第1课
2014年10月25日
今天，我很高兴能够在加拿大湛山寺与众多佛教徒共同学习。刚才有些佛友背诵了《入菩萨行论》的第一品——《菩提心利益品》，它有三十多个颂词，我准备在今天、明天和星期五，共分三堂课来为大家讲解。
佛教徒要广闻博学
我觉得这次和大家一起学习很有意义。你们不仅信仰佛教，而且这里大部分人已经皈依。不管你学的是汉传、藏传还是南传佛教，这些都是释迦牟尼佛传下来的教法，都是殊胜的佛法。虽然我主要学习藏传佛教，但同时我也学汉传和南传佛教。而作为地球上的一份子，我认为佛教徒都有必要了解这个世界上的其他宗教，以及世间科学理论方面的知识。
作为佛教徒，一方面我们需要学习佛法，使自己对佛法生起信心，另一方面我们也要学习世间的知识，然后以佛法的智慧来看待世界和佛教。这方面大家应该非常清楚。今天，在我面前有穿着不同颜色袈裟的法师，他们来自不同的寺院和教派，此外，这里也有很多来自不同国家、教派以及不同肤色的在家人，而我们聚首在此的目的没有其他，就是为了共同学习《入菩萨行论》的第一品。
每天讲课之前，我会先用藏文给大家念一遍当天所讲的偈颂。这次我来到加拿大，觉得因缘很殊胜，所以在没有道友要求的情况下，我想另外给大家念三个传承。今天，我准备为大家念宗喀巴大师的《三主要道论》，明天会念《佛子行三十七颂》，而在最后一堂课，我将会念《修心八颂》的传承。我们佛学院的所有人都必须背诵这三部法，法王在世时对它们非常重视，而我在上师面前得过很多次它们的传承，可以说自己的传承是非常清净的。现在我首先念《三主要道论》和《入行论·菩提心利益品》的部分颂词。
（堪布念《三主要道论》和《入行论·菩提心利益品》传承）
一些入门不久的道友可能不了解，我刚才用藏文给大家念了今天将要讲解的法本内容，这称作传承。今天，我会用大概一个小时来讲解《入菩萨行论》第一品的部分内容，在字面上简单地介绍菩提心的密意，之后我们会有简短的问答环节，最后是一起回向。
《入菩萨行论》由寂天菩萨所著，它对任何人都非常重要。不管你们属于哪个传承，我特别希望这里所有人都可以完整地学习此论。现在讲《入行论》的大德非常多，我曾经分别以汉语和藏语传授过，其中一次我用汉语讲得比较广，共计201堂课，最后整理为10本讲记，可算是一个大工程。
今天是个很好的机缘，我们可以共同学习这部论典的第一品，看看菩提心有什么样的功德。学习佛法不是两三天的事情，这次我们在三节课中虽然学不了太多内容，但是可以让大家与这部法结上善缘。我自己对《入菩萨行论》非常有信心，它有几个不同版本的汉文翻译，刚才我在湛山的图书馆里也看到了。至于《入行论》的英文译本，目前共有四个版本在美国和加拿大流通，对一些生活在这里的道友来说，可能看英文译本会比较相应。
这部论典非常重要，大家一定要把它学好。如果你实在没有时间，或者本身容易发脾气、爱吵架，你最好学习它的第六品“安忍品”。前段时间我在新西兰讲解了这一品，课程完毕后，一些经常跟家人吵架的道友发愿从此以后不再吵架。当然，你们来到国外很不容易，可能本身也不轻易和别人吵架，对吧？
现在，我们开始讲菩提心的利益：
敬礼一切佛菩萨！
通过学习《入菩萨行论》，我们可以趋入一切佛菩萨的境界，在此之前，大家一定要打好闻思修行的基础，这非常重要。现在很多佛教徒比较迷信，他们把佛法看成一门超世间的知识，认为佛法不是凡夫所能理解的，自己完全相信就可以了，这是不合理的。当今的佛教徒应该把佛法看作是一门教育，以理性的智慧来趋入，否则我们的行为会变得很可笑，别人也会觉得我们的宗教十分奇怪。作为佛教徒，我们需要烧香、拜佛、念佛，这些很重要，但更重要的是我们要了解大乘佛教的甚深教义。
这是顶礼句。寂天论师在造论之初，首先顶礼善逝、法身和佛子。这里的“善逝”指佛陀，“法身”指法宝，“佛子”指一切僧众和文殊菩萨等大乘菩萨。然后作者对佛陀的教法、证法以及世间中值得敬礼的对境顶礼。不管我们的根基如何，作为佛教徒，一定要对三宝生起信心。
然后是“当依教略宣说”。依靠释迦牟尼佛所说的经典，寂天论师宣说了这部《入菩萨行论》，它的内容是关于趋入菩萨行的法门。此颂最后一句的“佛子律仪”是指菩萨的律仪，即严禁恶行戒、摄集善法戒和饶益有情戒。
寂天菩萨非常谦虚地说：“从意义上讲，此论的内容及其见解并非前所未有；从词句上讲，此论没有优美的辞藻和美妙动听的韵律。所以，我不敢说造论的动机是为了利益众生，我是为了修持自己的菩提心才撰写此论。”
寂天论师的境界非常高，他肯定有利益众生的发心，只不过为了在众生面前示现谦虚，他才说自己没有这样的发心。虽然作者说《入菩萨行论》的内容并非前所未有，但实际上也是谦虚之词，这与他的稀有传记有一定关系。寂天论师的生平有七件稀有的事迹，称为“七种稀有传记”，他当时造《入行论》的背景与其中的一些稀有传记有关。
寂天论师本来是王太子，马上就要登基继承王位，举行登位仪式的前一夜，他梦见了文殊菩萨。梦中文殊菩萨坐在王座上，对他说：“这是我的宝座，我是你的上师，你和我同坐一座，是不应理的。”第二天醒来后，他觉得自己不应该做国王，后来就去了那烂陀寺出家。
那烂陀寺是当时亚洲最古老和最成熟的大学之一，它传承下来的真理都非常有说服力和具有合理性，这就是我们现在佛教徒所拥有的佛法。那烂陀寺是当时最高等的大学，汉传佛教的玄奘大师就是去那里取经、求法的，而藏传佛教和印度佛教的很多传承也源于那里。当时在那烂陀寺，讲辩著的风气十分兴盛，可惜很多现代人都没有机会感受那种佛法的味道。
寂天论师在那烂陀寺出家后，显现上并不精进，当时有些僧人想找一些借口把他开除。后来寺里安排了法座，要求不同的比丘轮流在法座上背诵所学的经典，这时候一些人想趁机羞弄寂天，便要求他上法座，他本来不愿意，但是最后应允了。上座后寂天论师问道：“你们想听从前已有的著作，还是前所未有的著作？”想戏弄他的人故意要求他背大家没有听过的经论，于是寂天论师便开始念诵《入菩萨行论》。所以，在他传授此论之前，《入行论》的确是在世界上前所未有，而他这里说“此论未宣昔所无”是谦虚的表现，是指本论的意义在过去的经典和论典中已经宣说了。
当时寂天论师从《入行论》的开头一直诵下去，念到第九品《智慧品》的时候，他的身体逐渐腾空，终至不见身影，只有从虚空中传来的朗朗诵经声，一直到全论诵完为止。现在有些人不一定能够相信，但实际上这就是他的稀有传记之一。那时候很多具有不忘陀罗尼的班智达把刚诵完的《入行论》记在心里。之后，他们在吉祥功德塔附近找到寂天论师，论师说《入行论》的颂文以印度中部班智达所记的一千个颂词为准，从此《入菩萨行论》就被广泛弘扬，流传至今。
总之，寂天论师在《入行论》的开头宣说这个颂词是在示现谦虚。他然后说，愿所有见闻此论的人，能够欢喜地得到益处：
如果我们学习这部论典，依此来修习善法，那是非常有意义的。寂天菩萨自己也是通过这样的修学和训练，最终对菩提心生起了很大的信心，以此因缘，凡是与本论结缘的人，都会获得真实的利益。
正在学习《入行论》的各位都跟大乘佛教有缘，这种善缘来之不易，你们应该把握时间，系统地学习佛法，这非常有必要。否则你像一些从来没有学佛的世间人一样，整天只懂忙着挣钱，忙着家庭琐事等世间法，那是不值得的。他们不懂因果、不懂修行，而你已经皈入佛门，还自认为是一名佛教徒，如果你没有好好地修行，那是不合理的。
我不会在其他宗教徒或者世间人面前直接批评佛教徒，但实际上有些佛教徒的表现让我心凉，因为我看到很多佛教徒非常散乱，把时间花在没有意义的事情上。当然，佛教并不要求所有人都不要赚钱，不要做世间的事情，但是佛教徒应该断除散乱的因，合理地运用时间，好好地做一些有意义的事情。
人生非常短暂，一些人虽然学佛很多年，却总是忙于世间的琐事。若你临终之时，才发现自己在今生除了种下一些善根之外，根本没有实修正法，那你将会感到非常可惜。希望你们这次与《入行论》结上善缘、明白了菩提心的利益之后，可以经常修持佛法，这非常重要。
事实上，修行解脱的因缘是我们人类的身体和心，我们依靠这个人身能够获得巨大的利益，这是其他许多众生得不到的：
在茫茫的轮回之中，转生为地狱、饿鬼、旁生的众生数目非常非常多，而获得人身则极为困难。如今我们已经获得了远离八无暇、具足十圆满的暇满人身，此时我们一定要好好地修行，成办自己的利益，否则后世怎么可能再得到这么好的人身呢？这一点值得大家仔细地思考。
确实，我们即生没有转生到三恶趣或者长寿天，没有成为业际颠倒之人，而且已经遇到释迦牟尼佛的教法和有缘的上师，我们在今生成办解脱的善缘、条件已经应有尽有，如果我们每天只是浑浑噩噩地度过，浪费光阴，那真是非常可惜。
我一直都要求学习藏传佛教的修行人要修完五十万加行，但是很多人花了一二十年还没有修完，他们既不顶礼也不念佛。另外，很多人在学习汉传佛教的过程中半途而废，他们今天听一节课，明天就消失了。现在很多修行人的行为非常可笑，他们的心态很不稳固，这样的人若想在来世再得人身，真的非常困难。
获得人身需要诸多善缘，像清净的戒律、积累众多殊胜的资粮、断除障碍等等，如果大家现在不修这些善因，那你在来世是不可能得到人身的。当然，如果你是一位不承认前后世的无神论者，那就另当别论。但各位都是佛教徒，若你的行为还是和那些不承认因果的人一样，就是自欺欺人，比那些无神论者更可笑。
可能大家觉得我的语气比较重，但是我无论如何也要指出这方面的问题，因为它值得我们重视。不管在东方还是西方，现在很多佛教徒都受到当今一些文化的影响，尤其是住在大城市的修行人，他们完全不做一些真正有意义的事情，例如连一座暇满难得也不观修，反而只顾每天看手机、看电视、上网和跟朋友散乱。要是你把今生如此空耗，你很有可能在来世转生到旁生界，那时候就再也没有修行的机会了，这是非常可怕的。试想你失去了这个人身，你的后世将在三恶趣中如何度过？这值得大家认真地反思。
为什么寂天论师在此论开头要宣说暇满难得？有些人觉得世界上有七十多亿人，因此人身并不难得。听说你们加拿大有三四千万人，人口比中国少，可能中国几个城市的人数已经等于你们整个国家的人口。中国的人口密度非常高，大城市里都密密麻麻地挤满了人，所以一些人觉得人身并不难得。
一般来说，造恶业的人身不难得，但是暇满珍宝的人身非常难得。此处所讲的是真正远离八无暇、具足学修顺缘的暇满人身。你们虽然没有转生到八无暇的地方，但很多人可能已经转生到第九种无暇之中了。为什么呢？一些人虽然没有投生于地狱、饿鬼、旁生等无暇之处，但是每天都是忙得不可开交，我问过很多佛教徒他们的修行情况如何，他们都说自己忙碌得很，没有时间修行。
其实，你不可能每天都忙得连一点修行的时间也抽不出来。一天24小时，你在工作上花8小时，再把一两个小时用在家庭方面，那你还是有空闲的。你可以把部分时间用在生活方面，可是你也需要安排时间来修行，因为修行是一件大事，它关乎我们的生生世世！
世间的事情最多只对今生的几十年有影响，与你后世的几百年、几千年、几万年相比，那简直是微不足道。如果你一直盲目地忙着今生的事情，像名声、金钱、车、房、自己的身体等等，结果当你死的时候才发现这些都带不走，才发现生前没有造过任何善根，那是多么愚痴啊！
如今很多人总是盲目地忙于世间的事情，最后自己也不知道是为了什么而忙碌，迷失了人生的方向，这就是现代人的特点，真的非常可怜。当然，我们需要处理一些世俗的事情，尤其是你们在家人，要解决生活上的各种问题，不过大家也应该安排时间来闻思修行，否则你便与非佛教徒没有差别，这方面大家要注意。
此处讲到的暇满难得除了跟修行善法有关，也跟菩提心的所依有关。在佛教中，旁生道和天人道的众生也有生起菩提心的情况，但是非常罕见。珍贵无比的菩提心能依靠人身而产生，现在我们已经获得了暇满人身，所以大家应该珍惜这个机会，不要随便空耗。
这个偈颂很重要。此处用了一个比喻，说明我们生起菩提心非常难得。在乌云密布、下着大雨的黑夜，一刹那的闪电虽然特别明亮，但是它稍纵即逝。凡夫人产生一个善念或者发菩提心的念头，在自己漫长的人生旅途中，是一件非常短暂的事情，就像黑夜中的闪电一样，所以你在善心生起的当下，一定要抓住机遇来好好修行。
凡夫人很不容易才能产生一些善念，很多人偶尔生起想学佛、想当居士、想听一堂课、想去寺院拜佛、想禅修的念头，在你茫茫的人生中，能够产生这些念头确实非常难得、罕见，但是它们稍纵即逝，所以一旦生起这些善念，你要立刻抓住机遇。
当我遇到一些说自己想学佛的道友，我都会告诉他们：“赶快学，赶快学！”因为他们的心态可能在很短的时间内就轻易改变，你们知道吗？可能这里的一些法师也遇过这样的人，他们今天来寺院学佛，明天就放弃了，后天已经跑到其他的宗教场所。他们看起来很稳重，但是一两天后，他们的心态和行为已经完全改变。
现在人们的心态很不稳定，你们可以观察自己，如果你此刻有学佛的心，那确实非常难得，是百千万劫之中的难得，因此你应该尽量保持这颗初心，看看能不能保持十年二十年。你余下的人生也就是这几十年，若你一直坚持初心，你会成为一位名副其实的佛教徒，以此身份来走完人生是非常有意义的。
有些人一生中换了很多身份，他们上半生是非佛教徒，中间是佛教徒，下半生又变回非佛教徒，如此变来变去，真的十分可笑。你们身边也有这样的朋友吧，他们学佛一段时间后就“无疾而终”了。所以说，一个人能够在相续中生起善念真的很不容易，这时候我们一定要抓住机遇，好好地修行。
下面开始讲菩提心的利益。作者分了几个方面来阐述，首先，菩提心是断除罪业的一种方法：
凡夫人相续中的善心十分薄弱、短暂。我经常劝一些道友系统地学习佛法，但是有些人学了一部论典的两三节课后，就放弃不学了，能够圆满学习一部论典的人非常少。在藏地，很多修行人在二三十年当中，仍然坚持每天不断地闻思，而在大城市，如今让人们散乱的因太多了。
昨前天我来到这里，遇到一些住在加拿大的老朋友，他们有些学佛大概有六七年，有些则有十多年。我对他们说：“你们还没死啊？还在学佛啊？那很不错。因为有些学佛的人退得太快了，没有坚持多久，所以你们这些学了大概十年的，已经算是老修行人了，还是不错啦。”我看这里有很多年轻人，今天你们都带着诚挚的心来学佛，但是我不知道你们的身份会不会朝令夕改，可能两年后这里很多人都不再是佛教徒了，所以我很担心，毕竟现代人的心态很不稳定。
当今人们造善业的心很薄弱，可是很多人在造恶业、造十不善业的时候总是兴致勃勃，而且他们做起来也得心应手。现在，世界上各个城市都充满着很多造恶业的地方，例如有各样的舞厅，但是比较而言，让人们行持善法的地方非常稀少，不知道加拿大有多少寺院、道场。总之，真正行持善法的人少之又少，而造恶业的人多之又多。
凡夫人经常造恶业，我们若要断除恶业、增长善心，那除了依靠菩提心以外别无他法。刚才主持人也讲了，菩提心是所有善法中最殊胜的，不管你在学什么传承，我都希望大家以后好好地学习《入行论》。当你做任何善法或者世间的行为时，只要以菩提心摄持，你就是真正的大乘修行人。如今很多人都自认为是大乘行者，但它的标准是你一定要有菩提心，没有菩提心的人称不上是大乘修行人。
那什么是菩提心呢？就是无条件地利益众生，而且这不是暂时性的，你要考虑到众生的长远利益，让他们获得佛果。可能大家都认为自己是大乘佛教徒，那你可以扪心自问：“我有没有无条件地帮助过身边的众生？”
有时候我们佛教徒不仅没有发菩提心，甚至彼此之间的勾心斗角、内部矛盾、说过失的情况比没有学佛的人更严重。当我知道一些佛教团体有诸如此类的情况后，真的感到很伤心。当然，凡夫人聚在一起的时候，什么事情都可以发生，但是，我看其他宗教徒或者非佛教徒的群体，他们很多时候都能和睦相处、互相不说过失，反而佛教徒的群体内部有很多不和，为什么会这样呢？因为我们没有很好地闻思、没有菩提心。
如果你有了菩提心，在群体中，你不可能会把个人的事情当作一回事，你一定会无条件地帮助众生。当彼此都愿意无条件地付出，一般来说人与人之间的冲突是不太可能出现的。冲突和矛盾全都来自我和我执，如果我们都有菩提心，那么我们人与人之间的许多问题都可以解决，而自己的许多功德都可以增上。
现在，各个地方的很多佛教徒正是因为没有利他心、没有闻思，所以他们的身口意都不如法，产生了很多问题。尤其部分佛教徒总爱说一些神通之事，他们那些究竟是“神通”还是“鬼通”，确实很难说，因为真正的神通不是普通人的境界。总之，作为大乘佛教徒，大家一定要有菩提心。要是你不承认自己是佛教徒，那你有其他想法或者行事方式都是可以的。
菩提心能成办利乐
菩提心有什么好处呢？佛陀在多生累劫中深深地思维，发现唯有菩提心对众生最有利益。有些人通过给别人地位、送别人东西等来饶益众生，其实这些不是最重要的。那对众生最重要的是什么呢？就是菩提心，因为无量众生可以依此顺利到达轮回的彼岸。
无量众生一直沉溺在轮回苦海之中，只有依靠菩提心、利他心，众生才能获得真正的利益。事实上，无论你获得多少钱财，都不能保证自己永远快乐。比如你今天获得了50万美金，初时你会很开心，但是之后你要盘算怎样处理这些钱财，做生意还是存银行？此时烦恼、痛苦就随之而来。另一方面，我们暂且不说那些前辈的成就者们，如果你真的有一颗非常纯正的利他心，那你在世界上任何一个国家、地方或者群体当中，都会过得非常快乐。所以，利他心对无量众生来说确实非常重要。
此外，像《入菩萨行论》这些宣说菩提心的论典，也能利益无量无边的众生。前段时间，我看了在北大校园举行的两位诺贝尔奖得主的对话，他们分别是获得物理学奖的杨振宁和获得文学奖的莫言。其间杨振宁问莫言：“假如把爱迪生请到21世纪的今天待上一周，哪样东西会让他感到最不可思议？”莫先生回答是手机。当时我想，如果把寂天菩萨邀请到我们这个时代，他可能会获得诺贝尔文学奖，因为他造的论典比那些获奖者的作品更好。
在贡献方面，很多诺贝尔奖得主并没有对我们人类有很大利益，他们甚至可能发明一些让人类感到惶恐的东西，但是寂天论师在久远之前所造的论典，至今仍然利益无量众生。一些没有学过《入行论》的道友，也许不知道它的影响力有多大，否则你会明白为什么它有四五个英文译本。大家应该想一想，这样的论典影响了多少人的心灵、利益了多少众生？为什么一位真正有利他心的大德能够影响那么多人？这就是菩提心的力量，佛陀再三思维后也觉得它是最重要的，于是便给众生宣说了菩提心。
下一个颂词与三士道相对应。一些学过《菩提道次第广论》的道友，应该清楚什么是三士道——小士道、中士道、大士道。若你想获得大士道的功德，也需要菩提心：
此颂的第一句是讲中士道，对那些希求自己灭除三界轮回的各种痛苦以及获得自我解脱的人来说，菩提心十分重要；第二句是讲大士道，已趋入菩提道的菩萨希求灭除众生的一切痛苦，这些大乘菩萨也需要菩提心；第三句是讲小士道，即希求自己获得百种人天福报的人，他们也需要最尊贵的菩提心。总之，不管你是小士道、中士道还是大士道，你都不能舍弃菩提心。
束缚在生死轮回苦海中的有情，如果相续中生起了菩提心，便跟以前的自己完全不同，哪方面不相同呢？在名称上，他的名称已经由原来的“众生”变成了“菩萨”；在实际意义上，他已经具备了名副其实的功德，从此以后，所有人道和天界的众生向他供养、顶礼，他也完全承受得起。
刚才也讲了，大家要发心：“从现在开始，我要真正无条件地利益无量无边的众生”，你们能不能生起这颗心？如果你生起了这种菩提心，那就可以称为菩萨。菩萨有两种，一种是具有胜义菩提心的菩萨，是证得一地以上的圣者；另外一种是只具有世俗菩提心的菩萨，只要你发了菩提心，就是这种意义上的菩萨，也是此处所指的菩萨。
我们发了菩提心就可以称为菩萨，成为人天的应供处。此时有些人会想：“一地以上的菩萨具有诸多功德，可是我的相续中还没有生起真正的断证功德，那我可不可以称为菩萨呢？”在名称上是可以的，就像降生在皇宫的太子一样，虽然他还未当上真正的国王，但是他已经转生为国王的儿子，住在皇宫里面，终有一天他会成为国王。同样，虽然你尚未有能力去真正利益无量众生，但是你已经生起了菩提心，因此可以称为菩萨。
在学修的过程中，我们不应该在特定的条件、回报下才去利他，我们要发愿从现在开始无条件地利益无量众生，生起这种菩提心很重要，如果你没有这样的发心，你就没有资格说自己是大乘佛教徒。
我这次没有跟大家讲人间佛教那些比较容易明白的道理，也没有讲一些说说笑笑、迎合大家的世间名言，因为你们大部分人已经学佛多年。当然，这里也有一些刚学佛或者从来没有接触过佛教的人，可能你们听说我是从藏地来的，于是便抱着好奇心来到这里，你们是不是有这种想法？其实这没有什么可好奇的，我不是来这里作秀演戏。
今天讲课的内容，在你们面前的海报里也说得清清楚楚——《入菩萨行论·菩提心利益品》。以此为题，我按照藏地传统的讲法方式来为大家讲解，过程中你们应该好好地思考菩提心的利益，想到在生死轮回中，自己至少要真诚地发起菩提心，这很重要，否则你便不是大乘佛子。
你们不仅要明白菩提心所带给你的名称及意义，也要反观自己究竟有没有生起菩提心，如果答案是否定的，那你算不上是大乘佛教徒。此时你可能想：“我可以在将来再学大乘佛教，纵使我现在不符合大乘佛教徒的要求，我还是一名小乘佛教徒。”即便如此，小乘佛教徒希求自己从生死轮回中获得解脱，你也要反观自己有没有这颗强烈的出离心，如果答案又是否定的，你就算不上是小乘佛教徒，那你的身份究竟是什么呢？佛教爱好者而已。
成为一名佛教徒的标准，是你首先要有皈依三宝的心态，这很关键；在此基础上，如果你只是希求自己从三界轮回中出离，你就是小乘佛教徒；如果你发愿真正利益众生，那你是大乘佛教徒。有些人自认为皈依、学佛多年，非常傲慢，其实他们什么也没有学，莫说大乘的发心，他们连佛教最基本的皈依也不了解，在我看来，他们根本还没有入道，是佛教的门外汉。
以比喻来赞颂菩提心的功德
下面从六个方面来赞颂菩提心的功德，第一个是点金剂：
在古印度，少量的点金剂能够使巨大的铁块变成金子，就像我们加一点蜂蜜到水里，会让水全部变甜。此处的铁块比喻我们现在的身体，我们这个由各种垢染集聚的肉身很不清净，表面上每个人看起来都很干净，但实际上我们的身体，像肉、骨头、内脏、皮肤等等，里里外外都不干净。但若我们相续中真的生起了菩提心，就像点金剂能使铁变成黄金一样，我们这个不净的凡夫身体，也能变成非常清净的佛陀身相。
如果你认为自己是个好人，或者想自己的人生有价值，你一定要在相续中生起菩提心。虽然表面上你长得不好看、衣着不漂亮，各方面也没有过人之处，没有让众人欢喜的地方，但实际上只要你有菩提心，愿意今后不害任何众生，以及在此基础上一心一意利益无量众生，那你就是非常伟大的菩萨。
你们可以观察自己到底有没有菩提心。其他人没有的话我也理解，毕竟世界上有各种各样的人，但是我们自称为大乘佛教徒，如果你的心态很丑恶，总想伤害众生，口头上也经常以各种语言来攻击他人，那你应该感到非常惭愧。当然，我们现在没法断尽所有烦恼，佛教徒还是会有一些细微的嫉妒心、贪心等等，但若你心中有很多粗大的烦恼，那你应该好好地反思。此处说我们有了菩提心后，自己的身体便和佛身没有差别，所以大家一定要坚持、稳固地受持这颗菩提心，如此你的人身会有与众不同的力量。
第二个比喻是以如意宝来说明菩提心非常珍贵：
众生导师释迦牟尼佛在多生累劫以智慧反复观察，究竟什么东西对众生最有利益，最终他彻底照见菩提心极为珍贵，唯一对众生最有利的就是菩提心。如果我们想自己超出三界轮回并让无数众生获得佛果，我们一定要生起菩提心，并且坚定地行持它。
有些人的相续中没有菩提心，却经常在口头上说自己要度化众生。其实，度化众生不是一件容易的事情，过程中你会遇到各种情况，如果你没有菩提心，你可能会因为一点小事情而感到痛苦。虽然我们要好好发愿度化众生，但是也不能不自量力，一定要先学习，把基础打好。
现实之中，不管是幼儿园、小学、中学还是大学的老师，他们在求学阶段都要充实自己的知识；一名在五星级宾馆里工作的服务员，要先接受培训；人们也要先学习很长时间才能自己驾车。但是，现在有些佛教徒没有经过学习和训练，认为只需到上师那里办个皈依证，“啪”的一声盖上章，他就变成了佛教徒，这是不现实、不切实际的。
真正的佛教徒一定要长期学习，当你明白佛理的时候，你才称得上是佛教徒。现在不论国内、国外，都有很多由佛教徒引发的不良现象，去年我出访新加坡、台湾等地，看到很多人没有如法地闻思修行，甚至还以佛教的名义做了很多坏事。至于加拿大，我在二十多年前去过哈利法克斯，没有来过多伦多，这回是第一次来，所以我不清楚这边佛教徒的状况。
事实上，不管我们身在何方，最重要的是让自己拥有佛教的知识、智慧和大悲心，如此我们才是真正的佛教徒。若你没有生起菩提心，你的善行会举步维艰，甚至有一天当你的相续中充满自私心和邪见，你会像当今的某些人一样，以佛教的名义来做很多不如法的事情。因此，我希望大家都能生起真正的菩提心。
第三个比喻是从过失的角度说明菩提心的重要性：
一般磕头、念经等善根就像芭蕉树一样，生完一次果后就不会再次产生，但是菩提心的果实会不断地出生，如是以菩提心摄持的善根不会耗尽。
《入行论》的第六品“安忍品”中说到，一个人只要生起一刹那的嗔恨心，便会毁坏自己多生累劫所做的善根，但是根据相关的讲义和大德们的解释，以菩提心和回向摄持的善根不容易被毁坏。所以，当大家做完任何善法，念诵《普贤行愿品》回向的时候，你要想到把善根回向给天下无边的一切众生，如此你的善根就不容易失坏，否则你只能享用一次相关的果报，然后善根就耗尽了。
大家无论行持任何善法，刚开始的时候一定要发菩提心，中间的时候要不离正知正念、以菩提心来摄持，最后要用菩提心来回向，这样你的善根都会十全十美、非常圆满。你们平时可能会做很多佛事，我希望大家以后行持任何善法都能以菩提心摄持。
如今不管在藏地还是汉地，佛教徒普遍都会做一些佛事，像会供、念诵等等。一般来说，汉藏两地的很多寺院不论早晚都有很多念诵，这很重要，若此期间你没有以菩提心等善心摄持，那你的念诵也许只是口头上的声音，跟播放佛教音乐没有多大差别。当然，你依经典来唱诵也是一个善根，但是由于过程中你没有发心，所以这个善根成熟一次后就用尽了。
以菩提心摄持的善根如同落入大海中的一滴水，大海未干涸之前，这滴水永远也不会消失，同样，以菩提心摄持的功德，乃至菩提果之间都不会耗尽。佛教徒一定要懂得这个道理。如果你没有发菩提心，你所做的善根在成熟一次果报后便会耗尽，就像一次性筷子一样，使用一次后就再也没有用处。
如同一名犯了重罪的罪犯要去某个地方，依靠勇士的护送，他可以毫无恐惧地顺利到达目的地，同样，我们这些造业非常严重的人，若想很快从三界轮回获得解脱，为什么不依止菩提心呢？
以前你们在年轻或者还没学佛的时候，可能曾经杀鸡、吃海鲜、吃活鱼等等，现在你们是佛教徒，应该没有再干这些事情吧？作为佛教徒，我们尽量不要杀害众生，这一点非常重要。如果你是佛教徒，却经常到饭馆里点杀、吃活物，那是很可怕的。确实，我们在还没有学佛的时候，可能因为愚痴、不懂因果以致杀害了很多众生，或者造下各种罪业，如果我们想在短时间内就从这些罪业中获得解脱，依靠菩提心是最重要的。
以前大天比丘曾经造过三个五无间罪，后来他去边远地区给人讲经说法。他圆寂后，有一次他的一位阿罗汉弟子在洗手的时候，突然想知道上师转生到了什么清净刹土，于是弟子以神通观察，却发现大天比丘正在地狱中受苦。这位弟子觉得特别遗憾，他洗完手后又再观察，此时大天比丘已经转生到三十三天。这个公案说明什么呢？虽然大天比丘造了三个五无间罪，但是因为他生起了菩提心，所以即使他堕入地狱，也能很快从中解脱。
汉地有些人经常说定业不能转，其实这要看你有没有依靠菩提心来很好地忏悔，如果你的答案是否定的，那你恶业的果报决定会成熟；如果你的答案是肯定的，那你不一定会感受恶报。现在有些人认为定业不能转，一切都是命中注定。可是，根据相关的经典和前辈大德对定业的解释，其实一切都不是命中注定，若你没有如法忏悔，你一定会感受罪报；相反，若你好好地忏悔，尤其是在忏悔过程中生起了菩提心，那即使你在过去的人生造了最严重的恶业，你也不用害怕了。
佛陀时代的未生怨王杀了自己的父亲，也做了很多伤害佛教的事情，后来他在释迦牟尼佛面前忏悔，相续中生起了菩提心，当下就清净了罪业。如果你不相信因果那就另当别论，否则，你应该想尽办法让自相续生起菩提心，这是最好的忏悔方法。
第五个菩提心的比喻是末劫火，什么是末劫火呢？这个世界有成住坏空四个阶段，在最后毁灭的时候，会出现这种末劫火，它能够在刹那间摧毁整个世界。同样，菩提心犹如末劫火一样，当你在心里生起菩提心的一刹那，你无始以来的全部罪业当下就被摧毁无余。
正如刚才所说，相续中具有菩提心的人根本不怕堕入三恶趣，让自己生起菩提心就是最好的忏悔方法。《涅槃经》中说：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”意思是，任何人在一刹那间观修菩提心，其福德和功德连佛陀的智慧也无法衡量。
当我讲完这一《菩提心利益品》后，你们可能会想：“哇，我一定要学好《入行论》，原来只有菩提心才是一切善根的根本。如果我没有菩提心，纵使表面上我一辈子都在修法，但实际上也许只是人天福报而已，根本没有成为究竟解脱之因，那真是十分可惜、可怜。”所以说，佛教徒入门后一定要尽快闻思，大乘佛教的经论多不胜数，当中至少有几部论典是非学不可的，你们应该争取时间去学习。
菩提心如同末劫火，一刹那间就可把我们无始以来所造的罪业统统烧坏。我们大部分人可能在前世都做过很多坏事，就算是今生，我相信很多人的相续中也有很多罪业。如果我们在离开人间之前没有把这些罪业消除，下一世便很可能堕入地狱等恶趣，之后我们要在那里受多少苦、待多久才能解脱啊？
我真的发自内心地渴望能够在自相续中生起非常稳固的菩提心，而且这颗心可以永远不退，如此我在临死之时，就算自己没有神通或者其他成就，我至少不会堕入三恶趣，还可再次获得人身，为自己生生世世的利生事业提供很好的方便和因缘。
事实上，我们佛教徒一方面不要把自己看得太高，切勿自赞自夸，自认为很了不起或者学得很好，但另一方面我们也不用把自己看得太差。之前我在澳洲的时候，一位佛教徒说他非常恨自己，因为他觉得自己的烦恼太重，所以经常都想打自己，我对他说你惩罚自己也于事无补。有时候我们没有故意做一些事情，但是烦恼自然就现前了，我们没有必要为此埋怨自己。
我觉得大家可以算是很不错了，在茫茫人海你们即生遇到佛法，已经是特别有福报的人，但是大家不能就此满足，一定要学习大乘佛教的精髓，如此你的所有行为才会变得如法，这也是我们今天学习菩提心利益的原因。
菩提心的功德难以一一道尽，为了补充说明，此处引用了《华严经》中的一些内容：智者弥勒菩萨曾对善财童子说，菩提心的功德无法估量。
《华严经》中记载了许多弥勒菩萨和善财童子之间的对话，其中弥勒菩萨用各种比喻来宣说菩提心的诸多功德，以下是一些例子：菩提心犹如良田，能增长众生善法；菩提心犹如日月，能普照整个世界；菩提心犹如雨水，能息灭一切烦恼；菩提心犹如良药，能治一切烦恼病。《华严经》中宣讲了很多菩提心的功德，你们方便的时候应该好好学习。
现场互动
⊙ 问：堪布仁波切你好！听了刚才的课后，我觉得菩提心非常好。不过有些人可能想：“我现在可以随意犯戒、做十不善业，反正我之后生起菩提心便可以把这些罪业全部消除。”请上师开示我们该如何对待这种心理。另外，我们此刻生起菩提心和在干了一系列坏事后才发菩提心有什么区别？谢谢！
堪布：《入菩萨行论》的后面部分讲到，具有菩提心的人诚信因果，因此他不可能肆无忌惮地做坏事。事实上，一个人要真正生起菩提心并不容易。你所形容的那种心态可能比较幼稚，所谓做了坏事后马上发菩提心，这时候的发心可能不是真正的菩提心。
菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心两种，其中世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。如果你对菩提心的分类、学处有所了解，你会知道生起菩提心是不容易的，而你真正有了菩提心后，你可能不会再做坏事。我觉得你应该反过来想，在准备干坏事之前，你先看看自己是否生起了菩提心，然后你可能没有兴趣再去干这件坏事。
⊙ 问：尊敬的师父上人，我听过藏地有一部《西藏度亡经》，请问它有没有中文译本？我在哪里能够请到这部经？
堪布：这部经在很久以前已经有几种不同的译本。早在1927年，一位美国学者和一个藏族喇嘛就把它翻译出来了，之后也有另一版本的译本，此两部都是先从藏文翻译成英文，再从英文翻译成中文，我以前也看过这两种版本的中文译本。但是到目前为止，市面上还没有直接从藏文翻译成中文的译本。《西藏度亡经》中关于六中阴法的部分，我已经翻译出来，但是它属于密法，不能公开。大概五年前，我在德国的时候给一些受过灌顶、修过加行的佛教徒传授了这部法，不过这是内部的传法，所以法本没有公开。
⊙ 问：堪布，我是从你的家乡四川来的，我是成都人。我在2006年买了一辆越野车，想自驾去五明佛学院，但是最后没去成，想不到跟您的缘分是在多伦多，非常感谢您的来临。
刚才听课的时候，我觉得不散乱对我来讲特别重要，因为我一直都想修行，却不能坚持下去。另外，我找不到一位上师，像你这样的上师，我肯定没有机会在你的面前修行，因为我自己平时也有很多事情，请问怎么样才能找一位好上师呢？我觉得有了上师的指导才能修行。我在成都的时候接触过很多藏传佛教的师父，但是都感觉自己跟他们没有缘分。今天听了你的课，我或许可以在之后的一两个月对治自己的散乱，好好修行，可是日子久了，我没有师父又怎样继续修下去呢？像我们这些城市人应该怎样修行？
堪布：你的越野车是在哪里买的，加拿大还是成都？如果是在加拿大买的，你不能开过去，应该是在成都买的。可是最后你没去成学院，就来到这边了。
你的问题非常好。在座有很多佛教徒，这是很好的，不过为什么今天我的语气比较重呢？其实，我不知道你们的修行怎么样，但是我接触过很多地方的佛教徒，他们的状况都令人伤心。当然，很多在家人都不可能像出家人那样，每天把大量时间全部用在闻思修上。像我们佛学院的一些佛教徒，他们每天要听四五堂课，除了做饭和睡觉之外，基本上其余时间都在修行。对在城市生活的佛教徒来说，这是不现实的，我们也不会这样要求，但大家至少要具足佛教徒应有的状态，像每天最少安排一两个小时来闻思修行，你们是绝对做得到的。
如今让人们散乱的外缘非常多，可能你本来想去修行，但是发现当今有很多上师，也有很多道场，最后你已经被各种信息弄得眼花缭乱。这时候你首先要选好一个实体的道场，如此你的心会稳定下来，这很重要。至于选择道场的条件，就是当中要有法师讲经说法，同时要有闻思修行的风气。
如果你实在找不到这样的一个道场，现在网络上有很多上师在公开授课，你可以选一位自己有信心的上师，然后通过网络来学习。过程中你最好找几位朋友跟你一起学修，因为现在是一个需要互相督促的时代。以前人们习惯自顾自地做事情，无论是管理企业还是学佛都是如此，但如果现在还是这样行持，你会很容易掉队、堕落。如果你能够与一些道友集体学习，那种无形的推动力可以让你坚持下去。
我不太清楚加拿大这边的具体情况。总的来说，你想学佛的话有两种方法：其一，寻找一个有讲经说法的道场，然后你跟着里面的法师、上师的指导来闻思修行；其二，如果你实在找不到适合自己的道场，那你可以在网络上寻找一些佛学课程，然后自己定期按时完成。前段时间我跟一位堪布通电话，他问我在干什么，我说我在大洋洲听课，他不明白我的意思，然后我说现在是网络时代，即使在海岛上也能听到很多上师的课。通过现代的一些技术，我们确实有很多学习的途径。
不管怎样，我们切勿成为口头上、表面上的佛教徒。你们有些人可能以前很虔诚，但是慢慢就堕落了，现在已经失去了初心，这是很可怜的。作为佛教徒，如果你还没有菩提心，你应该尽力让它生起；如果你已经具足菩提心，你在临死前都不要让它退掉。
⊙ 问：尊敬的仁波切！首先，感恩您今天像父亲一样殷勤地咐嘱我们：一定要生起菩提心，不要浪费今生宝贵的人身。您出版过两本书，名叫《有求》和《能断》，请问我在多伦多如何请到这两本书？
堪布：我昨天才抵达多伦多，也不知道在哪里找。如果是在国内，我能够想办法。你在网上应该能够找到，是吧？
主持人：你可以留下你的电话，我们也许能够帮到你。
⊙ 问：顶礼上师！我们说任何事物和修行都有信、解、行、证四个阶段，我们先要对某件事有信心，然后去理解它、修行它，最后通过自己的验证去证悟它。上师您今天为我们开示了菩提心，请问菩提心是否有一个修行的过程？我们是否要不断地重复信、解、行、证这四个步骤，才能让自己对菩提心的信心不断地增长？
堪布：《入菩萨行论》前三品的内容，开始是令未生起菩提心者生起菩提心；中间的部分是生起了菩提心后，如何使它稳固不退，而且增上；最后的部分是将生起菩提心的善根回向众生。你刚才所说的四个步骤是汉传佛教常见的讲法，但实际上也可以用来解释菩提心的修行过程，我们通过信解、修行等方式，可以使菩提心不断地增长。
⊙ 问：请问上师，我们怎样生发菩提心？如果我们已经生起了菩提心，又如何保持、长养它？谢谢上师！
堪布：《入行论》的第三品是关于如何生发菩提心，这次我没有足够的时间来为大家讲解；至于如何护持和增长菩提心，这在《入行论》的第四品至第九品有详细的宣说；此论的最后一品是《回向品》，它讲到如何让菩提心的功德永不耗尽、不断增长。
其实，我今天所反复强调的，就是你们要全面地学习《入菩萨行论》。不然你今天知道菩提心很好，有很多利益，但实际上你却不知道怎样发心、怎样护持、怎样不断地让它增长。这些道理和方法，对很多人来说都比较陌生，所以，你们应该安排两三年的时间，把《入菩萨行论》的全部内容学习一遍。
刚才这里有些道友背诵了《入行论》的第一品，背得不错，我十分赞叹！在汉地的学会，很多学员能够背诵整部《入菩萨行论》，想不到加拿大也有背诵此论的道友，那天安排的时候，我说乐意接受大家背诵的法供养！希望你们以后能够把全论背下来，并且认真地学习它的内容。刚才也说了，《入菩萨行论》有英、汉的译本，也已经被翻译成很多国家的文字，可见它十分重要，我们一定要依靠它来发起真正的菩提心。
⊙ 问：顶礼大恩上师！今天您讲了发菩提心的利益，我觉得菩提心确实非常殊胜，连做梦都想生起真正的菩提心。不过在发心做事的过程中，虽然我感觉自己是一心一意、不杂有私心来发心，但是还会遇上很多违缘，请问上师，我应该在什么时候用菩提心来对治这些违缘？什么时候该用一些降妖伏魔的方便？
我知道藏地有两位祖师——静命论师和莲花生大士。静命论师的戒律很清净，菩提心也修得很好，但是他没法对治当时藏地的邪魔外道，最终他迎请了莲师到藏地降妖伏魔。如果没有莲花生大士的降妖伏魔，说不定现在的藏地还是落在邪魔外道的手里。
在我发心的过程中，有些人总以烦恼心来给我制造违缘，虽然他们不是真正的邪魔外道，但是他们对我的影响可能比邪魔外道更严重，那我应该在什么情况下用菩提心来对待他们？当然我不能像莲师那样降妖伏魔，但我应该在什么情况下祈请莲师来帮我降妖伏魔呢？
堪布：确实，我们在生起菩提心后，行持善法会有一些违缘，这是正常的，不管是汉传、藏传还是印度的很多大德，通过看他们的传记，我们可以了知他们的人生在显现上也有一些违缘。一般人在做事的时候如果出现一点不顺，自己就开始担心、伤心，但是，真正有菩提心的人会视违缘为一种修行机会，他们不会感到特别痛苦。对一个真正有利他心的人来说，即使他在做事的时候出现一些违缘或遇到别人来障碍，他也会觉得这是修行过程中的一种享受。
作为修行大乘佛法的人，我们不能回避违缘，一定要坦然接受。最近，我有一个很重要的发现：有些佛教徒只想跟自己喜欢的人待在一起，而尽量避免与自己不喜欢的人见面，例如不愿意跟某些人吃饭，这些佛教徒会事先打听：“那个人会来吃饭，那我不来了。”“那个人已经在了？我不去了。”如果你是一位大乘佛教徒，却说出这样的语言，那你修得太差劲了。你竟然没有勇气与自己不太喜欢的人一起吃饭，还说要度无量无边的有情父母，怎么度呢？这是一个大大的问号。
你刚才提到静命论师和莲花生大士，其实他们都具有菩提心。静命论师的戒律很清净，对藏地有很大贡献，传统上我们祈祷两位尊者的时候，会先念诵静命论师的祈祷文，这是以显宗和密宗的层次来分的。如果你以后在修行过程中需要莲师的威力，你可以多念《七句祈祷文》和莲师心咒“嗡啊吽班匝儿格热巴玛色德吽”，依此可以遣除你做事过程中的一些违缘。同时，你也要发愿日后在面对违缘的时候，自己要坚强地应对，不能回避。你越回避，违缘就会越多。
我们不能总是想着远离坏人，应该要融入他们的世界。作为佛教徒，如果我们没有勇敢的心去踏入那些坏人或者与我们关系不好之人的群体，不敢去了解他们的世界，那我们的修行确实是太差了。一般世间人只喜欢寂静、喜欢顺利、喜欢和最爱的人待在一起，而不想跟自己不喜欢的人接触，可是有菩提心的人正好与此相反，他们偏要和怨敌待在一起。为什么阿底峡尊者要找一个脾气不好的人当侍者，让他永远待在自己身边呢？因为尊者要修安忍。我们修行人是需要一些违缘的，这很重要。
⊙ 问：喇嘛千诺！今天我学习了《入菩萨行论》，明白了原来发菩提心有非常非常大的利益，但是当我真要发菩提心的时候，我说服不了自己，因为我纯粹是为了那些功德利益才去发心，那是真正的菩提心吗？若我只是为了菩提心的利益才去发心，那就著人相、我相、众生相、寿者相，不名菩萨了。我觉得自己的发心不够纯洁、纯正，请问我该怎样调整自己的发心？
堪布：这很简单，著人相、我相、众生相、寿者相是关于胜义层面的说法，你在世俗层面还是需要有相。即使你不发菩提心，世俗中你仍会有很多相，比如生而为人的相、吃饭的相、走路的相、开车的相等等，你在生活中做这些事情和这些相的存在是不矛盾的。
其实，你起初为了那些利益来发心也是很重要的。我们做任何一件事情，得佛果也好，度众生也好，当中都是为了某种利益。佛陀在佛经中也讲，在暂时没有到达彼岸之前，我们还是需要有这些相，而《金刚经》中也没有破斥、否定世俗层面的相。你不能以胜义谛的道理来破世俗中的善根，这是不合理的。
虽然现实中没有梦中的种种相，但是那些相在梦中还是有的。因此，身在梦中的你，现在要依靠一些功德利益来生起世俗菩提心，当你慢慢趋入胜义菩提心的时候，你才不会著任何相。现在我们都是凡夫众生，哪会有人真正达到无相的境界啊？没有的。世俗之中，即使你没有菩提心的相，你永远都会有吃饭的相，对吧？话说回来，如果你吃饭的相还没有灭，而你菩提心的相早就灭了，那就太可惜了，对吧？（众笑）
⊙ 问：上师，请问无造作的菩提心一定要在证悟之后才能生起吗？
堪布：无造作的菩提心有两种。第一种是你现在还没有完全生起胜义菩提心，但是你在相似的空性境界中安住，这是稍微接近胜义菩提心的状态，可以称为相似的无造作。第二种是真正无造作的菩提心，是在获得一地菩萨的时候才能生起，这在《入中论》中有所描述。
所以，只有开悟者才有无造作、无相的菩提心，凡夫人只有世俗菩提心。不管是愿菩提心还是行菩提心，这些都是造作的菩提心，但我们现在还是需要的，到了成佛时才不需要，就像我们渡过大海的时候需要船只，抵达岸边后就不需要了。
脚注
1 有说此处是尼泊尔的香根佛塔，有说是印度南方，具体地点不 清楚。
2 八无暇：地狱、饿鬼、旁生、长寿天、边地、持邪见者、佛不出世、 喑哑。
3 十圆满：所依圆满、环境圆满、根德圆满、意乐圆满、信心圆满、如来出世、佛已说法、佛法住世、自入圣教、师已摄受；前五种为自圆满，后五种为他 圆满。
4 《入行论》第六品：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福 善。”
5 《华严经》：“菩提心者，成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功 德。”
科判 + 释文 = 无著菩萨《入行论释·善说海》(寂天根本颂 · 释如石译)。本讲对应科判段。 查看《入行论释·善说海》科判全图 ›
甲二论义
乙一入造论之理
丙一真实宣说
善逝法身佛子伴，及诸应敬我悉礼。
今当依教略宣说，趋入佛子律仪法。
此论未宣昔所无，诗韵吾亦不善巧，是故未敢言利他，为修自心撰此论。循此修习善法故，吾信亦得暂增长，善缘等我诸学人，若得见此容获益。
丙二讲述宣说之必要关联
乙二所入之自性
丙一入者所依补特伽罗
暇满人身极难得，既得能办人生利，倘若今生利未办，后世怎得此圆满。
犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。
丙二入者之意乐
丁一发心之功德
戊一真实功德
己一共同功德
以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡，舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。
佛于多劫深思维，见此觉心最饶益，无量众生依于此，顺利能获最胜乐。
欲灭三有百般苦，及除有情众不安，欲享百种快乐者，恒常莫舍菩提心。
生死狱系苦有情，倘若生起菩提心，即刻得名诸佛子，世间人天应礼敬。
庚五以喻赞德
犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无价之宝佛陀身，故应坚持菩提心。
众生导师以慧观，彻见彼心极珍贵，诸欲出离三界者，宜善坚持菩提心。
其余善行如芭蕉，果实生已终枯槁，菩提心树恒生果，非仅不尽反增茂。
如人虽犯极重罪，然依勇士得除畏，若有速令解脱者，畏罪之人何不依。
菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。
智者弥勒谕善财，彼心利益无限量。
丁二受持之方法
戊一总义
己一抉择发心
己二随发心而行持
庚一受戒方法
戊二论义
己一加行
庚一净化自相续
辛一供养
为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海。
壬二别说
癸一供养无主物
鲜花与珍果，种种诸良药，世间珍宝物，悦意澄净水。
巍巍珍宝山，静谧宜人林，花严妙宝树，珍果垂枝树。
世间妙芳香，如意妙宝树，自生诸庄稼，及余诸珍饰，莲花诸湖泊，悦吟美天鹅。
浩瀚虚空界，一切无主物，意缘敬奉献，牟尼诸佛子，祈请胜福田，悲愍纳吾供。
福薄我贫穷，无余堪供财，祈求慈怙主，利我受此供。
愿以吾身心，恒献佛佛子，恳请哀纳受，我愿为尊仆。尊既慈摄护，利生无怯顾，远罪净身心，誓断诸恶业！
馥郁一净室，晶地亮莹莹，宝柱生悦意，珠盖频闪烁。备诸珍宝瓶，盛满妙香水，洋溢美歌乐，请佛佛子浴。
香薰极洁净，浴巾拭其身。拭已复献上，香极妙色衣。
亦以细柔服，最胜庄严物，庄严普贤尊，文殊观自在。
香遍三千界，妙香涂敷彼，犹如纯炼金，发光诸佛身。
于诸胜供处，供以香莲花，曼陀青莲花，及诸妙花鬘。
亦献最胜香，香溢结香云。复献诸神馐，种种妙饮食。
亦献金莲花，齐列珍宝灯。香敷地面上，散布悦意花。
广厦扬赞歌，悬珠耀光泽，严空无量饰，亦献大悲主。
金柄撑宝伞，周边缀美饰，形妙极庄严，亦展献诸佛。
别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。唯愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前。
犹如妙吉祥，昔日供诸佛，吾亦如是供，如来诸佛子。
我以海潮音，赞佛功德海，愿妙赞歌云，飘临彼等前。
化身微尘数，匍匐我顶礼，三世一切佛，正法最胜僧，敬礼佛灵塔，菩提心根本，亦礼戒胜者，堪布阿阇黎。
辛三皈依
壬一总义
癸一抉择皈依
乃至菩提果，皈依诸佛陀，亦依正法宝，菩萨诸圣众。
辛四忏罪
壬一总义
癸二能净四对治力
壬二论义
癸一厌患对治力
我于十方佛，及具菩提心，大悲诸圣众，合掌如是白： 无始轮回起，此世或他生，无知犯诸罪，或劝他作恶，或因痴所牵，随喜彼所为，见此罪过已，对佛诚忏悔。
惑催身语意，于三宝父母，师长或余人，造作诸伤害。因昔犯众过，今成有罪人，一切难恕罪，佛前悉忏悔。
癸二所依对治力
子一皈依原因
罪业未净前，吾身或先亡，云何脱此罪，故祈速救护！
丑二广说
寅一思维疾速死亡而生起皈依之心
死神不足信，不待罪净否，无论病未病，寿暂不可恃。
因吾不了知，死时舍一切，故为亲与仇，造种种罪业。
仇敌化虚无，诸亲亦烟灭，吾身必死亡，一切终归无。
人生如梦幻，无论何事物，受已成念境，往事不复见。
复次于此生，亲仇半已逝，造罪苦果报，点滴候在前。
因吾不甚解：命终如是骤，故起贪嗔痴，造作诸恶业。
昼夜不暂留，此生恒衰减，额外无复增，吾命岂不亡？
寅二思维死亡极恐怖而生起皈依之心
临终弥留际，众亲虽围绕，命绝诸苦痛，唯吾一人受。
魔使来执时，亲朋有何益？唯福能救护，然我未曾修。
放逸我未知：死亡如是怖，故为无常身，亲造诸多罪。
若今赴刑场，罪犯犹惊怖，口干眼凸出，形貌异故昔。何况形恐怖，魔使所执持，大怖忧苦缠，苦极不待言。
谁能救护我，离此大怖畏，睁大凸怖眼，四方寻救护，四方遍寻觅，无依心懊丧，彼处苦无依，惶惶何所从？
子二所皈依之对境
佛为众怙主，慈悲勤护生，力能除众惧，故我今皈依。如是亦皈依，能除轮回怖，我佛所悟法，及菩萨圣众。
因怖惊颤栗，将身奉普贤，亦复以此身，敬献文殊尊。
哀号力呼求，不昧大悲行，慈尊观世音，救赎罪人我！
复于虚空藏，及地藏王等，一切大悲尊，由衷祈救护。
皈依金刚手，怀嗔阎魔使，见彼心畏惧，四方速逃逸。
昔违尊圣教，今生大忧惧。愿以皈命尊，求速除怖畏！
癸三现行对治力
子一理当精进对治
若惧寻常疾，尚需遵医嘱，何况贪等患，百罪恒缠身。
一嗔若能毁，赡部一切人，疗惑诸药方，遍寻若不得。医王一切智，拔苦诸圣教，知已若不行，痴极应呵责。
若遇寻常险，犹须慎防护，况堕千由旬，长劫险难处。
子二迅速精进
若思今不死，安逸此非理，吾生终归尽，死期必降临。
谁赐我无惧？云何定脱苦？倘若必死亡，为何今安逸？
除忆昔经历，今吾复何余？然因执著彼，屡违上师教。
此生若须舍，亲友亦如是，独行无定所，何须结亲仇？
子三如何精进
不善生诸苦，云何得脱除？故吾当一心，日夜思除苦。
吾因无明痴，犯诸自性罪，或佛所制罪，如是众过罪，合掌怙主前，以畏罪苦心，再三礼诸佛，忏除一切罪。
诸佛祈宽恕，往昔所造罪，此既非善行，尔后誓不为！
辛五随喜
欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。
随喜积善行：彼为菩提因。随喜众有情：实脱轮回苦。
随喜佛菩提，佛子地诸果。亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。
我于十方佛，合掌诚祈请，为苦惑迷众，燃亮正法灯。
若佛欲涅槃，合掌速祈请，住世无量劫，莫令世间迷。
辛八回向福德
如是诸观行，所积一切善，以彼愿消除，有情一切苦。
壬二别回向
乃至众生疾，尚未疗愈前，愿为医与药，并作看护士。
盼天降食雨，解除饥渴难，于彼灾荒劫，愿成充饥食。
为济贫困者，愿成无尽藏，愿诸资生物，悉现彼等前。
庚二为利他而修心
辛一总说布施一切
为利有情故，不吝尽施舍，身及诸受用，三世一切善。
舍尽则脱苦，吾心成涅槃，死时既须舍，何若生尽施。
辛二别说布施身体
壬一布施缘自己而造业之众生
吾既将此身，随意施有情，一任彼欢喜，恒常打骂杀。
纵人戏我身，侵侮并讥讽，吾身既已施，云何复珍惜？一切无害业，令身尽顺受。
癸二发愿成为利益之因
愿彼缘我者，悉获众利益。
子二别说
若人因见我，生起信憎心，愿彼恒成为，成办众利因。
愿彼毁我者，及余害我者，乃至辱我者，皆具菩提缘。
路人无怙依，愿为彼引导，并作渡者舟，船筏与桥梁。
求岛即成岛，欲灯化为灯，觅床变作床，凡需仆从者，我愿成彼仆。
愿成如意牛，妙瓶如意宝，明咒及灵药，如意诸宝树。
如空及四大，愿我恒成为，无量众有情，资生大根本。
迨至尽空际，有情种种界，殊途悉涅槃，愿成资生因。
如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。
如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。
己三后行
智者如是持，清净觉心已，复为增长故，如是赞发心。
庚二真实后行
辛一令自欢喜
今生吾获福，善得此人身，复生佛家族，今成如来子。
尔后我当为，宜乎佛族业，慎莫染污此，无垢尊贵种。
犹如目盲人，废聚获至宝，生此菩提心，如是我何幸！
灭死胜甘露，即此菩提心，除贫无尽藏，即此菩提心，疗疾最胜药，亦此菩提心。
彼为泊世途，众生休憩树，复是出苦桥，度众离恶趣。
彼是除恼热，东升心明月。复是璀璨日，能驱无知霾。是拌正法乳，所出妙醍醐。
于诸漂泊客，欲享福乐者，此心能足彼，令住最胜乐。
今于怙主前，筵众为上宾，宴飨成佛乐，普愿皆欢喜。
丙三趋入之方法
丁一戒律
戊一不放逸
佛子既如是，坚持菩提心，恒勤勿懈怠，莫违诸学处。
己二广说
庚一谨慎修学所修
遇事不慎思，率尔未经意，纵已誓成办，后宜思取舍。
诸佛及佛子，大慧所观察，吾亦屡思择，云何舍誓戒？
辛二舍弃菩提心之过患
壬一异熟果堕恶趣
若誓利众生，而不勤践履，则为欺有情，来生何所似？
意若思布施，微少凡常物，因悭未施予，经说堕饿鬼。
况请众生赴，无上安乐宴，后反欺众生，云何生善趣？
有人舍觉心，却办解脱果，彼业不可思，知唯一切智。
菩萨戒堕中，此罪最严重，因彼心若生，将损众生利。
虽仅一刹那，障碍此福德，因损有情利，恶趣报无边。
毁一有情乐，自身且遭损，况毁尽空际，有情众安乐。
故杂堕罪力，菩提心力者，升沉轮回故，登地久蹉跎。
故如所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趋下流。
饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。
若今依旧犯，如是将反复，恶趣中领受，病缚剖割苦。
庚二谨慎所依暇满
如值佛出世，为人信佛法，宜修善稀有，何日复得此？
纵似今无病，足食无损伤，然寿刹那欺，身犹须臾质。
辛二未得之过患
壬一真实宣说
凭吾此行素，复难得人身，若不得人身，徒恶乏善行。
如具行善缘，而我未为善，恶趣众苦愚，彼时复何为？
既未行诸善，复集众恶业，纵历一亿劫，不闻善趣名。
壬二彼之依据
是故世尊说，人身极难得，如海中盲龟，颈入轭木孔。
刹那造重罪，历劫住无间，何况无始罪，积重失善趣。
然仅受彼报，苦犹不得脱，因受恶报时，复生余多罪。
辛三得后不勤而舍
既得此闲暇，若我不修善，自欺莫胜此，亦无过此愚。
壬二广说
若我已解此，因痴复怠惰，则于临终时，定生大忧苦。
难忍地狱火，长久烧身时，悔火亦炙燃，吾心必痛苦。
难得此益身，今既侥幸得，亦复具智慧，若仍堕地狱，则如咒所惑，令我心失迷。
惑患无所知，何蛊藏心耶？
庚三谨慎所断烦恼
辛一观察所断烦恼
壬一思维烦恼过患
嗔贪等诸敌，无手也无足，非勇非精明，役我怎如奴？
惑住我心中，任意伤害我，犹忍不嗔彼，非当应呵责。
纵使天非天，齐来敌对我，然彼也不能，掷我入无间。
强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
吾心烦恼敌，长住无尽期，其余世间敌，命不如是久。
若我顺侍敌，敌或利乐我，若随诸烦恼，徒遭伤害苦。
无始相续敌，孳祸唯一因，若久住我心，生死怎无惧？
生死牢狱卒，地狱刽子手，若皆住我心，安乐何能有？
辛二生起断除欲乐
乃至吾未能，亲灭此惑敌，尽吾此一生，不应舍精进。
于他微小害，尚起嗔恼心，是故未灭彼，壮士不成眠。
壬二莫因痛苦而厌倦
列阵激战场，奋力欲灭除，终必自老死，生诸苦恼敌，仅此尚不顾，箭矛著身苦，未达目的已，不向后逃逸。
况吾正精进，决志欲灭尽，恒为痛苦因，自然烦恼敌。故今虽遭致，百般诸痛苦，然终不应当，丧志生懈怠。
将士为微利，赴战遭敌伤，战归炫身伤，犹如佩勋章。吾今为大利，修行勤精进，所生暂时苦，云何能害我？
渔夫与屠户，农牧等凡俗，唯念己自身，求活维生计，犹忍寒与热，疲困诸艰辛。我今为众乐，云何不稍忍？
虽曾立此誓，欲于十方际，度众出烦恼，然我未离惑。出言不量力，云何非癫狂？
故于灭烦恼，应恒不退怯。吾应乐修断，怀恨与彼战，似嗔烦恼心，唯能灭烦恼。
吾宁被烧杀，或遭断头苦，然心终不屈，顺就烦恼敌。
常敌受驱逐，仍可据他乡，力足旋复返，惑贼不如是。
惑为慧眼断，逐已何所住？云何返害我，然我乏精进。
惑非住外境，非住根身间，亦非其他处，云何害众生？
惑幻心莫惧，为智应精进。何苦于地狱，无义受伤害？
思已当尽力，圆满诸学处，若不遵医嘱，病患何能愈？
戊二正知正念
己一护戒之方便法——护心
欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。
庚二广说
辛一需护心之理由
若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。
壬二护心之功德
若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。
癸二广说
子一遣除怖畏
虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。
实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。
有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？
佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。
子二修持善法
若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？
身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。
遣鱼至何方，始得不遭伤？获断恶之心，说为戒度圆。
顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。
何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？
生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。
虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。
若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。
故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？
如处乱众中，人皆慎护疮，置身恶人群，常护此心伤。
若惧小疮痛，犹慎护疮伤，畏山夹毁者，何不护心伤？
行为若如斯，纵住恶人群，抑处女人窝，勤律终不退。
吾宁失利养，资身众活计，亦宁失余善，终不损此心。
己二护心之方便法——护正知正念
合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。
庚二未护之过患
身疾所困者，无力为诸业，如是惑扰心，无力成善业。
辛二未护正知之过患
心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。
纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。
惑贼无正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。
此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。
庚三护持之方法
辛一护持正念之方法
故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。
恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。
佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。如是思维已，则生惭敬畏。
循此复极易，殷殷随念佛。为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。
辛二护持正知之方法
心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。
壬二一同趋入
癸一观察三门状态
吾终不应当，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。
苏息吾眼故，偶宜顾四方，若见有人至，正视道善来。
为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。
前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。
欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察，此身云何住。
尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？
精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？
危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。
思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成办彼。如是事皆成，否则俱不成。随眠不正知，由是不增盛。
癸二观后当控制
子一中止非事
无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪著。
无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。
丑三断除烦恼引发之事
若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。
吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。
掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈，或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。
或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。
欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。
不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。
应观此染污，好行无义心，知已当对治，坚持守此意。
深信极肯定，坚稳恭有礼，知惭畏因果，寂静勤予乐。
愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈。
为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。
子三修未如是行之对治
吾当再三思，历劫得暇满，故应持此心，不动如须弥。
丑二已得当取实义
秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，若汝不经意，云何今爱惜？
意汝于此身，何故执且护？汝彼既各别，于汝何所需？
痴意汝云何，不护净树身，何苦勤守护，腐朽臭皮囊？
首当以意观，析出表皮层，次以智慧剑，剔肉离身骨。
复解诸骨骼，审观至于髓，当自如是究，何处见精妙。
如是勤寻觅，若未见精妙，何故犹贪著，爱护此垢身？
若垢不堪食，身血不宜饮，肠胃不适吮，身复何所需？贪身唯一因，为护狐鹫食。
故应惜此身，独为修诸善，纵汝护如此，死神不留情，夺已施鹫狗，届时复何如？
若仆不堪使，主不与衣食，养身而它去，为何善养护？
即酬彼薪资，当令办吾利，无益则于彼，一切不应与。
念身如舟楫，唯充去来依，为办有情利，修成如意身。
癸三控制后作修心之行
子一一切行为中当具正知
丑一总说一切时分所作之行
自主己身心，恒常露笑颜，平息怒纹眉，众友正实语。
移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。
宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。一切妙隽语，皆赞为善说，见人行福善，赞叹生欢喜。
暗称他人功，随和他人德，闻人称己德，应晓知德者。
一切行为喜，此喜价难估，故当依他德，安享随喜乐。
如是今无损，来世乐亦多，反之因嗔苦，后世苦更增。
出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。
眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。
丑二尤其趋入善法之行
寅一自己修行之理
恒依强欲乐，或依对治引，以恩悲福田，成就大福善。
善巧具信已，即当常修善，众善己应为，谁亦不仰仗。
施等波罗蜜，层层渐升进，勿因小失大，大处思利他。
寅二饶益他众之理
前理既已明，应勤饶益他，慧远具悲者，佛亦开诸遮。
卯二广说
辰一以财饶益
食当与堕者，无怙住戒者，己食唯适量，三衣余尽施，
修行正法身，莫为小故伤，行此众生愿，迅速得圆满。
悲愿未清净，不应施此身，今生或他生，利大乃可舍。
无病而覆头，缠头或撑伞，手持刀兵杖，不敬勿说法。
莫示无伴女，慧浅莫言深，于诸浅深法，等敬渐修习。
于诸利根器，不应与浅法，不应舍律行，经咒诳惑人。
牙木与唾涕，弃时应掩蔽，用水及净地，不应弃屎尿。
食时莫满口，出声与咧嘴，坐时勿伸足，双手莫揉搓。
车床幽隐处，莫会他人妇，世间所不信，观询而舍弃。
单指莫示意，心当怀恭敬，平伸右手掌，示路亦如是。
肩臂莫挥摆，示意以微动，出声及弹指，否则易失仪。
睡如佛涅槃，应朝欲方卧，正知并决志，觉已速起身。
菩萨诸行仪，经说无有尽，然当尽己力，修持净心行。
昼夜当各三，诵读三聚经，依佛菩提心，悔除堕罪余。
癸四成圆满学处之支分
为自或为他，何时修何行，佛说诸学处，皆当勤修习。
佛子不需学，毕竟皆无有，善学若如是，福德焉不至？
直接或间接，所行唯利他，为利诸有情，回向大菩提。
舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。应如吉祥生，修学侍师规。
此及余学处，阅经即能知，经中学处广，故应阅经藏。
首当先阅览，虚空藏经部，亦当勤阅读，学处总集论，佛子恒修行，学集广说故。
或暂阅精简，一切经集论。亦当偶披阅，龙树二论典。
经论所未遮，皆当勤修学。为护世人心，知已即当行。
再三宜深观，身心诸状态，仅此简言之，即护正知义。
法应恭谨行，徒说岂有益？唯阅疗病方，疾患云何愈？
不具正知念双目，闻等身体纵强壮，亦不能越轮回地，故智者当护知念。
丁二安忍
戊一当修安忍
己一嗔恨之过患
一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。
罪恶莫过嗔，难行莫胜忍，故应以众理，努力修安忍。
若心执灼嗔，意即不寂静，喜乐亦难生，烦躁不成眠。
纵人以利敬，恩施来依者，施主若易嗔，反遭彼弑害。嗔令亲友厌，虽施亦不依。
若心有嗔恚，安乐不久住，嗔敌能招致，如上诸苦患。
精勤灭嗔者，享乐今后世。
戊二修持方法
己一略说
强行我不欲，或挠吾所欲，得此不乐食，嗔盛毁自己。
故当尽断除，嗔敌诸粮食，此敌唯害我，更无他余事。
遭遇任何事，莫扰欢喜心，忧恼不济事，反失诸善行。
若事尚可改，云何不欢喜，若已不济事，忧恼有何益？
己二广说
不欲我与友，历苦遭轻蔑，闻受粗鄙语，于敌则相反。
庚二遮破嗔彼
辛一遮破于令遭不幸者生嗔
壬一破嗔于我造四罪者
癸一破嗔令我痛苦者
子一忍受痛苦之安忍
乐因何其微，苦因极繁多。
无苦无出离，故心应坚忍。苦行伽那巴，无端忍烧割，吾今求解脱，何故反畏怯？
丑三以修习观察安忍
久习不成易，此事定非有，渐习小害故，大难亦能忍。
蛇及蚊虻噬，饥渴等苦受，乃至疥疮等，岂非见惯耶？
故于寒暑风，病缚捶打等，不宜太娇弱，若娇反增苦。
有者见己血，反增其坚勇，有人见他血，惊慌复闷绝，此二大差别，悉由勇怯致。
故应轻害苦，莫为诸苦毁。智者纵历苦，不乱心澄明。
奋战诸烦恼，虽生多害苦，然应轻彼苦，力克嗔等敌，制惑真勇士，余唯弑尸者。
苦害有诸德，厌离除骄慢。悲愍生死众，羞恶乐行善。
子二定思正法之安忍
丑一遣嗔作害者
寅一作害者身不由己故不应视为嗔境
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，云何嗔有情，彼皆缘所成。如人不欲病，然病仍生起，如是不欲恼，烦恼强涌现。
心虽不思嗔，而人自然嗔，如是未思生，嗔恼犹自生。
卯三摄义
所有众过失，种种诸罪恶，彼皆缘所生，全然非自力。
彼等众缘聚，不思将生嗔，所生诸嗔恼，亦无己生想。
寅二遮破自主之作害者
纵许有主物，施设所谓我，主我不故思，将生而生起，不生故无果。
卯二别破常我
常我欲享果，于境则恒散，彼执亦不息。
彼我若是常，无作如虚空。
纵遇他缘时，不动无变异。作时亦如前，则作有何用？谓作用即此，我作何相干？
是故一切法，依他非自主，知已不应嗔，如幻如化事。
由谁除何嗔，除嗔不如理，嗔除诸苦灭，故非不应理。
故见怨或亲，非理妄加害，思此乃缘生，受之甘如饴。
若苦由自取，而人皆厌苦，以是诸有情，皆当无苦楚。
子三忍耐作害者之安忍
或因己不慎，以刺自戳伤，或为得妇心，忧伤复绝食，纵崖或自缢，吞服毒害食，妄以自虐行，于己作损伤。
自惜身命者，因惑尚自尽，况于他人身，丝毫无伤损。
故于害我者，心应怀慈悯，慈悲纵不起，生嗔亦非当。
丑二不应是嗔恨之对境
寅一观察作害者之自性
设若害他人，乃愚自本性，嗔彼则非理，如嗔烧性火。
若过是偶发，有情性仁贤，则嗔亦非理，如嗔烟蔽空。
棍杖所伤人，不应嗔使者，彼复嗔使故，理应憎其嗔。
寅二观察受害者自己之过失
我昔于有情，曾作如是害，既曾伤有情，理应受此损。
敌器与我身，二皆致苦因，双出器与身，于谁该当嗔？
身似人形疮，轻触苦不堪，盲目我爱执，遭损谁当嗔？
愚夫不欲苦，偏作诸苦因，既由己过害，岂能嗔于人？譬如地狱卒，及诸剑叶林，既由己业生，于谁该当嗔？
宿业所引发，令他损恼我，因此若堕狱，岂非我害他？
依敌修忍辱，消我诸多罪，怨敌依我者，堕狱久受苦。若我伤害彼，敌反饶益我，则汝粗暴心，何故反嗔彼？
若我有功德，必不堕地狱，若吾自守护，则彼何所得？
若以怨报怨，则更不护敌，吾行将退失，难行亦毁损。
癸二破嗔轻侮我等三者
心意无形体，谁亦不能毁。若心执此身，定遭诸苦损，轻蔑语粗鄙，口出恶言辞，于身既无害，心汝何故嗔？
谓他不喜我，然彼于现后，不能毁损我，何故厌讥毁？
子二不应嗔成为利养之违缘者
谓碍利养故，纵我厌受损，吾利终须舍，诸罪则久留。
宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦。
梦受百年乐，彼人复苏醒，或受须臾乐，梦已此人觉，觉已此二人，梦乐皆不还。寿虽有长短，临终唯如是，设得多利养，长时享安乐，死如遭盗劫，赤裸空手还。
谓利能活命，净罪并修福，然为利养嗔，福尽恶当生。若为尘俗活，复因彼退堕，唯行罪恶事，苟活义安在？
谓谤令他失，故我嗔谤者，如是何不嗔，诽谤他人者？
谓此唯关他，是故吾堪忍，如是何不忍，烦恼所生谤？
壬二破嗔于亲友造四罪者
于佛塔像法，诽诋损毁者，吾亦不应嗔，因佛远诸害。
癸二破嗔于受害者造罪之人
于害上师尊，及伤亲友者，思彼皆缘生，知已应止嗔。
子二不畏损害之安忍
丑一怨敌不应为嗔恨之对境
情与无情二，俱害诸有情，云何唯嗔人？故我应忍害。
或由愚行害，或因愚还嗔，此中孰无过？孰为有过者？
因何昔造业，于今受他害？一切既依业，凭何嗔于彼？
如是体解已，以慈互善待，故吾当一心，勤行诸福善。
譬如屋着火，燃及他屋时，理当速移弃，助火蔓延草。如是心所贪，能助嗔火蔓，虑火烧德屋，应疾厌弃彼。
如彼待杀者，断手获解脱，若以修行苦，离狱岂非善？
于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地狱众苦因？
为欲曾千返，堕狱受烧烤，然于自他利，今犹未成办。
安忍苦不剧，复能成大利，为除众生害，欣然受此苦。
壬三破嗔于怨敌作四善者
癸一破嗔赞誉怨敌者
人赞敌有德，若获欢喜乐，意汝何不赞，令汝自欢喜？
如是所生乐，唯乐无性罪，诸佛皆称许，复是摄他法。
谓他获乐故，然汝厌彼乐，则应不予酬，此坏现后世。
他赞吾德时，我亦欲他乐，他赞敌功德，何故我不乐？
初欲有情乐，而发菩提心，有情今获乐，何故反嗔彼？
癸三破嗔成办怨敌利养者
子一不应以得利养等之因而嗔他
初欲令有情，成佛受他供，今见人获利，何故生嫉恼？
所应恩亲养，当由汝供给，彼今已自立，不喜岂反嗔？
不愿人获利，岂愿彼证觉？妒憎富贵者，岂有菩提心？
若已从他得，或利在施家，二俱非汝有，施否何相干？
何故弃福善，信心与己德？不守己得财，何不自嗔责？
于昔所为恶，犹无忧愧色，岂还欲竞胜，曾培福德者。
辛二遮破于障碍所欲者生嗔
壬一破嗔于怨敌造罪作障者
纵令敌不喜，汝有何可乐？唯盼敌受苦，不成损他因。
汝愿纵得偿，他苦汝何乐？若谓满我愿，招祸岂过此？若为嗔渔夫，利钩所钩执，陷我入狱篓，定受狱卒煎。
壬二破嗔于自己与亲友行善作障者
癸一破嗔于世间法作障者
子一阻碍赞誉者并非有害
受赞享荣耀，非福非长寿，非力非免疫，非令身安乐。
若吾识损益，赞誉有何利？若唯图暂乐，应依赌等酒。
若仅为虚名，失财复丧命，誉词何所为，死时谁得乐？
沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？
声暂无心故，称誉何足乐？若谓他喜我，彼赞是喜因？受赞或他喜，于我有何益？喜乐属于彼，少分吾不得。
他乐故我乐，于众应如是，他喜而赞敌，何故我不乐？
故我受赞时，心若生欢喜，此喜亦非当，唯是愚童行。
赞誉令心散，损坏厌离心，令妒有德者，复毁圆满事。
以是若有人，欲损吾声誉，岂非救护我，免堕诸恶趣。
吾唯求解脱，无需利敬缚，于解束缚者，何故反生嗔？
如我欲趣苦，然蒙佛加被，闭门不放行，云何反嗔彼？
癸二破嗔于福德作障者
谓敌能障福，嗔敌亦非当，难行莫胜忍，云何不忍耶？
若我因己过，不堪忍敌害，岂非徒自障，习忍福德因？
无害忍不生，怨敌生忍福，既为修福因，云何谓障福？应时来乞者，非行布施障，授戒阿阇黎，亦非障出家。
子三故当消除嗔恨而恭敬
丑一以众生自之功德当恭敬
寅一是成就我菩提之助缘故当恭敬
世间乞者众，忍缘敌害稀，若不外植怨，必无为害者。
故敌极难得，如宝现贫舍，能助菩提行，故当喜自敌。
敌我共成忍，故此安忍果，首当奉献彼，因敌是忍缘。
谓无助忍想，故敌非应供，则亦不应供，正法修善因。
谓敌思为害，故彼非应供，若如医利我，云何修安忍？
既依极嗔心，乃堪修坚忍，故敌是忍因，应供如正法。
寅二建立众生与佛相同
本师牟尼说，生佛胜福田。
卯二教义成立
常敬生佛者，圆满达彼岸。修法所依缘，有情等诸佛，敬佛不敬众，岂有此道理？
非说智德等，由用故云等，有情助成佛，故说生佛等。
怀慈供有情，因彼尊贵故，敬佛福德广，亦因佛尊贵。
助修成佛故，许众生佛等，然生非等佛，无边功德海。
唯佛功德齐，于具少分者，虽供三界物，犹嫌不得足。
有情具功德，能生胜佛法，唯因此德符，即应供有情。
丑二信仰佛陀故当恭敬
寅一佛将众生作为我所
无伪众生亲，诸佛唯利生，除令有情喜，何足报佛恩？
利生方足报，舍身入狱佛，故我虽受害，亦当行众善。
诸佛为有情，尚且不惜身，愚痴我何故，骄慢不侍众？
众乐佛欢喜，众苦佛伤悲，悦众佛愉悦，犯众亦伤佛。
遍身着火者，与欲乐不生，若伤诸有情，云何悦诸佛？
因昔害众生，令佛伤心怀，众罪我今悔，祈佛尽宽恕。
为令如来喜，止害利世间，任他践吾顶，宁死悦世主。
大悲诸佛尊，视众犹如己，生佛既同体，何不敬众生？
丑三观察果当恭敬
悦众令佛喜，能成自利益，能除世间苦，故应常安忍。
譬如大王臣，虽伤众多人，谋深虑远者，力堪不报复，因敌力非单，王势即彼援，故敌力虽弱，不应轻忽彼。
悲佛与狱卒，吾敌众依怙，故如民侍君，普令有情喜。
暴君纵生嗔，不能令堕狱，然犯诸有情，定遭地狱害。如是王虽喜，不能令成佛，然悦诸众生，终成无上觉。
云何犹不见，取悦有情果，来生成正觉，今世享荣耀。生生修忍得，貌美无病障，誉雅命久长，乐等转轮王。
于无始害恩德者，受苦成就大乐因，观察能所嗔不成，莫嗔焚心诸智者。
丁三精进
忍已需精进，精进证菩提，若无风不动，无勤福不生。
戊二宣说应当精进
进即喜于善。
己二断除其违品
下说其违品：同恶散劣事，自轻凌懒惰。
庚二断除方法
辛一断除同恶懒惰
贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，不厌轮回苦，频生强懈怠。
壬二断除彼
癸一生起精进之意乐
子一思维今生无常
云何犹不知，身陷惑网者，必囚生死狱，正入死神口。
渐次杀吾类，汝岂不见乎？然乐睡眠者，如牛见屠夫。
通道遍封已，死神正凝望，此时汝何能，贪食复耽眠？
丑二思维迅速死亡而劝勉
死亡速临故，及时应积资，届时方断懒，迟矣有何用？
未肇或始作，或唯半成时，死神突然至，呜呼吾命休！
因忧眼红肿，面颊泪双垂，亲友已绝望，吾见阎魔使，忆罪怀忧苦，闻声惧堕狱，狂乱秽覆身，届时复何如？
此生所怀惧，犹如待宰鱼，何况昔罪引，难忍地狱苦。
如婴触沸水，灼伤极刺痛，已造狱业者，云何复逍遥？
不勤而冀得，娇弱频造罪，临死犹天人，呜呼定受苦。
依此人身筏，能渡大苦海，此筏难复得，愚者勿贪眠。
弃舍胜法喜，无边欢乐因，何故汝反喜，散掉等苦因？
辛三断除自轻凌懒惰
勿怯积助缘，策励令自主，自他平等观，勤修自他换。
壬二广说
不应自退怯，谓我不能觉，如来实语者，说此真实言： 所有蚊虻蜂，如是诸虫蛆，若发精进力，咸证无上觉。
况我生为人，明辨利与害，行持若不废，何故不证觉？
癸二修缘难成而懒惰之对治
子一无有怯懦之因
丑一断除难行之畏惧
若言我怖畏，须舍手足等。
寅二断除邪念
是昧轻与重，愚者徒自畏。无量俱胝劫，千番受割截，刺烧复分解，今犹未证觉。
吾今修菩提，此苦有限期，如为除腹疾，暂受疗割苦。
医皆以小苦，疗治令病除，为灭众苦故，当忍修行苦。
凡常此疗法，良医皆不用，巧施缓药方，疗治众疴疾。
佛陀先令行，蔬菜等布施，习此微施已，渐能施己肉。
一旦觉自身，卑微如蔬菜，尔时舍身肉，于彼有何难？
身心受苦害，邪见罪为因，恶断则无苦，智巧故无忧。
福德引身适，智巧令心安，为众处生死，菩萨岂疲厌？
以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。
故应除疲厌，驾驭觉心驹，从乐趋胜乐，智者谁退怯？
己三增上对治
勤利生助缘，信解坚喜舍，畏苦思利益，能生希求力。故断彼违品，以欲坚喜舍，实行控制力，勤取增精进。
庚二广说
辛一具备助缘
壬一信解
癸一无信解之过
发愿欲净除，自他诸过失，然尽一一过，须修一劫海。
若我未曾有，除过精进分，定受无量苦，吾心岂无惧？
发愿欲促成，自他众功德，成此一一德，须修一劫海。然我终未生，应修功德分，无义耗此生，莫名太稀奇！
吾昔未供佛，未施喜宴乐，未曾依教行，未满贫者愿，未除怖者惧，未与苦者乐，吾令母胎苦，唯起痛苦已。
从昔至于今，于法未信解，故遭此困乏，谁复舍信解？
佛说一切善，根本为信解。
癸三以宣说因之方式生起信解
信解本则为，恒思业因果。
子二广说
痛苦不悦意，种种诸畏惧，所求不顺遂，皆从昔罪生。
由行所思善，无论至何处，福报皆现前，供以善果德。
恶徒虽求乐，然至一切处，罪报皆现前，剧苦猛摧残。
丑二广说彼等特殊之果
因昔净善业，生居大莲藏，芬芳极清凉，闻食妙佛语，心润光泽生，光照白莲启，托出妙色身，喜成佛前子。
因昔众恶业，阎魔诸狱卒，剥皮令受苦，热火熔钢液，淋灌无肤体，炙燃剑矛刺，身肉尽碎裂，纷堕烧铁地。
故心应信解，恭敬修善法。
壬二自信
轨以金刚幢，行善修自信。首当量己力，自忖应为否，不宜暂莫为，为已勿稍退。
退则于来生，串习增罪苦，他业及彼果，卑劣复不成。
癸二宣说趋入自信
于善断惑力，应生自信心。
子二广说
吾应独自为，此是业自信。
世人随惑转，不能办自利，众生不如我，故我当尽力。
他尚勤俗务，我怎悠闲住？亦莫因慢修，无慢最为宜。
丑二力之自信
乌鸦遇死蛇，勇行如大鹏，信心若怯懦，反遭小过损。
怯懦舍精进，岂能除福贫？自信复力行，障大也无碍。
故心应坚定，奋灭诸罪堕，我若负罪堕，何能超三界？
吾当胜一切，不使惑胜我，吾乃佛狮子，应持此自信。
以慢而堕落，此惑非胜慢，自信不随惑，此信制惑慢。
因慢生傲者，将赴恶趣道，人间欢宴失，为仆食人残，蠢丑体虚弱，轻蔑处处逢。
傲慢苦行者，倘入自信数，堪怜宁过此？
为胜我慢敌，坚持自信心，此乃胜利者，英豪自信士。若复真实灭，暗延我慢敌，定能成佛果，圆满众生愿。
设处众烦恼，千般须忍耐，如狮处狐群，不遭烦恼害。
人逢大危难，先护其眼目，如是虽临危，护心不随惑。
吾宁被烧杀，甚或断头颅，然终不稍让，屈就烦恼贼。一切时与处，不行无义事。
壬三欢喜
如童逐戏乐，所为众善业，心应极耽著，乐彼无餍足。
癸二广说
世人勤求乐，成否犹未定，二利能得乐，不行乐何有？
如嗜刃上蜜，贪欲无餍足，感乐寂灭果，求彼何需足？
为成所求善，欢喜而趣行，犹如日中象，遇池疾奔入。
壬四放舍
身心俱疲时，暂舍为久继。
事成应尽舍，续行余善故。
辛二依助缘精进修持
壬一精进修持对治之方法
沙场老兵将，遇敌避锋向，如是回惑刃，巧缚烦恼敌。
战阵失利剑，惧杀疾拾取，如是若失念，畏狱速提起。
壬二断除罪过之方法
循血急流动，箭毒速遍身，如是惑得便，罪恶尽覆心。
如人剑逼身，行持满钵油，惧溢虑遭杀，护戒当如是。
复如蛇入怀，疾起速抖落，如是眠懈至，警醒速消除。
每逢误犯过，皆当深自责，屡思吾今后，终不犯此过。
故于一切时，精勤修正念，依此求明师，圆成正道业。
为令堪众善，应于行事前，忆教不放逸，振奋欢喜行。如絮极轻盈，随风任来去，身心若振奋，众善皆易成。
丁四静虑
发起精进已，意当住禅定，
戊二断除违品
心意涣散者，危陷惑牙间。身心若寂静，散乱即不生，故应舍世间，尽弃诸俗虑。
己二广说
庚一离俗世
辛一从过患角度教诫远离愦闹
贪亲爱利等，则难舍世间，故当尽弃彼，随智修观行。有止诸胜观，能灭诸烦恼，知已先求止，止由离贪成。
壬二修持断除之法
癸一断除贪执内有情
自身本无常，犹贪无常人，纵历百千生，不见所爱人。
未遇则不喜，不能入等至，纵见不知足，如昔因爱苦。
若贪诸有情，则障实性慧，亦毁厌离心，终遭愁叹苦。若心专念彼，此生将虚度。
子二所贪对境之过患
丑一耽著凡夫非为所依
无常众亲友，亦坏真常法。行为同凡愚，必堕三恶趣，令入非圣境，何需近凡愚？
寅二广说
刹那成密友，须臾复结仇，喜处亦生嗔，凡夫难取悦。
忠告则生嗔，反劝离诸善，若不从彼语，嗔怒堕恶趣。
妒高竞相等，傲卑赞复骄，逆耳更生嗔，处俗怎得益？
伴愚必然生，自赞毁他过，好谈世间乐，无义不善事。
是故近亲友，徒然自招损，彼既无益我，吾亦未利彼，故应远凡愚。
会时喜相迎，亦莫太亲密，善系君子谊。
犹如蜂采蜜，为法化缘已，如昔未谋面，淡然而处之。
癸二断除贪执外资具
吾富受恭敬，众人皆喜我，若持此骄傲，殁后定生惧。
故汝愚痴意，无论贪何物，定感苦果报，千倍所贪得。故智不应贪，贪生三途怖。
子二贪境无实质
应当坚信解，彼性本应舍。纵吾财物丰，令誉遍称扬，所集诸名利，非随心所欲。
若有人毁我，赞誉何足喜？若有人赞我，讥毁何足忧？
有情种种心，佛亦难尽悦，何况劣如我，故应舍此虑。
睥睨穷行者，诋毁富修士，性本难为侣，处彼怎得乐？
如来曾宣示，凡愚若无利，郁郁终寡欢，故莫友凡愚。
辛二从功德角度教诫依止静处
壬一于静处生欢喜
林中鸟兽树，不出刺耳音，伴彼心常乐，何时共安居？
何时住树下，岩洞无人寺，愿心不眷顾，断舍尘世贪？
何时方移栖，天然辽阔地，不执为我所，无贪恣意行？
何时居无惧，唯持钵等器，匪盗不需衣，乃至不蔽体？
何时赴寒林，触景生此情： 他骨及吾体，悉皆坏灭法。
吾身速腐朽，彼臭令狐狼，不敢趋前尝，其变终至此。
孑然此一身，生时骨肉连，死后各分散，何况是他亲？
生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益？
如诸行路客，不执暂留舍，如是行有道，岂应恋生家？
迨及众亲友，伤痛及哀泣，四人掮吾体，届时赴林间。
无亲亦无怨，只身隐山林，先若视同死，殁已无人忧。四周既无人，哀伤或为害，故修随念佛，无人扰令散。
故当独自栖，事少易安乐，灵秀宜人林，止息众散乱。
庚二弃妄念
尽弃俗虑已，吾心当专一，为令入等至，制惑而精进。
辛二广说
壬一于欲妙生起厌烦
现世及来世，诸欲引灾祸，今生砍杀缚，来世入地狱。
癸二观察本体不净
子一以同离命故观彼不净
月老媒婆前，何故屡恳求？为何全不忌，诸罪或恶名？
纵险吾亦投，资财愿耗尽，只为女入怀，销魂获至乐。除骨更无余，与其苦贪执，非我自主躯，何如趣涅槃？
始则奋抬头，揭已羞垂视，葬前见未见，悉以纱覆面。
昔隐惑君容，今现明眼前，鹫已去其纱，既见何故逃？
昔日他眼窥，汝即忙守护，今鹫食彼肉，吝汝何不护？
既见此聚尸，鹫兽竞分食，何苦以花饰，殷献鸟兽食？
若汝见白骨，静卧犹惊怖，何不惧少女，灵动如活尸？
昔衣汝亦贪，今裸何不欲？若谓厌不净，何故拥着衣？
子二观察具命而观彼不净
丑一脏物现前
寅一贪分别之脏物不应理
粪便与口涎，悉从饮食生，何故贪口液，不乐臭粪便？
嗜欲者不贪，柔软木棉枕，谓无女体臭。彼诚迷秽垢。迷劣欲者言：棉枕虽滑柔，难成鸳鸯眠。于彼反生嗔。
若谓厌不净，肌腱系骨架，肉泥粉饰女，何以拥入怀？
汝自多不净，日用恒经历，岂贪不得足，犹图他垢囊？
若谓喜彼肉，欲观并摸触，则汝何不欲，无心尸肉躯？
所欲妇女心，无从观与触，可触非心识，空拥何所为？
不明他不净，犹非稀奇事，不知自不净，此则太稀奇！
汝执不净心，何故舍晨曦，初启嫩莲花，反着垢秽囊？
丑二以推理决定
寅一以因果决定不净
若汝不欲触，粪便所涂地，云何反欲抚，泄垢体私处？
若谓厌不净，垢种所孕育，秽处所出生，何以搂入怀？
粪便所生蛆，虽小尚不欲，云何汝反欲，垢生不净躯？
汝自不净身，非仅不轻弃，反因贪不净，图彼臭皮囊。
宜人冰片等，米饭或蔬菜，食已复排出，大地亦染污。
垢身浊如此，亲见若复疑，应观寒尸林，腐身不净景。
皮表迸裂尸，见者生大畏，知已复何能，好色生欢喜？
丑三破彼清净相
涂身微妙香，旃檀非她身，何以因异香，贪著她身躯？
身味若本臭，不贪岂非善？贪俗无聊辈，为何身涂香？
若香属旃檀，身出乃异味，何以因异香，贪爱女身躯？
长发污修爪，黄牙泥臭味，皆令人怖畏，躯体自本性，如伤己利刃，何故勤擦拭？
自迷痴狂徒，呜呼满天下！
寒林唯见骨，意若生厌离，岂乐活白骨，充塞寒林城？
癸三观察因有害
复次女垢身，无酬不可得，今生逐尘劳，彼世遭狱难。
子二广说
少无生财力，及长怎享乐？财积寿渐近，衰老欲何为？
多欲卑下人，白日劳力竭，夜归精气散，身如死尸眠。
或需赴他乡，长途历辛劳，虽欲会娇妻，终年不相见。
丑二与他罪相联
或人为谋利，因愚卖身讫，然利犹未得，空随业风去。
或人自售身，任随他指使，妻妾纵临产，荒郊树下生。
欲欺凡夫谓：求活谋生故，虑丧赴疆场，为利成佣奴。
为欲或丧身，或竖利戈尖，或遭短矛刺，乃至火焚烧。
积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。
贪欲生众苦，害多福利少，如彼拖车牲，唯得数口草。
彼利极微薄，虽畜不难得，为彼勤苦众，竟毁暇满身。
诸欲终坏灭，贪彼易堕狱，为此瞬息乐，须久历艰困。
彼困千万分，便足成佛道，欲者较菩萨，苦多无菩提。
思维地狱苦，始知诸欲患，非毒兵器火，险地所能拟。
壬二于静处生起欢喜
故当厌诸欲，欣乐阿兰若。
癸二广说
离诤无烦恼，寂静山林中，皎洁明月光，清凉似檀香。倾泻平石上，如宫意生欢。林风无声息，徐徐默吹送。有福瑜伽士，踱步思利他。
空舍岩洞树，随时任意住，尽舍护持苦，无忌恣意行。
离贪自在行，谁亦不相干，王侯亦难享，知足闲居欢。
戊三谨持对治
远离诸尘缘，思彼具功德，尽息诸分别，观修菩提心。
己二修世俗菩提心
庚一自他平等
首当勤观修，自他本平等。
辛二广说修法
壬一真实宣说修法
避苦求乐同，护他如护己。
癸二广说
手足肢虽众，护如身相同，众生苦乐殊，求乐与我同。
虽我所受苦，不伤他人身，此苦亦当除，执我难忍故，如是他诸苦，虽不临吾身，彼苦仍应除，执我难忍故。
子二理当生起
丑一安立因
吾应除他苦，他苦如自苦，吾当利乐他，有情如吾身。
自与他双方，求乐既相同，自他何差殊？何故求独乐？自与他双方，恶苦既相同，自他何差殊？何故唯自护？
丑二成立周遍
寅一真实宣说成立周遍
卯一一异无实故互不护持之过
谓彼不伤吾，故不护他苦，后苦不害今，何故汝防护？若谓当受苦，此诚邪思维，亡者他体故，生者亦复然。
若谓自身苦，应由自防护，足苦非手苦，何故手护足？
若谓此非理，执我故如此，执自他非理，唯当极力断。
相续与蕴聚，假名如军鬘，本无受苦者，谁复感彼苦？既无受苦者，诸苦无分别。
癸三摄义
苦故即当除，何需强区分？不应有此诤，何需除他苦？欲除悉应除，否则自如他。
悲心引众苦，何苦强催生？若愍众生苦，自苦云何增？
一苦若能除，众多他人苦，为利自他故，慈者乐彼苦。妙花月虽知，国王有害意，然为尽众苦，不惜殉自命。
如是修自心，则乐灭他苦，恶狱亦乐往，如鹅趣莲池。
有情若解脱，心喜如大海，此喜宁不足？云何唯自度？
故虽谋他利，然无骄矜气，一心乐利他，不望得善报。
微如言不逊，吾亦慎防护，如是于众生，当习悲护心。
如亲精卵聚，本非吾自身，串习故执取，精卵聚为我。如是于他身，何不执为我？
庚二自他相换
自身换他身，是故亦无难，自身过患多，他身功德广，知已当修习，爱他弃我执。
辛二广说
壬一宣说法相
癸一代受他苦
子一代受他苦应理
众人皆认许，手足是身肢，如是何不许，有情众生分？
于此无我躯，串习成我所，如是于他身，何不生我觉？
故虽谋他利，然无骄矜气，如人自喂食，未曾盼回报。
微如言不逊，吾亦慎防护，如是于众生，当习悲护心。
怙主观世音，为除众怖畏，涌现大悲心，加持自圣号。
闻名昔丧胆，因久习近故，失彼竟寡欢，知难应莫退。
若人欲速疾，救护自与他，当修自他换，胜妙秘密诀。
癸二舍弃自己
贪著自身故，小怖亦生畏。于此生惧身，谁不似敌嗔？
千般需疗除，饥渴身疾者，捕杀鱼鸟兽，伺机劫道途。或为求利敬，乃至杀父母，盗取三宝物，以是焚无间。有谁聪智者，欲护供此身？谁不视如仇，谁不轻蔑彼？
癸三自他为主之功过
若施何能享？自利饿鬼道，自享何所施？利他人天法。
子二果之差别
为自而害他，将受地狱苦，损己以利他，一切圆满成。
欲求自高者，卑愚堕恶趣，回此举荐他，受敬上善道。
为己役他者，终遭仆役苦，劳自以利他，当封王侯爵。
所有世间乐，悉从利他生，一切世间苦，咸由自利成。
何需更繁叙？凡愚求自利，牟尼唯利他，且观此二别。
癸四自他不相换之过患
子一真实宣说
若不以自乐，真实换他苦，非仅不成佛，生死亦无乐。
后世且莫论，今生不为仆，雇主不予酬，难成现世利。
利他能成乐，否则乐尽失，害他令受苦，愚者定遭殃。
世间诸灾害，怖畏及众苦，悉由我执生，此魔我何用？
我执未尽舍，苦必不能除，如火未抛弃，不免受灼伤。
癸五摄义
如为止自害，及灭他痛苦，舍自尽施他，爱他如爱己。
意汝定当知，吾已全属他，除利有情想，切莫更思余。
不应以他眼，成办自利益，亦莫以眼等，邪恶待众生。
故当尊有情，己身所有物，见已咸取出，广利诸众生。
壬二宣说事宜
癸一意乐
易位卑等高，移自换为他，以无疑虑心，修妒竞胜慢。
子二广说
丑一真实修法
寅一修嫉妒
蒙敬彼非我，吾财不如彼，受赞他非我，彼乐吾受苦。工作吾勤苦，度日彼安逸。
世间盛赞彼，吾之身名裂，无才何所为？才学众悉有，彼较某人劣，吾亦胜某人。
戒见衰退等，因惑而非我，故应悲济我，困则自取受。
然吾未蒙济，竟然反遭轻，彼虽具功德，于我有何益？
不愍愚众生，危陷恶趣门，向外夸己德，欲胜诸智者。
为令自优胜，利能等我者，纵诤亦冀得，财利与恭敬。
极力称吾德，令名扬世间，克抑彼功德，不令世间闻。
复当隐吾过，受供而非他，令我获大利，受敬而非他。
吾喜观望彼，沦落久遭难，令受众嘲讽，竞相共责难。
据云此狂徒，欲与吾相争，财貌与慧识，种姓宁等我？
故令闻众口，齐颂吾胜德，毛竖心欢喜，浑然乐陶陶。
彼富吾夺取，若为吾从仆，唯予资生酬，其余悉霸取。令彼乏安乐，恒常遇祸害。
彼为堕生死，百般折损我。
子三摄义
汝虽欲自利，然经无数劫，遍历大劬劳，执我唯增苦。
是故当尽心，勤行众生利，牟尼无欺言，奉行必获益。
若汝自往昔，素行利生事，除获正觉乐，必不逢今苦。
故汝于父母，一滴精血聚，既可执为我，于他亦当习。
癸二行为
子一行为修法
应为他密探，见己有何物，悉数尽盗取，以彼利众生。
丑二断除珍爱自己
我乐他不乐，我高他卑下，利己不顾人，何不反自妒？
吾当离安乐，甘代他人苦。
时观念起处，细察己过失。他虽犯大过，欣然吾顶替，自过纵微小，众前诚忏悔。
显扬他令誉，以此匿己名，役自如下仆，勤谋众人利。
此身过本多，德寡奚足夸？故当隐己德，莫令他人知。
往昔为自利，所行尽害他，今为他谋利，愿害悉归我。
莫令汝此身，猛现顽强相，令如初嫁媳，羞畏极谨慎。
子二以行为主宰心
丑一以对治主宰
坚持利他行，切莫伤众生，妄动应制止，逾矩当治罚。
纵已如是诲，汝犹不行善，众过终归汝，唯当受治罚。
昔时受汝制，今日吾已觉，无论至何处，悉摧汝骄慢。
今当弃此念，尚享自权益。汝已售他人，莫哀应尽力。
若吾稍放逸，未施汝于众，则汝定将我，贩与诸狱卒。
如是汝屡屡，弃我令久苦，今忆宿仇怨，摧汝自利心。
丑三精通对治方便
若汝欲自喜，不应自爱执，若汝欲自护，则当常护他。
寅二广说
卯一断除贪身
辰一贪执之过患
汝愈献殷勤，护此不净身，彼愈趋退堕，衰朽极脆弱。
身弱欲爱增，大地一切物，尚且不餍足，谁复惬彼欲？逐欲未得足，生恼复失意。
若人无所求，彼福无穷尽，乐长身贪故，莫令有机趁，不执悦意物，厥为真妙财。
辰二贪执不合理
可怖不净身，不动待他牵，火化终成灰，何故执为我？
无论生与死，朽身何所为？岂异粪等物？怎不除我慢？
奉承此身故，无义集诸苦，于此似树身，何劳贪与嗔？
细心极爱护，或弃鹫兽食，身既无贪嗔，何苦爱此身？
何毁引身嗔？何赞令身喜？身既无所知，殷勤何所为？
若人喜我身，则彼为吾友，众皆爱己身，何不爱众生？
故应离贪执，为众舍己身，此身虽多患，善用如工具。
庚三共同之事宜
愚行足堪厌，今当随圣贤，忆教不放逸，奋退昏与眠。
如佛大悲子，安忍所当行，若不恒勤修，何日得出苦？
为除诸障故，回心避邪途，并于正所缘，恒常修三昧。
丁五智慧
此等一切支，佛为智慧说，故欲息苦者，当启空性慧。
戊二生智慧之方法
己一认识智慧之自性
庚一抉择对境二谛
辛一安立二谛之自性
世俗与胜义，许之为二谛。
胜义非心境，说心是世俗。
壬三能量彼之慧差别
世间见二种，瑜伽及平凡。
瑜伽世间破，平凡世间者，复因慧差别，层层更超胜。
以二同许喻。
辛二遣除争论
壬一遣除世俗之争论
为果不观察。
世人见实法，分别为真实，而非如幻化，故诤瑜伽师。
色等现量境，共称非智量，彼等诚虚妄，如垢谓净等。
为导世间人，佛说无常法，真实非刹那。岂不违世俗？瑜伽量无过，待世谓见真，否则观不净，将违世间见。
癸五遣除太过
供幻佛生德，如供实有佛。
有情若如幻，死已云何生？众缘聚合已，虽幻亦当生，云何因久住，有情成实有？
幻人行杀施，无心无罪福，于有幻心者，则生幻罪福。
咒等无功能，不生如幻心，种种因缘生，种种如幻物，一缘生一切，毕竟此非有。
胜义若涅槃，世俗悉轮回，则佛亦轮回，菩提行何用？诸缘若未绝，纵幻亦不灭，诸缘若断绝，俗中亦不生。
壬二遣除胜义之争论
癸一破除若无迷识则无执著之过失
乱识若亦无，以何缘幻境？
子二答辩
若许无幻境，心识何所缘？
丑二遮破辩答
寅一遮破承许显现为心
所缘异实境，境相即心体。
卯二破彼
辰一破除妨害胜义自证
幻境若即心，何者见何者？世间主亦言，心不自见心，犹如刀剑锋，不能自割自。
巳二遣除迷乱
午一比喻不成立
若谓如灯火，如实明自身。灯火非所明，其无暗蔽故。
如晶青依他，物青不依他，如是亦得见，识依不依他。非于非青性，而自成青性。
若谓识了知，故说灯能明。自心本自明，由何识知耶？
辰二无有根据
若识皆不见，则明或不明，如石女女媚，说彼亦无义。
若无自证分，心识怎忆念？心境相连故，能知如鼠毒。
心通远见他，近故心自明。然涂炼就药，见瓶不见药。
见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。
幻境非心外，亦非全无异。若实怎非异？非异则非实。
幻境非实有，能见心亦然。
癸二破除若迷基不成则无轮回之过失
轮回依实法，否则如虚空。
无实若依实，云何有作用？汝心无助伴，应成独一体。若心离所取，众皆成如来。施设唯识义，究竟有何德？
庚二修持有境正道
辛一了知世俗如幻而修道
虽知法如幻，岂能除烦恼？如彼幻变师，亦贪所变女。
幻师于所知，未断烦恼习，空性习气弱，故见犹生贪。若久修空性，必断实有习，由修无所有，后亦断空执。
壬二所修道之自性
观法无谛实，不得谛实法。无实离所依，彼岂依心前？
若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。
壬三修道之果
摩尼如意树，无心能满愿，因福与宿愿，诸佛亦现身。
如人修鹏塔，塔成彼人逝。虽逝经久远，灭毒用犹存。随修菩提行，圆成正觉塔，菩萨虽入灭，能成众利益。
供养无心物，云何能得果？供奉今昔佛，经说福等故。供以真俗心，经说皆获福，如供实有佛，能得果报然。
辛二了知胜义空性而修道
见谛则解脱，何需见空性？
壬二答辩
般若经中说：无慧无菩提。
癸二以辩答广说
子二大乘教典成立佛说
大乘若不成，汝教云何成？
丑二破彼回答
寅一破教之理由
二皆许此故。汝初亦不许。何缘信彼典，大乘亦复然，二许若成真，吠陀亦成真。
小诤大乘故。外道于阿含，自他于他教，有诤悉应舍。
若语入经藏，即许为佛语，三藏大乘教，云何汝不许？
若因一不摄，一切皆有过，则当以一同，一切成佛语。
诸圣大迦叶，佛语未尽测，谁因汝不解，废持大乘教？
子三修持胜义正道
丑一未修胜义之过失
比丘为教本，彼亦难安立，心有所缘者，亦难住涅槃。
断惑若即脱，彼无间应尔，彼等虽无惑，犹见业功能。
谓无近取爱，故定无后有，此非染污爱，如痴云何无？因受缘生爱，彼等仍有受。
心识有所缘，彼仍住其中。若无空性心，灭已复当生，犹如无想定，故当修空性。
丑二修胜义之功德
为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。
空性能对治，烦恼所知障，欲速成佛者，何不修空性？
不应妄破除，如上空性理，切莫心生疑，如理修空性。
执实能生苦，于彼应生惧，悟空能息苦，云何畏空性？
己二深入对境无我
庚一深入人无我
实我若稍存，于物则有惧，既无少分我，谁复生畏惧？
辛二广说
齿发甲非我，我非骨及血，非涎非鼻涕，非脓非黄水，非脂亦非汗，非肺亦非肝，我非余内脏，亦非屎与尿，肉与皮非我，脉气热非我，百窍亦复然，六识皆非我。
壬二别破所许之我
癸一破数论外道所假立之我
声识若是常，一切时应闻，若无所知声，何理谓识声？无识若能知，则树亦应知，是故定应解：无境则无知。
子二破遣过之答复
若谓彼知色。
丑二破彼
彼时何不闻？若谓声不近，则知识亦无。
寅二以行相相违之推理而破
闻声自性者，云何成眼识？
一人成父子，假名非真实。忧喜暗三德，非子亦非父。
寅三以相互不缘之推理而破
彼无闻声性，不见彼性故。
卯二遣除不成立
如见伎异状。是识即非常。
辰二遣除不定之理
谓异样一体。
巳二破彼等之理
彼一未曾有，异样若非真，自性复为何？若谓即是识，众生将成一。
心无心亦一，同为实有故。
差殊成妄时，何为共同依？
癸二破胜论外道所假立之我
无心亦非我，无心则如瓶。
谓合有心故，知成无知灭。若我无变异，心于彼何用？
无知复无用，虚空亦成我。
壬三遣除无我之争论
癸一遣除业果不合理
若我非实有，业果系非理，已作我既灭，谁复受业报？
子二作答
作者受者异，报时作者亡。汝我若共许，诤此有何义？
因时见有果，此见不可能。
依一相续故，佛说作者受。
过去未来心，俱无故非我。今心若是我，彼灭则我亡。犹如芭蕉树，剥析无所有，如是以慧观，觅我见非实。
癸二遣除悲心不合理
有情若非有，于谁起悲愍？立誓成佛者，因痴虚设有。
无人谁得果？许由痴心得。
为息众生苦，不应除果痴。我慢痛苦因，惑我得增长。谓慢不能除，修无我最胜。
庚二深入法无我
辛一身念住
壬一具支分之身不成立
癸一对境身体不成立
子一破与分支相联之身
身非足小腿，腿腰亦非身，腹背及胸臂，彼等复非身，侧肋手非身，腋窝肩非身，内脏头与颈，彼等皆非身，此中孰为身？
若身遍散住，一切诸支分，分复住自分，身应住何处？
若谓吾一身，分住手等分，则尽手等数，应成等数身。
内外若无身，云何手有身？
手等外无他，云何有彼身？
无身因愚迷，于手生身觉，如因石状殊，误彼为真人，众缘聚合时，见石状似人，如是于手等，亦见实有身。
手复指聚故，理当成何物？指亦指节聚，指节犹可分。分复析为尘，尘析为方分，方分离部分，如空无微尘。
是故聪智者，谁贪如梦身？如是身若无，岂有男女相？
辛二受念住
壬一受之自性
癸一胜义中受不成立之理
苦性若实有，何不损极乐？乐实则甘等，何不解忧苦？
若谓苦强故，不觉彼乐受。既非领纳性，云何可谓受？
若谓有微苦，岂非已除粗？谓彼即余乐，微苦岂非乐？
倘因逆缘故，苦受不得生，此岂非成立，分别受是执？
故应修空性，对治实有执，观慧良田中，能长瑜伽食。
壬二受之因触
癸一破根境相遇
根境若间隔，彼二怎会遇？无隔皆成一，谁复遇于谁？
尘尘不相入，无间等大故。不入则无合，无合则不遇。
无分而能遇，云何此有理？若见请示我，无分相遇尘。
意识无色身，遇境不应理。聚亦无实故，如前应观察。
若触非真有，则受从何生？何故逐尘劳，何苦伤何人？
若见无受者，亦无实领受，见此实性已，云何爱不灭？
所见或所触，性皆如梦幻。
与心俱生故，受非心能见。后念唯能忆，非能受前心，不能自领纳，亦非他能受。
毕竟无受者，故受非真有，谁言此幻受，能害无我聚？
辛三心念住
意不住诸根，不住色与中，不住内或外，余处亦不得。
非身非异身，非合亦非离，无少实性故，有情性涅槃。
离境先有识，缘何而生识？识境若同时，已生何待缘？识若后境起，缘何而得生？
辛四法念住
故应不能知，诸法实有生。
壬二遣除于彼之争论
癸一遣除无有世俗之过失
若无世俗谛，云何有二谛？世俗若因他，有情岂涅槃？
此由他分别，彼非自世俗。后决定则有，非故无世俗。
癸二遣除分析不合理
分别所分别，二者相依存。
子二答辩
是故诸观察，皆依世共称。
以析空性慧，究彼空性时，若复究空智，应成无穷过。
悟明所析空，理智无所依，无依故不生，说此即涅槃。
己三破除所断实执
心境实有宗，理极难安立。
庚二遮破能立
若境由识成，依何立识有？若识由境成，依何立所知？
心境相待有，二者皆无实，无子则无父，无父谁生子？无子也无父，如是无心境。
如芽从种生，因芽知有种，由境所生识，何不知有境？由彼异芽识，虽知有芽种，然心了境时，凭何知有识？
庚三宣说能害
辛一由因建立空性
壬一真实无生建立空性
世人亦能见，一切能生因，如莲根茎等，差别前因生。
谁作因差别？由昔诸异因。何故因生果？从昔因力故。
癸二破常因生
子一破由大自在所生
自在天是因，何为自在天？若谓许大种，何必唯执名？
无心大种众，非常亦非天，不净众所践，定非自在天。彼天非虚空，非我前已破，若谓非思议，说彼有何义？
云何此彼生？我及自在天，大种岂非常？识从所知生，苦乐无始业？何为彼所生？
丑三大自在不能作为能生
若谓因无始。彼果岂有始？
彼既不依他，何故不常作？若皆彼所造，彼需观待何？
若依缘聚生，生因则非彼。缘聚则定生，不聚无生力。若非自在欲，缘生依他力。若因欲乃作，何名自在天？
微尘万法因，于前已破讫。
子三破由主物而生
常主众生因，数论师所许。喜乐忧与暗，三德平衡状，说彼为主体，失衡变众生。
丑二破彼观点
一体有三性，非理故彼无。如是德非有，彼复各三故。
若无此三德，杳然不闻声。
衣等无心故，亦无苦乐受。谓此即因性，岂非已究讫？
不可能具有乐等本
汝因具三德，从彼不生布。若布生乐等，无布则无乐。
故乐等常性，毕竟不可得。乐等若恒存，苦时怎无乐？若谓乐衰减，彼岂有强弱？舍粗而变细，彼乐应非常。
如是何不许，一切法非常，粗既不异乐，显然乐非常。
寅四破生前有者
因位须许有，无终不生故。显果虽不许，隐果仍许存。
因时若有果，食成啖不净，复应以布值，购穿棉花种。
谓愚不见此，然智所立言，世间亦应知。何故不见果？世见若非量，所见应失真。
若量皆非量，量果岂非假？真实修空性，亦应成错谬。
不依所察实，不取彼无实，所破实既假，无实定亦假，如人梦子死，梦中知无子，能遮有子想，彼遮也是假。
如是究诸法，则知非无因，亦非住各别，合集诸因缘，亦非从他来，非住非趋行。愚痴所执谛，何异幻化物？
幻物及众因，所变诸事物，应详审观彼，何来何所去？
缘合见诸物，无因则不见，虚伪如影像，彼中岂有真？
辛二由果建立空性
壬一破二边生
若法已成有，其因何所需？
癸二破无生
若法本来无，云何需彼因？
纵以亿万因，无不变成有。无时怎成有？成有者为何？
无时若无有，何时方成有？于有未生时，是犹未离无。倘若未离无，则无生有时。
有亦不成无，应成二性故。
自性不成灭，有法性亦无。是故诸众生，毕竟不生灭。
众生如梦幻，究时同芭蕉，涅槃不涅槃，其性悉无别。
戊三以智慧所得之事
故于诸空法，何有得与失？谁人恭敬我？谁复轻蔑我？苦乐由何生？何足忧与喜？
若于性中觅，孰为爱所爱？细究此世人，谁将辞此世？孰生孰当生？谁为亲与友？如我当受持，一切如虚空？
己二于未证悟空性者生悲心
庚一所缘
世人求自乐，然由诤喜因，频生烦乱喜。勤求生忧苦，互诤相杀戮，造罪艰困活。
虽数至善趣，频享众欢乐，死已堕恶趣，久历难忍苦。
辛三三有共同过患
三有多险地，于此易迷真，迷悟复相违，生时尽迷真。将历难忍苦，无边如大海。
苦海善力微，寿命亦短促，为活及无病，强忍饥疲苦。睡眠受他害，伴愚行无义，无义命速逝，观慧极难得。此生有何法，除灭散乱习？
此时魔亦勤，诱堕于恶趣，彼复邪道多，难却正法疑。暇满难再得，佛世难复值，惑流不易断，呜呼苦相续！
轮回虽极苦，痴故不自觉，众生溺苦流，呜呼堪悲愍！如人数沐浴，或数入火中，如是虽极苦，犹自引为乐。
如是诸众生，度日若无死，今生遭弑杀，后世堕恶趣。
庚二行相
自聚福德云，何时方能降，利生安乐雨，为众息苦火？
何时心无缘，诚敬集福德，于执有众生，开示空性理？
乙三圆满结尾
丙一回向福德
丁一回向所化他利
戊一回向成为诸世间利乐之因
己一为总利乐而回向
庚一略说回向
造此入行论，所生诸福善，回向愿众生，悉入菩萨行。
周遍诸方所，身心病苦者，愿彼因吾福，得乐如大海！愿彼尽轮回，终不失安乐，愿彼悉皆得，菩萨相续乐！
庚二为各别利益而回向
辛一回向恶趣众生
壬一为地狱众生而回向
癸一愿痛苦自息
愿诸世间界，所有诸地狱，彼中诸有情，悉获极乐喜！
愿彼寒者暖，亦愿菩萨云，飘降无边水，清凉炙热苦！
愿彼剑叶林，悉成美乐园，铁刺树枝干，咸成如意枝！愿狱成乐园，饰以鸥鹅雁，悦音美飞禽，芬芳大莲池！
愿煨成宝聚，烧铁成晶地，怖畏众合山，成佛无量宫！岩浆石兵器，悉成散花雨，刀兵相砍杀，化为互投花！
陷溺似火燃，无滩河众生，皮肉熔蚀尽，骨露水仙白，愿彼因吾福，得获妙天身，缓降天池中，天女共悠游！
云何此中隼，卒鹫顿生惧？谁有此妙力，除暗生欢喜？思已望空际，喜见金刚手，愿以此欣喜，远罪随密主！
愿狱有情见，香水拌花雨，自天迅飘降，熄灭炽狱火，安乐意喜足，心思何因缘？思时望空际，喜见圣观音！
愿狱众有情，欢呼见文殊，友朋速来此，吾上有文殊，五髻光灿灿，已生菩提心，力能灭诸苦，引乐护众生，令畏尽消除，谁愿舍彼去？彼居悦意宫，天女齐歌颂，着冠百天神，齐礼莲足前，花雨淋髻顶，悲泪润慈目！
复愿狱有情，以吾善根力，悉见普贤等，无碍菩萨云，飘降芬芳雨，清凉复安乐，见已彼等众，由衷生欢喜！
愿彼诸旁生，免遭强食畏！
复愿饿鬼获，北俱卢人乐！愿圣观世音，手出甘露乳，饱足饿鬼众，永浴恒清凉！
愿盲见形色，聋者常闻声，如彼摩耶女，孕妇产无碍！
愿裸获衣裳，饥者得足食，渴者得净水，妙味诸甘饮！
愿贫得财富，苦者享安乐！愿彼绝望者，振奋意永固！
愿诸病有情，速脱疾病苦！亦愿众生疾，毕竟永不生！
愿畏无所惧，缚者得解脱，弱者力强壮，心思互饶益！
愿诸营商贾，处处皆安乐，所求一切利，无劳悉成办！愿诸航行者，成办意所愿，安抵河海岸，亲友共欢聚！
愿迷荒郊者，幸遇诸行旅，无有盗虎惧，无倦顺利行！
愿诸天守护，无路险难处，老弱无怙者，愚痴癫狂徒！
愿脱无暇难，具信慈爱慧，食用悉富饶，时时忆宿命！
受用愿无尽，犹如虚空藏，无诤亦无害，自在享天年！
愿卑寒微士，容光悉焕发，苦行憔悴者，健朗形庄严！
愿世诸妇女，悉成男子汉，寒门晋显贵，慢者转谦逊！
庚三为共同之利而回向
愿诸有情众，因吾诸福德，悉断一切恶，常乐福善行！
愿不舍觉心，委身菩提行，诸佛恒摄受，断尽诸魔业！
辛二回向成为安乐之因
愿诸有情众，万寿永无疆，安乐度时日，不闻死殁名！
愿于诸方所，遍长如意林，充满佛佛子，所宣妙法音！
普愿十方地，无砾无荆棘，平坦如舒掌，光滑似琉璃！
愿诸菩萨众，安住闻法眷，各以妙功德，庄严此大地！
愿诸有情众，相续恒听闻，鸟树虚空光，所出妙法音！
愿彼常值佛，以及诸佛子，并以无边云，献供众生师！
愿天降时雨，五谷悉丰收，仁王如法行，世事皆兴隆！
愿药具速效，咒语咸灵验，空行罗刹等，悉具慈悲心！
愿众无苦痛，无病未造罪，无惧不遭轻，毕竟无不乐！
己二尤其为趋入佛教而回向
愿诸伽蓝寺，讲诵以兴盛，僧伽常和合，僧事悉成办！
愿欲学比丘，悉住阿兰若，断诸散乱已，轻安堪修善！愿尼得利养，断诤远诸害！
如是众僧尼，戒圆无缺憾！犯者愿生悔，时时净罪业，寿终生善趣，不复失禁戒！
愿智受尊崇，化缘皆得足，心续悉清净，令誉遍十方！
愿离恶趣苦，以及诸艰困，复以胜天身，迅速成正觉！
愿诸有情众，殷勤供诸佛，依佛无边福，恒常获安乐！
菩萨愿如意，成办众生利！有情愿悉得，怙主慈护念！独觉声闻众，愿获涅槃乐！
我未登地前，愿蒙文殊恩，常忆己宿命，出家恒为僧！
愿吾菲饮食，维生充体能！世世愿恒得，圆满寂静处！
何时欲相见，或欲问法义，愿我无障碍，面见文殊尊！
为于十方际，成办有情利，吾行愿得如，文殊圆满行！
乃至有虚空，以及众生住，愿吾住世间，尽除众生苦！
众生诸苦痛，愿悉报吾身！愿因菩萨德，众生享安乐！
愿除苦良药，一切安乐源，教法伴利敬，长久住世间！
礼敬文殊尊，恩生吾善心，亦礼善知识，恩长吾功德。
三时诸佛之遗道，六波罗蜜佛子行，愿以开显此论善，令众生入菩提行。愿脱恶趣难忍苦，获得解脱之正道，具足圆满二资福，速入涅槃之城中。愿不失毁善趣乐，悟轮回乐无实质，尽灭二取相戏论，享受无漏之大乐。愿依其力能遣除，苦集谛之一切暗，开启莲苑正法日，长久留住此世间。愿持三学德宝藏，以大智悲善巧法，庇护教法与众生，胜善知识久住世。愿入佛门诸教徒，解脱懈怠愦闹缚，皆以净戒闻思修，三门恒常具义行。愿天应时而降雨，草木丰谷饰大地，庶民安乐互慈爱，恒常奉行十善法。愿我未得菩提前，永不贪执轮回乐，不求自我得解脱，恒常精勤利有情。无论于我贪或嗔，赞毁以及作利害，愿凡见闻念我者，悉皆速得胜菩提。
只有你自己能看到