第十八讲 无济于事之十法

2018年7月30日

《胜道宝鬘论》是藏传佛教著名大德达波瓦尊者所造，我在去年冬天完成了翻译。前面已经讲了十几堂课，还有十几堂课就讲完了。这部论在藏传佛教修行界中非常著名，很多大德、修行人都将其奉若至宝。

这本书看起来很薄，但如果我们好好学习，就很可能改变自己的心态乃至一生。如果心态改变了，所谓的“三观”——人生观、价值观、世界观也会随之改变。如果我们在心态上能超越一切艰难坎坷，世上就没有什么不能面对的事。如果心态出了问题，可能连区区小事都难以面对。因此，希望大家重视这本书。

我们把每个主题作为一节课，因此有时一天讲十个问题，有时一天讲十多个问题。今天的主题包括十个问题，内容看似简单，连小学生都能理解，但从修行方面来讲还是有点难的，因为其含义非常甚深。这十法与世间知识不太相关，而与人的生命、今生来世等密切相关，大家在听受前应调整好心态。

无济于事的十种法，即无论如何努力行持都没有丝毫助益的十种法。

无济于事之十法

1．对于虚幻的身体，再如何恭敬服侍都必定无常坏灭，因此无济于事。

现在人们都非常重视自己的身体，而不太重视自己的心态，无论心情平静还是糟糕，人们都没有当一回事。但实际上，与身体的健康相比，心态的健康和平静是更为重要的。

年轻人经常健身、美容，老年人也很重视养生，所以很多商人就专门欺骗老年人，对那些跳广场舞的老人宣传：“这是长生不老的药，吃了会越来越年轻。”有些老人已经被他们迷住了，心想：“再贵我也要吃，吃了就能长生不老、永远健康。”其实，这不一定能实现。

为什么说身体是虚幻的呢？表面上看，不管是年轻人的身体还是老年人的身体，都算比较结实的，但如果用智慧详细观察，就会发现，身体确实是虚幻不实的。尤其是当人生病、做手术或遇到特殊事故的时候，身体的虚幻性会暴露无遗，它就像水泡一样，稍微一碰就破灭了。

身体是无常的，无论我们对它如何恭敬、维护，力求健康、长寿，它最终还是会毁坏的。当疾病、衰老、死亡来临的时候，人们往往无能为力。所以，我们不要特别执著自己的身体，因为再执著也是没有用的。面对身体的疾病，不懂无常的人会特别失望，而失望的情绪又会使病情雪上加霜。

当然，我们也没必要像对待怨敌一样折磨身体，天天不吃不喝、不洗脸。在名言当中，锻炼身体、保护身体还是有必要的。有些人一直不锻炼，这对健康是不利的。有些人完全不在乎身体，尤其是一些闭关修行的人，经常折磨身体，这样没有必要，因为身体的确是解脱之舟。总之，无论在世间还是出世间，身体都是很重要的。

但是，我们也没有必要过度美化身体。前段时间我看到一本书中说，2017年，中国医美行业的平均增速已经达到了42%。据一些专家、学者分析，整容始于第一次世界大战。当时，很多人在战争中受伤、毁容，医生们就借助医疗技术来修复他们的身体和容貌，这样就有了整容技术。但现在，整容技术的用途发生了很大变化。在韩国，年轻人到了十七八岁，父母就会为他们提供一笔费用去做整容。一本书中说，有一个年轻人在读大学期间去了日本二十次，做了十几次整容手术，包括修整脸型等，但最后的效果并不是很好。

世间人可能不懂身体的虚幻性，因此对身体非常执著。这也不要紧，关键是千万不要被各种邪广告引诱而毁坏自己的身体。其实，到底什么样的身形、容貌是可爱的，并没有统一的标准。每个人的业力不同，审美观也就不同。所以，大家在整容方面要掌握分寸。

总之，身体是无常的，死亡终会到来，对身体再好也无济于事。我们平时可能很难体会这个道理，如果去天葬台看一看，或者遭遇亲友死亡，看到那些尸体的时候就会明白：原来我们的身体就是这样的。

2．对于繁多的财物，再如何悭吝贪爱，自己死亡的那天都将赤身空手而去，因此无济于事。

有些人非常贪财，想尽办法积累各种财产，但是当死亡来临，这些财产都起不到任何作用。

当心识离开的时候，连身体都带不走，无著菩萨在《佛子行》中讲：“识客终离身客店，舍弃今世佛子行。”客人在旅店里住两三天就会离开，心识也像客人一样，在身体里居住几年、几十年之后也会离开。此时就像从酥油里取出一根毛一样，即生当中的一切都不会随你而去。

有些人活着的时候舍不得吃、舍不得穿，也不愿意跟人分享财物，一直辛辛苦苦地积累财产。但是，人总有一天会出现无常，这个时候，财物再多也毫无用处。

前段时间，某航空公司的老总在国外去世了，大家对他的速疾离世感到非常惊讶。之前，人们都以为他有很多资产，后来才发现，其实他的公司负债累累，财务状况并不理想。不管怎么样，当他离开的时候，一生所积累的财富一点都带不走。比尔·盖茨、巴菲特等富翁也不例外，我在视频里看到他们的时候会想：“这个老头子肯定很快就要离开了，那个时候，他连一百元钱都带不走。”不过，有些富翁在全世界做了一些慈善，这一点还是值得赞叹的。

死亡是很可怕的，我们有必要在活着的时候尽量发放一些布施。据统计，世界上大约有九亿人正处于饥饿状态，尤其是非洲的有些国家，的确像饿鬼界一样。我去过非洲的一些地方，在中部的刚果，很多人非常贫穷，大约有四分之三的人口每天处于饥饿状态。

我们有一些财富的时候，哪怕分享给身边的一两个人也可以。有些人觉得，利益成千上万人才叫利益众生。其实也不是，如果每个人都帮助一个众生，一百个人就能帮助一百个众生，一千个人就能帮助一千个众生。而且，这样一对一地帮助，每个人也不会有很大压力。因此，只要我们有一颗利他心，利益众生还是很容易实现的。如果一个人一年放一条生命，他活到七十岁的时候就放了七十条生命；反之，如果他一年杀一个众生，活到七十岁的时候就断了七十个众生的生命。

前段时间，很多人通过各种途径为我送上生日祝福，我无法一一回应，就在微博上做了统一回复。我觉得跟生日祝福相比，更重要的是大家以此因缘放了很多生。没有吝啬心地放生是一种无畏布施，特别感谢大家。还有很多人做了念经、供灯等善事，但我们这次没有统计，我只要求他们把放生的数量给我总结一下。

前两天我收到了他们的总结：全国各地放生的总数是八亿六千一百六十八万六千，放生金额是八千四百多万。此外可能还有一些，因为这次放生是分批进行的，不一定都在六月初四那一天。等会儿我们念《普贤行愿品》的时候可以统一回向。

这样放生还是很有意义的。现场的道友可能没有这个条件，现在放牛也不是很方便，但山上的蚊子比较多，以后就放蚊子吧（众笑）。我们昨天去草地上，有人说：“以前藏地没有蚊子，现在怎么这么多？”我说：“它们可能是来旅游的吧，因为现在汉地太热了。”

无有执著地布施钱财，效果是很好的。前两天开“世青会”，一些大学生、老师发帖子说：“我们刚开始有点不理解，每年开这么大型的会议要花几百万，是否值得？但是到了会议的第二、三天，我们有了心灵上的收获，这时才发现，人们应该追求的并不是金钱，而是心灵的财富。”

人们的确需要认清金钱的价值。很多人口口声声谈钱，但“金钱涣人心”，金钱会令人心越来越糟糕、越来越混乱，甚至逐渐失去道德，确实是很危险的。

现在，藏传佛教的一些修行人，为了金钱而利用佛法做了一些不太如法的事情。比如到汉地，利用某种手段轻而易举地骗取信财。希望汉地的佛教徒不要盲目信仰。当然，对于南传、北传、藏传佛教的善知识，大家都是可以依止的。但是如果不经观察而盲目追随的话，不仅会耗尽金钱、精力，还不一定能得到自己所追求的东西。

在汉地，一些人也会轻而易举地骗藏族人的钱。好多年前，学院财务科的喇嘛管家到武侯祠进货，有个小伙子问他：“你买不买这件水獭皮大衣？”当时，水獭皮大衣在藏地是很贵的。他看那件衣服好像是真的，就问多少钱，对方说是几千块钱。这时出现一个女士，对喇嘛说：“我刚刚看到那边卖水獭皮大衣要好几万块钱，我们要不要把这件衣服一起买下来，再卖出去？”他觉得这样比较划算，就答应了。于是那个女的出一部分钱，喇嘛出了两三千块钱，就把大衣买下来了。

然后他们准备把大衣以更高的价格卖出去，走到一个巷子的时候，那个女的说：“你先拿着大衣，我去上个卫生间，马上回来。”喇嘛觉得大衣是真的，而且两个人都出了钱，肯定没有什么问题，就拿着大衣等她。但是，十分钟过去了、二十分钟过去了……两个小时过去了，那个女的还是没有回来。后来他才发现，那件水獭皮大衣是假的，可能只值几十块钱。

可见，藏地和汉地都有一些人，用很高明的手段去骗钱。藏地有些在家人，本来什么都不是，但剃了头发装成出家人，到汉地待一段时间就可以“满载而归”了；还有一些出家人，本来没有什么德行和出世间的功德，到汉地待一段时间以后就可以开豪车了。

这样的现象，在藏地、汉地大陆、台湾、新加坡、香港比比皆是，大家要以智慧去辨别。当然，信众供养自己的财产，跟我们没有任何关系，但欺骗信财的做法确实对佛教不利。

现在，藏传佛教已经成了全世界的珍宝。其因明学、大乘菩提心理念、殊胜的密法教言，都给人类带来了无穷的力量，为人们的今生来世带来了光明。藏传佛教《大藏经》（包括经典和论著）总共有三百多函，传承和修法皆完整无缺，举世罕见。因此，有越来越多的人开始信仰藏传佛教，越来越多有智慧、有学识的年轻人愿意去学习藏传佛教。

可是，任何一种价值观兴盛之时，都会有很多人借机利用，非法行为也会层出不穷。行为如法的确很重要。各位居士、出家人，如果你们有能力的话，就去如理如法地弘扬佛法，千万不要利用佛法欺骗别人、毁坏别人的信仰。有些人遇到行为不如法的人以后，心理受到了严重创伤，最后连信仰都放弃了。当然，有的人可能本身就精神不太正常，看谁都不顺眼，这是他们自己的问题。

总之，财富再多也是生不带来死不带去，没必要过于贪执。

3．精美的建筑和舍宅，再如何艰难建起，到死的那天，自己必将独自离去，尸体也被抬出门，因此无济于事。

不管是豪宅、普通房屋还是公共建筑，都是一砖一瓦建起来的，需要付出很多努力。你们可能不知道，我们为了喇荣的一些建筑，每天都要跟包工头、施工队吵架，特别不容易。但是，建房子的人总有一天会离开世间，再也无法使用任何一个房间，连自己的身体都要被抬出门外。

在喇荣，有些人辛辛苦苦地建房子，但是建完以后人就离开了。以前我们这里没有运输工具，有一个师父天天背石头建房子，但建到一半他就生了一场病，于是就离开了。人生真的很无常。《极乐愿文》中说：“故乡属地宅，犹如梦境宅，愿知不成实。”故乡的房屋就像梦中的豪宅，不要特别执著，因为它终会消失。

前人建造的豪宅、皇宫等，都是由后代享用。我每次做一些建筑的时候都会想：“这是为后人做的。”西班牙有一座举世闻名的皇宫，始建于1738年，耗时二十六年才完工，其中的装饰均由金银雕刻而成，工艺精湛，令人惊叹。然而，三百多年前的那些工匠早已离开世间，当时的皇帝花费巨资建了这座皇宫，最后也无法享用。很多欧美建筑有上千年的历史，使用者也早已不是建造者——建造者死了以后，连尸体都不能放在那里，只能被抬到殡仪馆。

修行人会经常观修死亡无常，很多想法也就与世人不同。其实，死亡无常是每个人都不得不思考的问题。现在大多数人的想法是：“我总有一天会死，但也不会很快就死吧？所以房子还是很重要的。”我并不是说房子不重要，而是说，我们没有必要对房子太贪执、要求太高。其实人生在世，住什么样的房子都可以。很多人一辈子为房子打工，工资都交给了银行，到死的时候还有一半的贷款没有还完。

当然，大家对于寺院、经堂等集体建筑还是要重视的。但也不要认为，建一个寺院，佛法就兴盛了。现在欧美一些国家有很好的道场，有的人花几百万美金买下整个别墅区作为道场，可是里面没有教法和证法——仅仅摆放一些佛像是一种善法，但并不是真正的佛法。

世亲论师说过，佛法包括教法和证法。所谓的教法，就是佛陀所宣说的三藏；所谓的证法，就是通过实修，相续中所获得的戒定慧三学。所以，大家无论在哪一个道场，都一定要学习佛法、修行佛法。如果没有这两样，再好的道场也只是空道场，并不代表佛法兴盛。

在这方面，现在藏地的情况也不是很妙，好多寺庙看起来金碧辉煌，其实里面没有多少僧人闻思修行。有些寺院只有一个守门的阿姨，僧人们都到汉地或其他地方去了。每当我看到这种状况，心里都感到酸酸的——远远看去，这里有一座经堂，那里有一座莲花生大士宫殿，金色的建筑在阳光下熠熠生辉，可进去以后才发现，里面全是空的，就像开完奥运会后的“鸟巢”，让人感到些许悲伤和无常。

欧美的一些建筑是用石头砌的，好像能用几百年。现在的水泥建筑，寿命好像是五十年或七十年。到炉霍去要经过一座水泥桥，我小的时候就有，现在还在使用。水泥建筑看起来很结实，其实也没有那么结实，只是比我们的身体结实一点。

正常情况下，一般人能活七八十年，大多数人到了九十岁就已经迷迷糊糊的了。修行人会稍微好一点，有些禅师一百多岁还在讲经说法，可能是因为经常禅修，减少了心理压力，头脑也比较清晰。历史上，很多高僧大德的寿命都比较长，发挥的作用也跟平常人有所不同。

4．对于子孙，再如何以爱心给予财物，到自己死亡时，他们也没有瞬间助益之力，因此无济于事。

很多人都希望子孙满堂、多子多福，父母也会把最好的财富留给子孙。但父母死的时候，子女却没有丝毫助益。

敦珠法王在《教言精髓》中说：“犹如鸟聚树枝之眷仆，聚集抑或离散皆相宜，掌握牵引自鼻之绳索，愿能勤修殊胜之佛法。”眷属就像落在一棵树上的飞禽，聚集也可以，离散也可以；不要把牵引自己鼻子的绳索交给别人，愿大家能精勤修持殊胜的佛法。

所以，我们一方面要尽心尽力地帮助亲朋好友，一方面也要为自己的来世而修行。如果整天忙着维护子孙，完全不管自己的来世，临终时可能什么都没有成办，子孙也就成了自己修行的障碍。

5．对于亲朋好友，再如何以深情关怀、呵护，但自己死亡的那天，必然孤独无助而去，因此无济于事。

在这方面，人还是有差别的。有些人完全不管自己的亲朋好友，跟亲友的关系特别冷淡；而有些人就非常关心子女、亲友，对他们照顾得很周到。不管怎么样，自己死的时候必定是孤独无助而去。当你生病住院的时候，如果还有活下去的希望，可能有人会来探望一下；如果你已经是癌症晚期了，他们就不会来了。汉地有些老年人就是这样，真的没有希望时，子女都不会来看的。

前段时间有道友问我：“我母亲病得比较严重，我要不要去看她？这边的工作也比较忙。”我说：“尽量去吧，万一你以后再也见不到她了怎么办？”后来我又见到他时，就问他：“你去了没有？”他说：“我还在考虑。”其实，当父母、亲友生病的时候，我们还是有必要去帮助的。

事实上，我们所有的痛苦和快乐都要自己去感受。《入行论》中说：“生既孤独生，殁复独自亡，苦痛无人摊，亲眷有何益？”每个人都是孤独而生、独自而死，真正遇到痛苦的时候都得自己承受，别人最多电话安慰一下：“你不要哭啊，没事没事……”《无量寿经》中也讲：“人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来。”人在生死轮回的爱欲之中，都是独自来到世间，没有谁是带着眷属和金钱来的，离开的时候也是独自而去。

有信仰的人都非常明白，人离开世间以后，并不是无神论所说的“人死如灯灭”，因此他们都会做一些善事为来世做准备。因为临死之时，对自己真正有利的就是善法，亲朋好友毫无助益。

当然，帮助亲朋好友也是很重要的。我经常说，当亲戚朋友生病的时候，大家还是要去看望；学会、学院的道友们遇到困难时，大家一定要去帮助。这是人之常情，也符合大乘佛教的教义。但对自己来讲，真正有帮助的唯有正法。所以，我们活着的时候就要断恶行善、努力修行、好好发愿。至于生病和死亡之后的佛事，只是一种辅助的方法。

6．即便子孙成群，也是无常，必将连自己给予的财物也抛下，因此无济于事。

这个教言与第四个教言相似，但侧重讲子孙的无常。俗话说：“黄泉路上无老少。”新闻中也经常报道人们在车祸、地震、水灾中突然丧生的消息。那个时候，他们只好把父母等给予自己的财物全部抛弃。

年轻人所拥有的青春与美好不会永远存在，他们也会离开世间。到那个时候，别人给予的耳环、戒指等都无济于事了。《影尘回忆录》中有很多关于无常的故事，比如有人在婚礼上刚戴上结婚戒指，第二天就戴着它死去了。

无常的确非常可怕，每个人都无法逃脱，就连阿罗汉、菩萨和具有相好圆满的佛陀都会示现圆寂。因此我们要懂得无常之理，看看自己有没有勇气面对无常，平时也要精进修持善法，这是很重要的。

7．为了今生的领土、眷属、地位，再如何奋力拼搏，但自己死亡的那天，必将永不再有牵连而离去，因此无济于事。

有些人为了获得领土、眷属、地位等而奋力拼搏，但是到了自己死亡的那一天，这些都无济于事。

城市里的一些人一直在买地、买房子，但有些地根本用不上，后来甚至不知道主人是谁；有些上师为了自己的寺院和弟子而努力付出；有些老师特别耽著自己的学生；有些人非常在意自己的地位，经常谈论自他官职的升降与大小，实际上，全世界没有一个地位是稳定的，所有领导最后都会下台——这是事实，并不是一种夸张的说法。

有些人为了维护自己的心态而不愿意承认无常。实际上，无常迟早都会到来，地位、名声、财富、眷属、领土等都会归于虚无。所以，一旦我们失去了这些，也没有必要特别伤心。

《入行论》中说，在海边玩耍的孩童，看到沙屋倒塌会哇哇大哭，其实，沙屋也没有什么可执著的77。同样，我们也没有必要执著名声、地位等，无论此生多么努力，所得到的这些对死亡都无济于事——有时候，不需要等到死亡就会发现这一点。

昨天，我们几个人谈到了韩国前总统朴槿惠，我对她的故事好像很有感触。她当总统的时候，有多少人拥护，纷纷献上鲜花、掌声和赞美？一旦她被弹劾、下台，又有多少人开始诋毁？从视频当中看，她的气色也有很大变化。可见，人生的无常还是来得很快的。我们每个人都是如此，今天虽然还很健康，但不知明天又会怎样，有些人在医院里一检查就发现了严重疾病。不管怎样，我们最后都会离开，希望大家都能坚强面对。

8．虽然以信心入了佛门，但如果没有如法而行，那么佛法反成走向恶趣之因，因此无济于事。

虽然以信心入了佛门，但如果没有如理如法地行持，佛法反而会成为堕入地狱、饿鬼、旁生界之因，这是很可怕的。

有些出家人、居士看起来很好，实际上并没有如法修行，而是经常依靠佛法欺骗别人、危害别人，那样还不如不学佛。因为，不学佛的人用世间规则行事是正常现象，而佛教徒如果邪命养活就很可怕了。寂天菩萨说：“宁今速死殁，不愿邪命活，苟安纵久住，终必遭死苦。”我宁可很快离开人间，也不愿以邪命养活，因为邪命养活对今生来世的危害非常大。

《宝蕴经》中说，有五百位比丘不愿意继续当出家人，就还俗了，佛陀赞叹说：“善哉善哉。”很多人不理解，就问佛陀：“有那么多人还俗了，您为什么不呵斥反而赞叹呢？”佛陀说：“他们不愿继续依靠信财而活，想当在家人，这是合理的。”

另外，如法修行的前提是懂得佛法。因为不懂佛法就无法辨别如法与非法，就像从未学过法律的人无法区分合法与违法一样。要想懂得佛法、避免盲目，首先必须具备佛教的基础知识，这要通过佛教的基础教育来实现。世间的任何知识体系和宗教也都有各自的基础教育。

实际上，佛教的基础教育并不简单。有些人看了一两本书就以为自己懂得佛教了，皈依了某位活佛、上师、法王、高僧大德就以为自己很了不起了。其实，如果你连佛教的基础知识都不具备，上师再大，也不能说明你自己的境界很高。就像一个小学生说他的老师是哈佛大学或北京大学的教授，人们只会觉得他的老师很厉害，而不会认为他很厉害。

现在，有些佛教徒确实存在一些问题。我刚才讲了，藏传佛教有非常完善的理论和修行体系，但也存在鱼龙混杂的现象。汉地的有些佛教徒，不好好学习，还依靠佛法做各种令人痛心的事情，这样还不如干脆不学佛了。

我非常赞叹一些非佛教徒，因为他们不会危害佛教。不像有些人，表面上皈依了佛教，甚至已经出家了，却在做破坏佛教的事。前段时间，管家们抓到一个喇嘛，他在网上说：如果能筹到一定的钱放生，索达吉堪布也会捐出十万块钱；如果筹不到，堪布就不捐了。因此他让大家来随喜善款。有人看到消息后给他汇了四千块钱。后来他被举报了，管家问他那四千块钱花到哪里去了，他说他到县城买了一部苹果手机，又问他堪布承诺捐十万块钱是怎么回事，他还没有说清楚，管家们还在调查。这种人是不能待在学院的，但现在还不清楚他到底是不是学院的人。

可见，依靠正法行持非法、造恶趣之因的人经常出现，这种人即使已经皈依、出家、拿着念珠、剃着光头，对今生来世也无济于事、反而有害。

当然，要求每个人都十全十美也不太现实，但大家至少不能故意摧毁别人的善根、对他人造成比较大的危害，否则确实会对佛教群体造成很不好的影响。佛教徒看到这种现象也应该举报并澄清事实，如果大家都很“慈悲”地纵容他们，这种人就会越来越多，最后导致正法的隐没。

9．即使潜心闻思而对佛法无所不知，但如果没有实修，那么自己临终时就不能道用，因此无济于事。

即使你听闻了很多佛法，精通密宗的窍诀、显宗的五部大论，讲得也非常精彩，但是如果没有好好修行、运用，临终之时也无济于事。

我有时候也在想，我们修行的时间可能确实比较少。我自己虽然长时间依止上师如意宝，对菩提心、密法有所修行，但相对而言，还是听闻佛法的时间更长。如果没有很好地修行，听过的佛法也是用不上的。

因此，我们听闻佛法以后还要经常禅修，可以修上师瑜伽、观自己的心。如果能净化自心、不看他人过失、调整好心态，也是一种修行的境界。有些人整天烦恼、痛苦，什么都看不惯，这就是修行差的表现。

在净化自心的基础上，每个人也有责任去帮助身边的人，因为学习大乘佛法的目的就是利益众生。利益众生是一项非常重要的修行，大家最好每年做几件好事，每天总结自己的言行。即使没有亲自去帮助别人，生起一颗利他心也是很有意义的。而且，经常利益众生对临终也非常有帮助。

有修行境界的人面对生老病死都很坦然，没有丝毫畏惧，觉得死亡是一件非常自然的事情，就像从色达去成都，或者从成都去北京一样。我那天讲了，有些禅师离开的时候是很自在、很快乐的。而一般的世间人面对死亡就会很痛苦，有些人在医院里等检查结果的时候，一边发抖一边问医生：“我的情况是不是很严重？我会不会死啊？”

现在有些老师讲得特别好，但他们的知识对临终也没有什么帮助。以前我们读书的时候，特别喜欢听一位老师讲课，因为他非常博学，好像全世界的知识都知道。但是，听说他死的时候也是很惨的。

我们作为修行人，每天都要修一些人身难得、菩提心或密法的甚深教言，这样临终时才会有把握。

10．虽然长期待在善知识跟前，但如果自己没有虔诚的敬信心，就不会得到前辈的功德与加持，因此无济于事。

作为上师的侍者或上师身边最亲近的人，如果没有视师如佛的信心，在上师身边待再长时间也是没有用的。萨迦班智达贡噶坚赞的叔叔扎巴坚赞是一位很了不起的上师，但萨迦班智达在他身边待了很多年都没有证悟。有一次，萨迦班智达问他：“叔叔，您给那么多人传法加持，令他们获得了证悟，为什么没有令我获得成就呢？”上师说：“你一直把我当作叔叔，而没有视师如佛的信心，我也没办法加持你。如果你想获得证悟，就要对我生起视师如佛的信心。”后来，扎巴坚赞给他讲了上师瑜伽的修法，萨迦班智达以真诚的信心祈祷，依靠上师的加持骤然开悟，对显密佛法精通无余，后来成了元朝声名显赫的国师。

有些人跟上师相处的时间比较长、关系也比较好，就对上师失去了敬畏之心，这样是很难获得加持的。有些人在上师身边待了很长时间，性格还是那么犟，对人的态度还是那么不好，就是因为他们对上师没有信心。当然，有些人对上师身边的人有意见，是因为他们自己没有随侍上师的缘分和福德，于是以嫉妒心看不惯上师身边的人。

总之，对上师有信心才能获得加持和成就。《蓝宝书》中说：“上师加持力之大小，不在上师在于自己。”获得加持主要靠自己的信心，如果有信心，自然会获得上师的加持。虽然我们从来没有见过无垢光尊者、麦彭仁波切等传承上师，但只要我们对他们有信心，就可以迅速获得加持。反之，如果你整天跟自己的上师在一起，却天天生邪见，越接近越发现他的“内幕”，觉得他跟普通人一样，甚至比普通人还差，那你就没办法获得加持了。

今天讲的“无济于事之十法”很重要，大家有时间再看一看。明天讲“自讨苦吃之十法”，所以明天我们就开始“自讨苦吃”。（众笑）

77《入菩萨行论》：“沙屋倾颓时，愚童哀极泣，若我伤失誉，岂非似愚童？”