第1课

2019年12月15日

今天开始讲《三十五佛忏悔文》。《喇荣课诵集》中有这个忏悔文，《大藏经》中也有收录。这次传讲主要面对喇荣内部，没有对外网络直播。如果有人想通过个人平台来听闻也可以，因为这个忏悔文是显宗法，并不是密法。

首先我给大家念一下《三十五佛忏悔文》的传承，因为有些道友这两天要下山。之前我念过很多次了，今天再念一下。

（堪布念《三十五佛忏悔文》的藏文传承）

《三十五佛忏悔文》也叫《三聚经》（在藏文译本中，这两个名字都有），因为其中集聚了顶礼、忏悔、回向这三种功德。作为修行人，无论出家在家，都应经常念诵。

普遍重视

这篇忏悔文在汉地、藏地的课诵集中都有收录。在藏地，所有教派都持诵本文——宁玛派的很多修行人将其作为早晚课，格鲁派、萨迦派、噶举派等也非常重视念修。可以说，《三十五佛忏悔文》在藏地受到各教派的普遍认可。原因是什么呢？从历史上看，这部经是国王赤松德赞主要修持的十部经典之一。

伏藏大师酿·涅玛沃热的《大阿阇黎莲花生传记》中记载：莲花生大士设长寿修法的坛城，自己修了长寿法后，出现了成就相，就请国王赤松德赞来接受长寿灌顶，饮用长寿瓶中的甘露水。但当时的社会状况比较复杂，很多大臣从中作梗，说长寿瓶中可能倒入了毒药，两次三番阻挠国王享用无死甘露。

为了弥补缘起，诸位罗扎瓦（译师）、班智达们商议：要翻译十部经典，作为国王赤松德赞修证之所依2。这十部经典包括：发愿方面的《普贤行愿品》、增上寿命方面的《长寿经》（藏地至今经常念诵）、沐浴方面的《摧破金刚经》、树立正见方面的《般若波罗蜜多心经》等，现有合集出版（藏文）。这些经典在篇幅上有长有短，但在藏地都备受重视。其中，《三十五佛忏悔文》不仅是国王忏悔之所依，也是藏地家喻户晓的忏悔文，很多大德对其做过注释。

今年1月2日，我翻阅了《丹珠尔》3中龙猛菩萨对《三十五佛忏悔文》的注释，其中讲了每尊佛所持法器及身色等内容；还有匝雅阿兰达的注释，主要讲念诵每尊佛的名号有何功德，能摧毁何等罪业。

我看到这些注释时，就发愿宣讲《三十五佛忏悔文》，在当天的日记中也写了下来。几年前，我在英国某佛教中心简单传讲过一次，之后就一直没有讲。在佛学院中好像也没有讲过。

忏悔的重要性

这次我们共同学习《三十五佛忏悔文》，希望大家不要仅停留在闻思层面，还要将其纳入自己的日常课诵，最好每天念诵。

对于修行人来说，积资净障非常重要。在罪障清净之前，不仅修行无法成就，世间的利益也很难获得。因此，精进忏悔对每个人来说都很重要。念诵《三十五佛忏悔文》，就能迅速积累资粮、遣除罪障。

前辈高僧大德都非常重视忏悔。宗喀巴大师的传记中说：他从38岁开始，每天都念《三十五佛忏悔文》，每晚至少礼拜三十五佛三十五轮，才以舒坦、安乐的心上床睡觉，因为当天的罪业全部清净了，即使在床榻上离开人间也没有什么。从那时起，格鲁派很多高僧大德和传承弟子也特别重视《三十五佛忏悔文》。传记中还说，宗喀巴大师由于经常礼拜三十五佛，把膝盖和头都磕破了，但他依然特别精进地忏悔。

我们也应该经常礼拜三十五佛。汉地寺院课诵中有《八十八佛忏悔文》，其中包括三十五佛和五十三佛。若能经常修持《八十八佛忏悔文》或《三十五佛忏悔文》，功德确实很大。

每个人不仅即生造了很多罪业，在多生累劫的轮回中也造了许许多多罪业，只不过是无法忆起而已。这些罪业应如何遣除呢？依靠忏悔，就可以轻而易举地清净罪业。

有些人可能会想：“长久所造罪业，通过念诵《三十五佛忏悔文》就能快速清净吗？”论典中有一个比喻可以说明这个问题。有一位陶师，一辈子做了锅、碗、瓢、盆等很多陶器。有一天他生起了极大的嗔恨心，拿起棍子将所有陶器摧毁无余——制作陶器很不容易，摧毁陶器却很简单。同样的道理，众生无始以来所造罪业虽异常深重，但依靠佛力加持，也能很快得以清净。

三毒的特征

《大宝积经》对于根本烦恼贪嗔痴三毒做了分析4：

首先，贪欲烦恼非常细微，很难断除。从表面上看，很多人好像对人、对物都没有什么贪欲，这是因为其习气非常深细，难以察觉。

其次，嗔恨烦恼比较粗大，但容易断除。嗔恨心不会天天生起，一旦生起就非常明显，依靠某种对治法也会很快消除。

再次，愚痴烦恼非常深重、细微，很难断除。很多时候，人们无法察觉无明的存在，而且最细微的无明在十地末位才能断除。

要断除这些烦恼，就要依靠佛力加持和自己的观修，这很重要。

学习目的

学习《三聚经》的目的，一是清净自相续，二是为弘法利生创造方便。

弘扬释迦牟尼佛的教法非常重要。在汉地，弘扬经典的人比较多，藏地弘扬论典的人比较多，各有各的特点。如果是弘扬经典的话，凡释迦牟尼佛的追随者都不会提出什么疑义，不同的人群都可以接受，也无有宗派分歧——“你是禅宗的还是天台宗的？”“我是格鲁派的，你是萨迦派的……”因此，大家以后可以以无有偏堕、普罗大众的方式来弘扬《三聚经》等经典。

当然，如果个别人觉得他的相续非常清净，根本不需要忏悔，就另当别论了。但一般来讲，凡夫人的相续中不可能没有罪业。既然有罪业，就应该念修《三聚经》来忏悔。哪怕一生中只念一百遍，也非常有意义。

总之，弘扬经典可以避免宗派分歧，也是弘扬佛法的方便。如果宣讲某一宗派的论典，其他宗派的人即使不生邪见，也不一定能接受——“你是那个派的，是那个上师的传承，那我不学了。我只学我自己上师的法，我的上师特别慈悲……”有些佛教徒试图将佛法大海装进自己小小的瓶子里，最后无法融会贯通，这是一种偏见。

另外，我想提醒大家的是：每个佛教徒都有弘法的因缘和责任。如果你是学大乘佛法的，学好以后就不能只想自己修行、独自享受，不与任何人分享，这是非常自私的心态。

弘法方式也要研究。有些法师想：“不管在哪里、遇到谁，我都只讲中观。”这样的话，有些人也许根本无法接受。释迦牟尼佛为什么宣说八万四千法门呢？就是因为众生根机不同。

无论法师还是居士，弘扬正法时首先都要观察：我面对的是什么样的人，应该给他们讲什么样的法？比如，在寺院传法就要讲得深一点，当然这也要观察：这个寺院是学戒律的还是学禅宗的；听众的接受能力如何，是否学过一些经典，是否具备佛法基础。在学校给知识分子传法（现在可能有一定的困难）、在企业给高层管理人员讲法，或者给无有佛教信仰但很想学习禅修、观心的人分享一些知识，都要考虑他们适合听什么。

很多人都有弘法的意乐，与此同时也要会应机施教，不能千篇一律，遇到谁都讲中观应成派、大圆满的最高境界，这样不一定特别成功，也无法令很多人获得利益。现在藏传佛教的有些大德，经常讲《现观庄严论》中非常甚深的道智等法理。刚开始还有人听，但慢慢就放弃了。所以，应机施教很重要。

我们首先要研究：如何更好地向社会传播佛法？如果没有正确的方式，即使你心里有弘法的愿望，你讲的法也非常深妙，最终还是无法被人们接受。

总之，我为什么要讲《三聚经》呢？一是因为大家都需要忏悔；二是想说明传讲佛经的重要性，藏传佛教、南传佛教、北传佛教的佛教徒都有责任去弘扬佛陀的经典；而且，弘扬佛法的方式方法很重要。我出去讲课的时候，都会提前做些准备。如果要去寺庙，就先了解一下僧人的接受能力如何；如果要去企业，会先问一下听众的基本情况；如果要去没有信仰的世间团体，我也会分析，应该跟他们分享什么样的知识。

有些法师，不管面对的是在家人还是出家人，都一直闭着眼睛讲：“中观应成派的观点是……”其实，弘扬佛法的目的是利益众生。如果对众生无利，即使你的心是清净的，众生也不一定能接受你所讲的内容。

有些佛教徒不会在很正式的场合讲经说法，但经常有机会随缘讲法。比如坐车的时候，左边的人有一点信仰，右边的人没有任何信仰，开车的司机是一位虔诚的佛教徒，那你就要针对不同的人使用不同的交流方式。因此，即使只面对一辆车里的三四个人，也要先观察，再应机说法。如果只以一种方式去讲的话，他们可能无法接受。

译本与注释

我对《三聚经》很有信心，从小到大都在念诵，来喇荣后几乎从未间断。这部经确实很重要。因为每个人都不敢说自己的相续中没有罪业，所以也要经常念诵。

藏文中有很多注释，如果参考注释来讲解，这部经要讲很久。以后有时间的话，我也想把一些藏文注释翻译出来，再按注释给大家讲解，可能效果会更好。这次由于时间关系，我就不广说。

汉文大藏经中也有不同译本。《喇荣课诵集》中收录的《三十五佛忏悔文》出自《大宝积经·优婆离会》（唐代菩提流志译）；不空译师也译过本经5。对照不同译本会发现，其中的内容基本相同，只是佛号的翻译方式和顺序有所不同而已。

藏传佛教当中，《三十五佛忏悔文》的注释和修法比较多。萨迦班智达著有《三十五佛忏悔文》的略说；乔美仁波切造过《三十五佛忏悔文》的观修法；格鲁派宗喀巴大师有没有造相关修法我记得不是很清楚了，但大师的传记中经常提到本经修法；他的大弟子甲曹杰也造过两个修法，一是甲曹杰大师自己造的，另一个是他的弟子记录的；觉囊派多罗那他尊者造过《大宝积经·优婆离品》的注释。

念修利益

希望大家能将《三十五佛忏悔文》作为自己的课诵经常念修，这个功德很大。华智仁波切在《大圆满前行》中说：有些上师没有生起次第和圆满次第的境界，不如法地念诵密宗仪轨超度亡人，还不如以清净心念一遍《三十五佛忏悔文》或《普贤行愿品》的利益大。可见，《三十五佛忏悔文》在亡人超度方面很重要。有的论典中说：在临终人耳边念一遍《三十五佛忏悔文》，他就不会堕入三恶趣。

宗喀巴大师的传记中说，他每天念诵三十五遍《三十五佛忏悔文》。对于我们来说，每天念三十五遍可能比较困难，但每天念一遍还是可以的。我以前讲过，每天念二十一遍百字明就能清净当天所有语业。同样，每天念诵三十五佛的佛号也有极大功德。因为这些佛陀都曾在很久以前发愿忏尽众生罪业，如今他们已获得如来正等觉果位，只要我们真诚祈祷，相续中的罪业一定会得以清净。

观修方法

对于诸位佛尊所持标帜和身色，不同注释中有不同描述。宗喀巴大师的传记中说，他在修行过程中，三十五佛现在其前，后来他据此为人做了宣说。龙猛菩萨的注释和宁玛派的伏藏品中，也对三十五佛的形象、标帜等有所宣说。

很多大德都认为：不同根机的人可以用不同的方法来观修。

上根者要将每尊佛的坐式、姿态、身色、标帜、法器等观得详详细细、清清楚楚。

中根者可将三十五佛归于五部如来（每一部中有七位如来）观修。以身色来分，有白、黄、红、绿、蓝五种身色的如来。以手印来分，有五种手印的如来：一、压地手印，即释迦牟尼佛唐卡中的手印；二、定印，即阿弥陀佛所结手印——不同的是，阿弥陀佛手中有钵盂，而三十五佛手中一般没有钵盂；三、说法手印，其中也包括几种不同的形式；四、救护手印，表示佛陀对众生救苦救难；五、胜施手印，表示赐予悉地。此外，还可以五种法器来分。

钝根者的修法比较多，比如观三十五佛全部结金刚火手印或定印；观三十五佛住于不同刹土，均为化身形象；或观想一尊自己容易观想的佛陀，其他三十四尊都与之相同，就像在电脑中复制的一样。

为什么可以这样观呢？就像三十五位比丘穿着同样的衣服，看起来没有什么差别一样，三十五佛都具有庄严相好，他们的差别就更不明显了——可能比丘还有胖瘦之别，而佛身没有。所以只要你能这样观，三十五佛就会以这种形象现前，净除你的一切罪障。

有些人可能想：“某尊佛手里拿的到底是宝剑、莲花还是宝珠？他的衣服到底是白色还是红色？”其实，连世间人都会经常换衣服，佛陀就更不用说了，他们有无量神变，不可能永远显现一种形象。

各教派对于三十五佛有不同的观修方法。有的将三十五佛观在前方的白色云朵上；有的将三十五佛观在虚空中的莲花、月轮上；有的将三十五佛观在如意树或大幻化网坛城般的无量殿中——中间是释迦牟尼佛，周围是三十四尊佛；有的将释迦牟尼佛观在中间，三十尊佛围成三圈，分别为白、红、蓝三种身色，其余四佛位于四隅。

大家可以根据自己的意乐来选择观修方法。如果你喜欢云朵，就观三十五佛坐在云朵上，他们肯定能立即变化出云朵来——我们用电脑都能轻易办到的事，佛陀就更不用说了。当然，你不要以为佛陀坐在云朵上是对的，坐在虚空中就不行，因为凭空无法安住——并没有这种说法。

众生意乐不同，佛陀的显现也不同，比如有些结手印，有些持宝剑等。有的藏传佛教大德说：“龙猛菩萨讲，在三十五佛当中，有的佛尊手中持宝剑，这在显宗当中好像不合理。”这也不一定，因为在显宗和密宗当中，佛陀都有不同的形象、标帜和手印。

总之，大家可以选择自己能接受的观修方法。若能将每尊佛的形象都观得清清楚楚，就选择利根者的观修方法；如果不能，就选择中等者的观修方法，将三十五佛观为五部如来；或者将三十五佛观为同一种形象，持同样的标帜、结同样的手印；或者只想：“在我面前有三十五尊如来，我要在他们面前好好忏悔。”

有些人修上师瑜伽时也这样想：“上师就在我的前面。”然后开始念：“那葵内色那卡刚瓦耶，喇嘛耶丹堪竹措南当，桑吉秋当帕波给登拉，达当桌折给贝嘉色切6。吽！吽！吽！”——“吽！吽！吽！”是他自己乱加的，这样不行，念诵仪轨不能随意改。希望大家都能如理如法地修持《三十五佛忏悔文》。

下面我在字面上为大家做个讲解。

顶礼支

藏文译本中是“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，较汉文本多了皈依上师的内容。

南无释迦牟尼如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、世尊

此处讲了如来的十个名号。在三十五佛当中，第一尊为释迦牟尼佛，他是整个娑婆世界的教主。在很多观修法中，释迦牟尼佛都位于中央，身体呈金色，著三衣，金刚跏趺坐，右手结压地印，左手结定印，定印上托着盛满甘露的钵盂，身体放射无量光芒，非常庄严。

佛经中说：真诚观修释迦牟尼佛、念诵其名号，能遣除一万劫中以身口意所造罪障。

南无金刚不坏佛

第二尊为金刚不坏佛，为上方世界的如来（印度注释中说他是上方虚空藏世界的如来）。不同注释中说，他的身体为蓝色或黄色，手结金刚说法印。

顶礼、观修金刚不坏佛，能清净过去一万劫（有注释中说为“十一万劫”）所造罪业。

南无宝光佛

第三尊是宝光佛，为东方大宝世界的如来。不同注释中说，他的身体为红色或白色，双手结定印。

顶礼宝光佛，能清净两万五千大劫所造罪业。

南无龙尊王佛

第四尊是龙尊王佛，为东方遍龙世界的如来。不同注释中说：他的身色为白色或蓝色；手中持着龙树和蛇绳，或双手当胸合掌。

顶礼龙尊王佛，能遣除八万劫所造罪障。

南无精进军佛

第五尊是精进军佛，为南方世界的如来，身黄色，右手结施无畏手印，左手在胸前合掌。有注释中说，精进军佛的标帜是书函和宝剑。

顶礼精进军佛、称念其名号，可以清净无始以来以语言所造罪业。

南无精进喜佛

第六尊是精进喜佛，为西南方世界的如来，身红黄色。不同注释中说：精进喜佛手持日轮和莲花，或双手结说法手印。

顶礼精进喜佛、称念其名号，能清净无始以来以心（意）所造罪业，如以贪嗔痴等烦恼所造罪业。

南无宝火佛

第七尊是宝火佛，为西方光明俱世界的如来，身红色，右手结压地印，左手结定印。也有注释中说，他手持火轮与珍宝。

观想、顶礼宝火如来，能清净无始以来以两舌所造罪业及破和合僧、夺取僧众财物的罪业。

南无宝月光佛

第八尊是宝月光佛，为西北方世界的如来，身白色，右手结压地印，左手结定印。有论典中说，宝月光佛手持珍宝和月轮。

顶礼宝月光如来、称念其名号，可以消除诽谤僧人的罪业。

南无现无愚佛

第九尊是现无愚佛，为北方鼓音世界的如来，身绿色，右手结施无畏手印，左手在胸前合掌。有论典中说，现无愚佛手中有佛眼。

受持现无愚佛的名号，可以清净诽谤四众弟子的罪业。还有论典中说，祈祷现无愚佛可以清净两大劫中所造罪障。

南无宝月佛

第十尊是宝月佛，为东北方世界的如来。不同论典中说：他的身体为白色或浅绿色；双手结说法印或持珍宝、月轮。

观修宝月佛、持诵其名号，能清净即生当中杀害母亲、不恭敬父母的罪业。

这些如来的名号，哪怕仅念修其中之一，功德也十分不可思议。这是佛陀以无欺的语言所宣说，我们应深信不疑。

另外，这些佛陀的身像、衣饰看起来很相似，其实并不相同。但在简略的观修法中，可以将三十五佛都观成你特别相应的形象，比如观为宝月如来，身体洁白，结说法手印。很多人比较熟悉释迦牟尼佛、阿弥陀佛、不动佛、宝生佛等，那你也可以如是观修。

其实，同样的身像与不同的佛尊是一体两面的关系——外在形象相同，但名号并不相同。就像穿着同样衣服、拿着同样钵盂的比丘，名字也是不同的，当你呼唤其中一个人的名字时，他就会马上答应。

可见，祈祷佛陀与世间某些道理是相通的，有些祈祷方式也特别相应众生的心念。所以大家不用发愁——“我观不起来怎么办？有那么多佛陀，手印那么复杂……”更不必担心“我把这尊佛观想好了，其他的佛没有观想好，他们会不会不高兴，给我的修行制造违缘？”诸佛都是慈悲和智慧的源泉，只要我们去祈祷，他们就会赐予真正的智慧，并清净我们相续中的罪业。

2《大阿阇梨莲花生传记》：于是，诸班智达、翻译家们即商议国王之身寿法事，如何进行能增上利益。事后，于外酬补而翻译了国王修证十部经。即：《般若心经见解经》《临终智慧修习经》《普贤行愿发愿经》《摧破金刚沐浴经》《菩萨堕忏忏悔经》《白顶髻母回遮经》《蓝衣尊守护经》《无量寿延寿经》《财源佛母修财经》《一字经精藏经》。翻译彼等后，作为国王修证之所依。

3丹珠尔：西藏大藏经二藏之一。西藏大藏经分为教说翻译、论著翻译等两部，音译为甘珠尔、丹珠尔。“甘”意谓教，“丹”意谓论，“珠尔”意谓翻译。

4《大宝积经》：舍利弗。一切菩萨有二犯戒。何等为二。一者嗔相应犯。二者痴相应犯。如是二犯名大破戒。舍利弗。因贪犯者。为过微细难可舍离。因嗔犯者。为过粗重易可舍离。因痴犯者。为过深重复难舍离。所以者何。贪结能为诸有种子。生死蔓莚连持不绝。以是义故微细难断。因嗔犯者。堕于恶趣可速除断。因痴犯者。当堕八种大地狱中难可解脱。

5名为《佛说三十五佛名礼忏文》。

6皈依偈：遍满虚空尽边际，上师本尊空行众，佛陀正法圣僧前，我与六道敬皈依。