，世间上的小旁生，都有自己的奋斗目标，夏天的蚂蚁窝当中，有些蚂蚁往东边跑，有些往西边跑，不知道它的分别念在想什么，反正跑得是特别快。就像城市里的有些人，心里装着一个渺小的目标，人生几十年的计划，对众生没有任何利益，只是随着分别念而飘飘荡荡，这样又有什么价值呢？

一个人无论在寂静的寺院中，还是嘈杂的环境里，只要有一颗利他之心，就是所谓的菩萨，也叫做修行人。如果没有这一点，外表装得再如法，人们也认为是大成就者，所作所为却有可能与佛法背道而驰。因此，在一切当中，利益众生应当放在首位，若能做到这一点，不久的将来你定会获得佛果。

有些人认为自己的能力有限，布施等有经济上的困难，所以无法利益众生。这倒不一定！其实我们的心很关键，以前莲池大师说：“放生时如果自己没有财力，在心里随喜赞叹，劝别人大量放生，也能获得无量功德。”平时看见一些可怜众生，就算没有能力救它，在它耳边念一些佛号也有很大作用。以前我看过一部《度狗经》，里面说有一位沙弥，他在化缘的途中，遇到屠夫正准备宰杀一条小狗，他请求屠夫不要杀小狗，但屠夫没有理会，沙弥没有办法，只好为小狗念经回向。依靠回向的功德，小狗死后转生到具有财富的施主家里，成为一个相貌庄严的男孩。后来男孩又遇到了托钵化缘的那位沙弥，因前世的愿力，他马上忆起了前世的情景，知道沙弥是自己的救命恩人。当时他特别感激，在沙弥面前皈依三宝，后来获得了成就。

所以我们看到有些待宰的众生时，如果自己有能力，哪怕救一个生命，功德也是无量的。但若实在无能无力，在其耳边无条件地念一些宝髻如来、释迦牟尼佛、阿弥陀佛等佛号，对此众生也必定有利益。

茫茫无际的轮回大海中，因果奥妙不可思议，没有佛陀的无垢智慧，是很难以解开的。所以大家在修行过程中，取悦众生相当重要，不要觉得这根本做不到，心是非常关键的，只要自己有一份信心，做什么事情都易于反掌。

寅三摄义

本品通过教证理证，细致入微地阐述了修安忍的种种理由。综上所述，我们为什么还见不到取悦有情的殊胜果报呢？以上所讲的道理，并不只是佛陀的一种说法，而是从方方面面加以论证的。如果你懂得因明逻辑，不管是通过现量、比量还是圣教量，都可以了知：令众生欢喜，可圆满资粮、消尽罪障，对今生来世有着重大利益。

我们成就正等觉佛果，离不开安忍波罗蜜，这一点，通过佛陀和许多高僧大德的事迹也可以看出。不管翻阅汉传、藏传还是印度的佛教史，哪位高僧大德的成就，都要先摧毁自己的嗔恨心，历史上从来没有一个人，在怀着强烈嗔恨心的同时，能够获得殊胜果位。当然，修安忍的方法各不相同，我们既可按照《六中阴》里认识嗔恨本面的密宗窍诀，也可使用显宗对治嗔恨的有些教言。但不管怎么样，就像《三戒论》中所讲，自相的烦恼必须摧毁，否则不可能圆满安忍度。

暂且不说来世成就正等觉，若让众生欢喜，今生今世也会享受荣华富贵、美名远扬的快乐。世间上那些和平奖的著名得主，对人类乃至所有众生是如何善待的，大家应该非常清楚。作为一个人，无论世间还是出世间，对众生有悲悯心都是不可缺少的。倘若没有真正的悲心，想获成就也相当困难。以前无著菩萨在鸡足山闭关十二年，日日夜夜不断修行，始终一无所成，最后却因一念强烈的大悲心，才见到本尊弥勒菩萨。因此，来世的果位、今生的富贵，全部依靠对众生慈悲修安忍。《学集论》中也说：“令众生欢喜，能圆满暂时和究竟的一切安乐。”

反之，假如没有让众生欢喜，就算今生的安乐也很难获得。有些人的脾气不好，在单位里不是跟这个吵架，就是跟那个有矛盾，这样的话，今生的生活会有快乐可言吗？性格坏的人到哪里也呆不住，自己看不惯别人，别人也不需要他，所以用不着摆很多教理，周围的事例完全能证明这一点。华智仁波切也曾说：“世界上没有比嗔恨更严重的过失了，即使其他的德行非常圆满，但若嗔恨心特别大，也不可能是一位好上师或者好修行人。”

总之，今生的一切快乐，是依靠修安忍，来世的成就佛果，也是依靠修安忍。安忍的重要性大家应该明白，明白了这些之后，对未来不得不做考虑。若有人以狡诈的手段来欺骗你，那个时候，你是按世间的规矩来报复，还是以大乘的慈悲来对待？在选择的过程中，和平解决是最行之有效的措施，以大慈大悲的安忍心来对待一切众生，对今生来世都有帮助！

修安忍的功德无量无边，大乘经典中有诸多解释，在此作者也归纳了几个加以说明：

1、貌美：安忍感得相貌端严。经常发脾气的人，面目非常丑陋。有些人照镜子特别痛苦，抱怨“我为什么这样难看啊？”这就是前世爱发脾气、没有修安忍所致。有些人容貌非常庄严，不要说别人，自己也很喜欢自己，觉得来到这个人间也有意义，这就是他生生世世修安忍的果报。月称论师说：“忍感妙色善士喜。”安忍会感得相貌出众，上师善知识都喜欢摄受。上师如意宝以前也说：“长相丑陋的弟子，在依止上师的过程中，有时候连上师都不愿见他。”当然，这只是一种显现，上师倒不一定有这种分别念。以前布顿仁波切也不是特别端严，但在历史上极为有名。

现在的人特别喜欢漂亮，每天花很长时间打扮自己，浪费很多的人力、财力、物力，但如果天生不漂亮，有时候是白费工夫，最后自己也大失所望、特别伤心。既然如此，那还不如这一辈子好好修安忍，这样以后，生生世世中都会感得相貌不凡。

2、无病障：每个人都喜欢健健康康，不希望疾病缠身。倘若自己前世杀过众生，短命多病的果报是无法避免的。但修持安忍的人，生生世世会体健无病，一生中不需要吃药打针，每天都活得非常快乐。我们有些人吃多少药也不管用，看多少医生也没好转，大多数都是因为前世对众生发脾气、害过众生，倘若今生还不痛改前非，来世仍会变成身弱多病之人。

这些报应，稍微了知因果规律的人都清楚。以前上师如意宝也特别着重一些因果法门，经常给我们讲《百业经》、《贤愚经》。表面上看来，这些公案非常简单，就是一个佛教故事，有些人觉得什么可讲的，也没什么可学的。但实际上其中包含了甚深道理，许多问题非常复杂，并非我们想象得那么简单。而且懂得这些以后，言行举止一定会小心谨慎，对自己的前途、乃至整个社会都有非常大的利益。

3、誉雅：有些人特别向往闻名遐迩、美名远扬，这也是修安忍才能得到的。如果没有安忍，有时候你越宣传自己，名声可能越差劲，到头来无法名垂千古，只落得个臭名昭著。

4、命久长：通过修安忍，自己会长命百岁，长久住在世间中。

5：乐等转轮王：除了佛陀以外，世间人的福报和势力，根本无法与转轮王相比。转轮王具有七宝¹，能自由驾驭整个四大部洲，是世间中最有福报者。现在的末法时代，虽然没有转轮王出世，但那些帝王将相、总统元首的快乐，也是修安忍而感得的果报。

在座的各位，对未来一点也不考虑的人应该没有，如果有的话，那就成了顺世外道。既然我们来到人间，即生获得圆满正等觉果位，那是最好不过的，但若没有这样，也应考虑以后在轮回中的处境如何。假如你什么功德都不具足，名声也没有，美色也没有，身体也不好，心也不快乐，马上就要死了，那是非常痛苦的。尽管有些人夸口说“无所谓”，但其实他不可能不贪求这些，每个人都希望自己快乐，不论在轮回中转生成什么样的躯体，都要具备这些功德。因此，大家应当从内心中发愿：今后尽量地饶益众生，不伤害众生，在众生面前少发脾气。

当然，凡夫人的习气根深蒂固，光是听了这些教言，马上就完全断掉，恐怕有一定困难。但这些教言的加持力相当殊胜，这部论典的说服力也极其强大，任何一个世间理论都无法推翻。我们以前也学过文学哲学，稍微懂得一点世间知识，当时老师在上面讲，自己觉得不合理的话，马上就可以推翻。而大乘佛教的这些道理，每一个颂词的内容，要驳斥的话，根本没有这种智慧和能力，即使你是研究生、博士生，也不可能挑出丝毫漏洞。不管是听上师讲，还是看讲义中的解释，都会觉得言之有理，自己不得不接受，这就是大乘佛教的伟大之处。

这次通过学习《安忍品》，希望大家的相续能有所改变：以前嗔恨心比较大的，尽量地减少；以前嗔恨心比较小的人，尽量不发嗔恨心。修行应当像阶梯一样步步上升，习气一下子顿然消失，对凡夫人来讲恐怕比较难。因此，我们应再三祈祷诸佛菩萨，尤其是寂天菩萨和法王如意宝，但愿他们相续中的菩提心，能真正融入我们相续，将一切众生看作自己的母亲。

以前华智仁波切和弟子隆多在闭关时，隆多的母亲找人捎来一大块上好的酥油。当时华智仁波切问隆多是不是很想念母亲，他说有时候还是有点想。依靠这个因缘，华智仁波切要求他七天内观想母亲的恩德。七天之后，他不但对母亲的慈爱有了深刻体会，而且对所有众生都生起了无伪的菩提心，将他们视为自己的母亲。后来，依靠这种菩提心的威力和上师的加持，隆多不久就证悟了。

我们每一个人，若按照高僧大德们的教言去实际修持，成就并不是特别遥远，关键在于自己的内心，只有善待一切生命，尽量断除相续中的嗔恨心，才能获得圆满成就！

〖第六品释终〗

好，今天讲到这里。

这堂课继续讲“以此方式教诫勤奋”的内容。前面学习了表面上是大臣孤身一人，实际上有王室作为他的后援。又讲到有智慧的人，会很清楚地看到这一点，观察利害之后而行持安忍。下面通过比喻，和这个意义对照，颂词讲到:

大悲的佛陀和地狱的狱卒,就是怨敌的靠山与依怙。我应该犹如平民百姓，小心谨慎地侍候取悦君主一样，普令有情生起欢喜。

“普令有情喜”，这里还是贯穿着一个思想——恭敬众生。恭敬众生的方式呢？犹如“民侍君”。民众通过观察前因后果，然后小心翼翼地取悦君王。同样，我们也应该通过了知前因后果的方式，小心翼翼地面对众生。“悲佛与狱卒，吾敌众依怙”，这两句主要是讲因果关系如何展现，以及表面与深层次情况的差异。和前面的比喻一样，有智慧的人必须要看清楚这个问题。

首先看表面情况。第二句当中的“吾敌”——我的敌人，这里“敌人”意思很宽泛，主要是指伤害我的人，也包括我伤害的对方、准备要生嗔心、报复、伤害的对境。表面上看，对方势单力孤，比如张三或者蚊子、苍蝇等等。我要伤害的对方，是一个人或者是一群人，而且从某些条件看来，我的势力远远超过对方。即便我没有这么大的势力，我还是有更弱小的对境，比如爬虫、蚊子、苍蝇等等这些小众生。但这是表面现象。

其实，深层次的意思是“悲佛与狱卒,吾敌众依怙”，在他们的背后有着强大的靠山。比如，蚊子显现上体积很小，攻击我的武器——嘴上面一根针也很小，势力是很小的。但是在表面现象的背后，它有强大的靠山——悲佛与狱卒。具有悲心的十方诸佛，还有很多的狱卒、牛头马面，都是它的依怙和靠山。为什么这样讲呢？前面我们分析了，如果我伤害了这个蚊子，把它拍死了，佛对我就不欢喜，就会悲伤。我们这样做就相当于伤害了佛一样。所以，我们想到这一点就会很害怕。因此，“悲佛”这个靠山是可以成立的。

狱卒为什么是它的靠山呢？此处狱卒的“狱”，不是监狱，而是地狱。如果我们拍死一只蚊子，就会招来地狱的狱卒大范围、高强度的报复。真正的情况虽然不是如此，但从分析的角度可以这样讲。为什么呢？因为我以害心杀死一只蚊子，就造下了罪业。地狱里面比如众合地狱，《大圆满前行》中提到，哪怕我们只是掐死一只跳蚤、一只虱子，也会成为无颠倒地堕入众合地狱的因。前行又讲到，如果杀害一个众生，会堕入地狱半个中劫，然后五百世被杀死。所以拍死蚊子这么小的事情，它的果报成熟起来，后果也是非常严重的，半个中劫堕在地狱当中，从地狱出来之后，还要五百世被杀害。如果没有忏悔，拍死蚊子就会引来报复——堕到众合地狱，在非常长的时间里被狱卒狠狠地折磨。《广论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《正法念处经》讲到地狱部分时，讲了很多地狱当中长时间受痛苦的情况。

所以，从这个角度看，地狱的狱卒就相当于是弱小蚊子的依怙和靠山。就像我们伤害了大臣，就会受到国王强烈的报复，国王是这个大臣的后援。如果我伤害了蚊子或其他众生，狱卒的报复马上就会来。

把蚊子这个旁生换成我们身边的人，对同事、邻居、家庭成员，或者看不惯的人，不管是任何一个众生，我们要对他做伤害，并不一定用拳头或者棍棒去打他，内心生起嗔心也算。对伤害我的人，生起嗔恨心，随着嗔心生起的强、中、弱，都有相应的不好的果报，前面讲的地狱的狱卒，只是最极端的报复方式而已。从地狱当中出来之后，在五百世被杀的过程当中，这些伤害我们的因缘都算是蚊子的后援。当然，这个后援是属于隐藏式的，我们看不到。但问题就在这里。如果我们看得到，就不会做；就是因为看不到，这才是最可怕的。因果就是因为看不到的缘故才可怕。如果一个人能够回忆前世，看到因果，还会这样做吗？肯定不会的！

在世间中，很多犯法的人，都没有亲自看到犯法之后入狱的情况。进监狱，被枪毙……隐隐约约觉得也许会有，也许不会有，有一种侥幸的心理。假如每个犯人能够亲眼看得到以后坐监狱的样子的话，相信很多人不会去做。就是因为看不到，所以他才做了。

同样的道理，我们取舍因果的时候，非常恐怖的地方，就是看不到后果。我们看不到伤害众生之后，狱卒强烈的报复，还有五百世当中伤害我们生命这些强大的报复。我们看不到的缘故，我们就忽略了、轻视了。就像前面的颂词讲的，我们没有看到大臣后面强大的后盾，一时忿起，热血上涌，马上就把大臣揍一顿，把他杀了，但是紧接着引来了很强势地反扑。

所以我们应该做“深谋远虑者”，“力堪不报复”。拍死一只蚊子，掐死一只蚂蚁，对眼前的张三、李四去报复他、打骂他、打击他、对他生嗔心，看起来没有什么，快意恩仇很畅快。但是，我们恰恰成了那种看不清楚形势的人，没有深谋远虑的智慧。表面上反击之后，我很舒服，很有尊严。但是这样的行为，给以后埋下了祸根。

要了知这种隐藏的后援，必须要学习因果方面的经论，以及寂天论师的教言。我们要明白在眼前站着的，想要伤害的这个人，他不是孤单一人，而是有强大的后盾。从自利考虑，从菩提道的角度考虑，我绝对要尊重他。这样的话什么事情都没有，一切不好的后果都不会出现，而且还会出现很多功德和利益。对于我们自己来讲，这是一种最好的保护。

假如我们能够看到这两种截然不同的后果，相信每一个人都会做出合理的选择，因为他知道了有这个后果。虽然我们没有亲眼看到的能力，但是寂天论师以智慧眼看到了这个后果，就把这些情况放在法本里面，让我们来学习。就像我们学习法律条文，里面说如果做了这个事情，就有什么样不好的后果。我们学了之后相信了，然后就不去做，这样自己就是受益者，和这道理是类似的。

因果规律的确很深奥，我们从无始以来不停流转，相续当中会有很强的疑惑：到底是不是这样，会不会只是一种说法而已？有一部分人不可避免会产生这个怀疑心。我们在学习过程当中，通过分析观察、祈祷上师，善根萌发，有相当多一部分人会认同这个道理，遇到事情的时候，选择安忍，止息嗔心。

最后两句“故如民侍君，普令有情喜”，就像臣民小心翼翼地侍奉暴君、取悦君王一样，让一切众生欢喜。总的来说，这里面分三个方面，表面的情况，隐藏在后面的情况，以及自己作为一个有智慧的人怎么面对它。

下面通过比喻和意义对照，来作归摄。

我们前面讲过三个颂词，前两个颂词是讲比喻，第三个颂词是讲意义，而这里两个颂词，则将比喻和意义综合起来了。

颂词字面意思是，暴君虽然生起了很大的嗔心，也不能够让我们堕地狱。但如果伤害了有情，一定会遭到地狱的伤害。国王虽然高兴了，也不能够让我们成佛，而取悦众生却能够让我们成佛。

这里面的利害关系很明显。前面讲了“故如民侍君，普令有情喜”，我们要像平民百姓去恭敬国王一样，令有情欢喜。如果我们不小心触犯了国王，他就非常地暴怒。国王的势力很大，尤其在封建社会，基本上是国王一个人说了算，他有生杀大权，他让你活，你就活；让你死，你就死。在古代让暴君生嗔，是不可想象的事情。但即便让暴君产生了很大的嗔怒，“不能令堕狱”，他也不能让我堕地狱。他可以用最残暴的手段处死我，关一辈子禁闭，关在死牢、水牢里面，砍头，凌迟，五马分尸……古代最残暴的刑罚可能都遭受到，但他绝对没有能力让我堕地狱。如果我不造堕地狱的罪业，是不会堕地狱的。即便国王对我生起了很大的嗔心，他也只能够在他的权力范围内对我施与伤害，最大的伤害也就是让我死去而已。

“然犯诸有情”，但是如果伤害了有情，那就不是这样了，“定遭地狱害”。这里面有巨大的反差。表面上看，暴君和小蚊子或者张三这类弱小的人，二者之间不具有可比性，一个控制着整个国家大权，另一个是市井小民或者小小的众生。但让暴君生嗔最大的伤害就是把我处死，而伤害了一个小小的有情，看起来不算什么，没有得罪国王大臣，但后果是“定遭地狱害”。如果我伤害了众生，一定会遭到堕地狱为主的众多的伤害。一个是“不能令堕狱”，只是感受到世间的一些痛苦；一个是“定遭地狱害”。二者之间不具有可比性。

《亲友书》讲，一个人在受刑罚的时候，从早到晚被三百根矛同时刺入身体，这是非常大的一种伤害。但是这种伤害，远远不及地狱当中，第一层地狱痛苦的百千万分之一。

所以，暴君和小小的有情不具有可比性，世间的刑罚和地狱的痛苦不具有可比性。得罪了暴君反而过失不是很重，伤害了小小的有情却会遭到地狱的果报，而且还要在五百世当中感受被杀的痛苦。所以，伤害有情的过失的的确确是很严重的。

下面再从另外一个角度来观察。“如是王虽喜，不能令成佛”，如果我们小心翼翼地取悦君王，做让他欢喜的事情，并得到了嘉奖，能够带给我们最大的利益是什么？从古代的角度来讲，那肯定是封你为一字并肩王(注：一字王在古代的爵位体制中仅次于皇帝，拥有与皇帝比肩的地位的一字王称作“一字并肩王”)，给你很多的田地、赏赐，但不可能把王位封给你，把所有的国土封给你，只是国土当中取一部分赏赐给你。最大的赏赐就是让你当宰相，一人之下万人之上。他能够给予的就这么多，没办法再多了。

“不能令成佛”，国王再高兴也没办法让你成佛。不单单国王，即便世间当中势力最大的帝释天、梵天，也没有办法让你证悟。上师在讲记当中也提到过，佛陀在因地的时候，很多次他的苦行和功德感召帝释天，化现各式各样的形象来试探他的道心，菩萨每次都能过关。帝释天很受感动，问菩萨需要什么东西，我可以赐给你。（帝释天觉得自己功德很大，说的话也就很大，他认为不管你想要什么，都可以赐给你。）菩萨就回答，请赐给我无上正等正觉的果位。帝释天马上改口道，这个赐予不了，除了这个之外，有没有什么其他的要求？菩萨说，除了这个之外，我没有什么需求。因此，即便是帝释天或者梵天，再怎么高兴也没办法让我们成佛，获得菩萨地，乃至于获得见道果位。

“然悦诸众生，终成无上觉”，但是取悦众生、恭敬众生的话，最终会成就无上觉。佛陀就是取悦众生的缘故，才成就了佛果，佛陀成佛之后就把这个方法告诉了我们，一定不要小看众生，众生是帮助我们成佛的最大助缘。如果我们恭敬取悦众生，不对众生生嗔心、害心，而且一心一意地利益他们，这就包括了整个菩萨道的修法。从狭义的角度来讲，好像让众生高兴，没有什么大不了的，到底有什么利益呢？其实让众生欢喜就是利益众生。在发心、语言到行为上利益众生，贯彻到底，就是整个菩萨道。所以，取悦众生就相合于菩萨大道，最终就会成就无上正等正觉。

取悦国王和取悦众生，就有这样巨大的反差。国王和众生没办法比，但得果也是没办法相比的。国王所赐予你的就那么一点点，甚至于没办法把他的王位给你，利益是很少的。而取悦那些很卑微的众生，乃至蚊子、苍蝇，最后的回报就是让我们成就无上正等正觉的果位。

众生往往能够看得到取悦国王、上级领导等位高权重的人，给我们带来的一些眼前的利益。这些利益无外乎就是一点可怜的奖金，或者一官半职，或者一套房子，或一点点照顾，这些我们看起来很重。我们经常会觉得取悦领导上级，给我的帮助很多。但从全局来看，这些利益微不足道。而取悦众生，我们觉得没什么了不起的。我们本身就看不起众生，也并不认为取悦众生能给我们带来什么好处。但是，恰恰在这个重大的地方，我们迷失了。恰恰是取悦这些微不足道的众生，能够给我们带来最大的利益。

所以，我们需要用火眼金睛把这个问题看清楚。我们以前看不到这方面的利害关系，现在看到之后，我们的想法慢慢会发生改变。，今天我们学习了这个颂词，但不可能马上就会发生一个翻天覆地的转变，这个理念需要慢慢融入我们心中去。

我也是这样的。很多理念，现在对我来讲已经没有办法动摇了。我在想，自己是怎样产生这种不可动摇的理念的呢？回想最初的时候，我对这个理念还是有怀疑的，有时在观察方式上有怀疑，有时又怀疑自己能否做得到，理解的时候也难以趋入。但是随着时间的推移，学习一些经论之后，这个观念就逐渐融入到心中去了，最后就变得牢不可破。

这也是我们在成长过程当中，逐渐走向成熟的一个必然经历。刚开始的时候，这些理念的确难以接受。譬如放弃自己的利益，一心一意利他；或者如大乘经典中讲的，利他是最快乐的，我们都很难以体会到。但是随着我们慢慢地修学，只要不放弃，当我们的智慧逐渐成熟了，接受能力慢慢增长的时候，这个理念就会在我们的心中生根、发芽、开花、结果。

这个理念告诉我们，对待很弱小的众生，譬如路边的乞丐，或者一些小小的旁生，我去取悦利益他，是我们成佛的因。这好像没有什么因果关系。我们认为应该取悦的大人物，给我们带来的利益却很少；我们最忽略的，经常伤害的人，反而是我们成佛的关键。这就是佛菩萨看到之后给我们讲的。我们要按照入行论当中的这些理念，慢慢地去想，仔仔细细地体会，之后我们的心逐渐就会转变。当我们完全接受这个理念，产生定解的时候，离生起无伪无造作的菩提心，也就不远了。如果我们升起了无伪的利他心，再来修菩萨道，真正就是很快乐的。

我们刚刚开始学习，自私自利的心态和利他的观念，正在互相抵触，所以我们觉得修道很难。但一旦我们接受了利他的理念，那么一切都是从快乐到快乐了，从快乐的道趋至于快乐的果，这个心理状态我们就可以体会得到了。

以上通过喻意结合，用极端悬殊的对比来让我们知道，取悦众生可以得到殊胜圆满的利益。回到科判“以此方式教诫勤奋”，通过这个方式来教诫我们在取悦众生，恭敬众生方面要勤奋。

寅三摄义

“摄义”即可以作为科判“观察果当恭敬”的摄义，就是我们要恭敬众生的摄义，也可作为安忍品的摄义。下面我们来看摄义：

“云何犹不见，取悦有情果”，我们怎么还看不到取悦有情的果报呢？“来生成正觉”来生可以成就正等正觉。“今世享荣耀”，今世当中也可以因为取悦有情而享受荣耀。

第一个颂词讲了取悦有情的两大利益，一个是今生的，一个是来世的。当然，这个来世指把此修法贯穿究竟，也即成佛的时候，“来生成正觉”。

今世的利益就是享荣耀。我们恭敬有情、取悦有情，今生当中我们会享荣耀。世间中，不要说是菩萨，即便是世间的人，一心一意利益众生的，都会得到大家的认可。大家都会给他应有的荣誉和回报，比如财富、名声。他自己也因为利益了众生而心情愉悦。比如在中国，比较典型的有雷锋，雷锋一直都是在利益他人。他对于那些需要帮助的人如小孩、老人，都去帮助，帮助之后他的心情也很好。大家现在给他的评价就很正面，而且号召全国向他学习。我们修道人，也是随喜赞叹他。能够牺牲自己的利益，而去利益众生，我们为什么不随喜呢？的确应该随喜。还有焦裕禄，孔繁森等等，对于他们的行为，我们看了之后也是非常认同的。有些认同可能来自他去世之后，但即便他在世的时候，也是得到了很多人的认同。“今世享荣耀”，这里主要是从给他正面评价和荣誉的方面讲的。另外，如果帮助别人，今生当中也可以收获财富。

如果取悦的众生不单单是个人，对一切众生都能够这样去利益，就能把自己的心完全净化。当然，利益众生主要是从对境和发心两个角度来讲。实际上，我们并不能利益到所有的众生。但是，发起利益众生之心和行持利益众生之道，能够改变修行者自己的心，他的负面的念头全部通过利益众生的方式，得以过滤和清静。在此过程当中，利益众生的修法贯彻到极致，修行者获得了最究竟的清静，内心丝毫没有了障碍与负面的东西，这样就成就了佛果，“来生成正觉”。

第一个颂词中，讲到了今世和来世的究竟，即当前这一世和最后一世成佛的情况——“来生成正觉，今世享荣耀”。第二个颂词讲从我们的后世到成佛之前的轮回当中会有什么好处。因为不可能今生我发心，第二世就成佛了，中间可能还有千百万世，第二个颂词就讲到了在轮回当中，从后世到成佛之前的情况。

“生生修忍得”，生生世世在轮回当中因为修安忍，可以获得貌美、无病症、誉雅、命久长、乐等转轮王这五大受益。

第一即美貌，能够让自己获得很庄严的容貌。很多人都喜欢自己长得好看，即便是长得很丑的人，也想要通过各式各样的方法，让自己看起来美貌一点。为什么很多人在出门之前必须要化妆？其实目的就是让自己看起来更好看。有些很丑的人，也要化妆，因为不化可能更丑。而有些人天生丽质，化不化都可以，本身就长得很端正、庄严。

我们会问，为什么会出现这种结果呢？美貌的因有很多，比如供养花或者颜色、质料、形状都上乘的东西，或者布施这些东西，都可以得到美貌的果报。

还有就是修安忍，如果能够安忍的话，也能让自己的容貌非常庄严。《入中论》也有“忍感妙色善士喜”的教言，上师在讲记当中也也引用了。因为一旦发怒的时候，自己的脸马上就扭曲了。我们看到发怒的人，他的整个脸可能会满面涨红，青筋暴露，面露凶光，脸上肌肉扭曲，样子很可怕的。反过来讲，如果能够安忍，由于内心非常平静，容貌就正常。所以，安忍的果报就是相貌显得庄严。

有时我们看到一些长得庄严的人，就想这个人以前是修过安忍的。因为在经典当中就讲了，如果修安忍他后世就会很庄严。比如我们看到很多明星，或者在街上看到一些长得美貌的人，心中就会自然而然浮现这个教义。当然，现在得到美貌的果报之后，能不能进一步修善法也不好说。有些美貌的人还是喜欢善法，有些却不喜欢善法，情况也有很多，这是另外一套因果了。但是，现在他的美貌，一定是以前修了善法得来的，不可能是无因无缘或者运气好得到美貌。

有人会说，他父母长得就好看，所以遗传给他了。当然这也是一种因缘，但这里面还有更深层的因缘。如果你有这个福报，可能你转到美貌父母的家庭当中的几率就高，如果你没有修安忍的因缘，转到美貌父母的家庭几率就低，或者根本转不到。有这样的因缘，让你美貌的因缘自然而然会具足，包括先天的基因、后天的环境，都让你逐渐变得庄严。根本因还是来源于自己的修行和善业。这些都是世间人喜欢的，所以寂天菩萨也是“先以欲钩牵，后令入佛智”，告诉我们修安忍的好处。

第二是无病障。一个人生病的时候，心理、生理都受到影响，对他的修法、生活、工作都有影响。修安忍的人没有病障，身体、心理都很健康。

第三是“誉雅”，得到好的名声。如果一个人修安忍，因为安忍的缘故，他的名声就很好，大家都喜欢说他的好处，他的口碑、名声非常好，这样他就得到了雅誉。

第四是“命久长”，长寿。一个人如果修安忍，他不会有伤害别人的行为、语言和心，而短命多病都是因为伤害众生导致的。没有伤害众生的心，会令他得到长寿的因缘。

第五是“乐等转轮王”，获得很大的快乐和安乐，可以和转轮王的快乐相比拟。前面讲“难行莫胜忍”，所有的福报中，修安忍获得的福报是最大的。转轮王的财富和方便都是随欲自在的，有这样自在的果必定有自在的因，造就这样最大的福报和善根的因就是安忍。修安忍能够获得等同或者超越转轮王的殊胜善因，如果中间未遇违缘，成熟时就可获得转轮王的善果。

我们生生世世修安忍，生生世世可以得到此果。乃至成佛之前，修菩萨道的过程中，安忍的修法是贯穿始终的。并不是这一世修安忍，下一世就不修了，修安忍并不是为了得到这些人天善果，主要是为了利益众生，为了成佛。

为了成佛，每一世中都要修安忍。这里可以看颂词“生生修忍得”，每一世修安忍，虽然最终目的不是为了得到貌美、无病障、誉雅、命久长、乐等转轮王等，就算不想得这些，但是通过发菩提心和安忍的修法，累积成佛资粮的同时，自然而然也会成熟这些果报，就相当于附带的利益。虽然没有专门去求，因果的规律是你修了之后，一定可以获得这样的安乐。

总之，修持安忍，可以在今生享荣耀，究竟一世成佛，中间这些世可以获得这五大功德。还有资粮道、加行道、见道、修道等菩萨道的功德，也都包括在内了。所以，恭敬有情、修习安忍，的确有很大的利益。

以上我们讲完了安忍品，这里讲了很多修持安忍的理念、修行方法和窍诀。如果我们认真地学习、实践，绝对可以调伏相续中的嗔恚心，将嗔恚心的种子从根本拔除之后，真正生起利益众生的心。我们在被众生伤害的时候，就可以不为之所动，安住在菩提道中，如理如实地观修，直至成就殊胜的佛果。

以上就是安忍品的内容，今天的课我们就上到这里。