第三讲 当依之十法

2018年3月15日

下面我们开始讲冈波巴尊者所造的《胜道宝鬘论》。这部论中虽然没有很多的高深理论和详细的逻辑推理，但有很多修行窍诀，对于修行人来说非常珍贵，依之修行定会收获良多。

今天讲“当依之十法”，即应当依止的十种法。

当依之十法

1．应当依止具有证悟与悲心的殊胜上师。

从理论上讲，善知识有很多法相。《大圆满心性休息》中讲了密宗上师的法相21，《大乘经庄严论》中也讲了上师的十种法相，如具备三学、功德超胜弟子、精进利他等22。

这里以窍诀的方式讲到，上师的法相是具有证悟和悲心。也就是说，特别出名、非常有钱、显现上特别慈悲、关心你的饮食起居等都不是上师的法相，因为一般人也可以做到这些。

首先，善知识是佛法的引导者，因此他要精通佛法、证悟万法实相，即使没有完全证悟，也要对空性、大圆满和自己的心性有所证悟。《入行论》中也说，善知识要精通大乘之义23。

其次，善知识一定要对弟子及一切众生具有强烈的慈悲心。

《中观庄严论释》中说，在所有的世俗白法当中，信心和悲心是最善妙的24。信心缘的是三宝和涅槃法，悲心缘的是三有轮回——想要拔除一切众生的痛苦。

而关于上师的法相，虽然其他论典中也讲了很多，但最重要的就是具足证悟和慈悲菩提心。有了这两者，就可以称之为殊胜的善知识。从理论和修行层面来说，依止善知识都是非常重要的。如果没有很好地依止善知识，修行就不一定成功。我的确觉得，很多上师的恩德非常大，没有他们的摄受，我们今生就遇不到这么好的佛法。

上师真正的慈悲，并不是给你安排一个住处，或者经常给你发个微信、打个电话，因为其他世间人也能做到这些。有些人说：“这个上师特别慈悲，他把自己的住处都给我们腾出来了。”这也可以体现上师的慈悲吧，但最关键的是，上师要对所有众生具有无条件的慈悲心。

所以，我们修行人首先要依止一位具有慈悲和智慧的上师。我之前也说过无数次，依止了某位上师之后，最好终生依止下去，这样对自己也很好。如果在短暂的人生中，不断依止上师，又不断地舍弃上师，就不是很好。

就像学生读书一样，在中学的三年期间，大家都不喜欢频繁地换老师，因为这样对学生不利。我们学佛也是这样，如果在短暂的人生中换了很多上师，就要不断地重新观察、重新适应、重新修行、重新获取上师的密意，这样也许有一定的困难。所以，如果你已经依止了一位上师，就应该好好闻思修行、获取上师的密意，这样是很好的。

虽然每位上师的行为不尽相同，但他们至少有一个共同点：具足上师的法相。我们千万不要依止一个连世间道德也不具足的人，说得难听一点，就是欺骗众生的人。有些人刚开始说得非常好，很会花言巧语，因此得到了很多人的赞叹和喜欢。但是慢慢地，他就开始暴露了。最后人们发现，他连世间基本的人格都不具足，更不要说引导佛法了。这样的人只会以盲导盲，作为弟子也会非常苦恼。

很多人没有正确地依止善知识，也许是上师的错，也许是他自己的错。他有可能自己特别愚笨，一开始就很盲目、很草率地去依止上师，后来又产生邪见、进行诽谤，到处宣扬自己的上师如何不好，这种话听起来也是很难听的。如果一个人说：“我的上师很不好。”就说明他自己也是很不好的，因为是他自己观察错了。

2．应当依止幽静悦意有加持的寂静处。

作为修行人，最好在一生中依止对修法有利的幽静地。比如前辈大德们加持过的涌现出许多成就者的舒心悦意之地，在这样的寂静处闭关、修行是很重要的。

一直处在红尘闹市对修行是不利的，因为凡夫人毕竟受环境的影响。尤其是刚学佛的人，有条件的话，还是应该依止一些寂静地，比如附近的寺院等。所谓的寂静地，不一定是指人烟稀少的地方，而是指远离了贪嗔痴等修行违缘、具足修行顺缘，能令自心得到寂静之地。我们学院刚开始是非常寂静的。现在也有寂静的一面，因为我回到学院以后，烦恼和世间念头就会减少很多；但有时候，学院里有各种车的声音、人的声音、工程机器的声音，好像也不是很寂静。

不管怎么样，凡是有利于修行的都是寂静处。喇荣沟是十三大成就者的虹身静处，一百多年前，敦珠法王居住在这里的时候，出现了很多虹身成就者。“喇荣”包含两层意思：“喇”是喇嘛，喇嘛是上师或出家僧人的意思；“荣”是可以、堪当的意思。以前上师也解释过“喇荣”的意思：很多人到了这里以后就想出家，并且也可以出家。“荣”在藏文的古文中指“城市”，所以“喇荣”就是出家人的城市、喇嘛的城市。法王曾把喇荣称为“喇荣佛教都市”，当时这里的人还不太多，从一些照片上看，那时的喇荣还是比较庄严的。所以，“喇荣”可以指出家人的城市，也可以指堪能出家的寂静处。但相对于特别幽静的闭关处来说，这里也不一定特别安静。

其实都市当中也有寂静处。所谓“闭门即是深山”，只要关上门，自己的房间就跟深山没有什么差别。城市里的一些居士，即生不一定有机会一直待在寺院，因此，自己可以创造一个比较幽静的地方，哪怕每天在那里待一个小时也是可以的。

我在喇荣也是这样，有时候事情特别多，要参加工程、建筑、教学等方面的会议。所以，我一般到了下午就要“三关”——关掉院子的门、关掉手机、关掉网络，然后自己看书、修行、念诵。

现在人散乱的因特别多，但你可以在早中晚或完成工作以后，让自己稍微静一静，做一些禅修，这个时候谁都打不通你的电话。如果你不方便说自己在禅修，也可以说你有特殊的工作或在出差等，说一个方便妄语也是可以的。

总之，我们必须依止寂静处，否则心会一直随外境而转，修行也很难进步。

藏地的寂静地是非常多的，以前拉萨那边就有很多，但现在要在那住下来比较困难。以前五台山也有很多寂静处，但是现在那里已经成了旅游胜地，管理得特别严格，想在那儿修个茅棚也有点困难。我听说终南山有很多各宗教的修行人，但对于城市里的很多人来说，这种苦行者修行的地方可能也没办法依止。

如果实在不行的话，还是在自己家里或者家的附近创造一些寂静处。我在想，大家有条件的话可以做一个小小的院子，供五到十人修行，每个人有一个小小的房子。

其实，一个人可以生活得很复杂，也可以生活得很简单：复杂的话，就需要很多间房子；简单的话，一间二十平方米的小房子就可以容纳你所有的行为。一年当中，在那里闭关七天、十天、二十一天或一个月都可以。很多人应该有能力为自己创造这样的寂静处。

汉地有些商人、比较有能力的人，专门给修行者提供闭关房，但是要附加很多条件。有些商人对佛教不是特别了解，就凭自己的想象给修行人制定“三大纪律八项注意”，规定凡是来闭关的人必须要做什么。其实这样不是很好，有人来修行的话，最好给他们提供比较自由、轻松的空间。

3．应当依止见行一致、忠实可靠的友伴。

前面讲了依止上师、依止寂静处，这里讲依止见行一致、忠诚可靠的友伴。

首先，你所依止的友伴，其见解和行为要与自己一致。如果你是一个大乘佛教徒、修行人，你所依止的友伴也要具有大乘见行。如果你和友伴在见行上的差距特别大，相处起来就会比较困难。而且各个宗教都有自己的说法，如果不同宗教的人集聚在一起，可能会打架的。佛教徒认为佛教非常殊胜，而伊斯兰教的一些大师或老师曾很公开地说：“我们国家只能有伊斯兰教，其他宗教都不能有，因为他们的见解都是错误的。”

所以，我们应该依止志同道合的友伴，如果大家是同一个传承上师的弟子，学的是同一个法门，交流起来就比较方便。如果我是这个传承上师的弟子，他是那个传承上师的弟子，我赞叹我的上师时，他听了可能会不高兴：“我的上师更了不起！”双方会因此而产生一些矛盾。

另外，我们所依止的友伴也应该忠诚可靠、人格贤善。有些人说话确实非常好听，但越接近就越发现他们不可靠、狡诈、谄曲，跟这样的人相处也比较困难。而有些人就特别老实、正直，虽然他们不一定会经常赞叹你，但他们的心很稳定，始终不会害你。

总之，我们要依止志同道合、忠厚老实的友伴。对于佛教徒来说，这一点确实很重要。有些出家人，除了自己谁都不管，这样也不是很好。在修行过程中，如果遇到了跟自己各方面因缘不错的道友，彼此见解、行为一致，思想上能够互相交流，那么互相依止也是很重要的。

在家人也是一样，有些在家人在这方面还是很好的。比如夫妻二人都是学佛的，相处就很愉快。有些居士过着跟出家人基本相同的生活。去年我遇到一个居士，我说：“你们家里不吵架还是很好的。”他说：“是啊上师，十年来我们只有夫妻之名，没有夫妻之实。我们表面上是在家人，实际上就是出家人。”

无论是出家人还是在家人，都需要有志同道合的友伴，大家可以在修行上互相帮助。如果一个修行人跟谁都不靠近，也不是很好，至少要有一个比较可靠的朋友，万一你生病了，他也可以来帮助你一下。

在藏地，如果有人生病了，跟他稍微有点亲戚关系的人都会去帮助。我经常讲，一些出家人、居士的父母没有人照顾肯定是不行的。如果大家平时有些非常可靠的友伴，快乐时可以一起修行佛法，痛苦时可以互相帮助。而且，这种帮助应该是没有条件的，不是为了希求回报，而是因为对方具有人格魅力而非常真诚地给予帮助。

希望学会的道友们看到周围有人需要帮助的时候，能够很认真地对待。很多人对跟自己无关的人是很慈悲的，但对自己内部的人就不一定了。前两天，我在法师会议上也讲了：“度其他人是很重要，但从今年开始，我们要先度自己身边的人，如果看到谁有困难、需要帮助，我们一定要去帮助他们。这样的话，佛教徒才会有安全感。”

学会当中也是如此，如果一个地方的学会中有二十个人，其中一个人遇到困难的话，大家都要很真诚地一起承担。修行的力量不用在口头上说，先要在自己的群体当中体现一种爱，这很重要。

前段时间，我在藏文微博上发了麦彭仁波切的一段教言：“要舍弃散乱愦闹。若实在不能舍弃，则去与贤者交往，这是最好的‘药’。”以前上师如意宝经常引用这句话。我们的确应该远离一切散乱，尤其是年轻的出家人和居士。如果你实在无法断除散乱，就去依止一些堪布、堪姆、辅导员等行为比较好的人，通过熏染，你的行为也会逐渐变好。表面上看来，你跟贤者交往的时候好像有点散乱，但实际上，这种散乱是一种妙药，会使你的行为逐渐改善。

在依止友伴方面，现在与古代是不同的，因为现在有了网络，有些人在网上有很多友伴。在这种情况下，大家一定要依止贤善的网友，否则会很可怕，因为我们在现实当中根本看不到他们。

有些出家人、修行人，因为上网看了一些不好的影片，就不愿意听课了，慢慢开始堕落，再过一段时间就下山了，我们学院当中也有过这样的人。在居士当中，也有人熬夜看电视剧，第二天上课的时候眼睛都是红红的，一直打瞌睡；下了课又继续看，看那些乱七八糟的电视剧时就完全清醒了，晚上也不会瞌睡。这种人过一段时间就崩溃了，已经没有希望了。因此现在有些人不一定将人作为友伴，他们依靠不良信息这种恶友，在短短的时间当中，身心就全部崩塌了，最后达到无可挽回、不可救药的地步。

这个时代是非常恐怖的。以前，善知识可以看出弟子的行为怎么样，但现在就很困难了，如果弟子没有自觉自律和正知正念的话，后果会非常可怕。所谓的可怕，是指在修行和解脱方面完全没有希望了。希望大家不要落到这样的境地，因为你们最初皈依、发心、出家、受居士戒、参加学会也是很不容易的，所以还是应该坚持依止正道。如果大家没有选择好，在网上接受了不利于身心健康的教育，可能不知不觉就堕落了，这也是比较可怕的。

4．应当忆念维生资具的过失，依止适度的生活。

维生资具是指用于生存的资具，我们应该经常忆念这些资具的过失。

佛教并不排斥人们拥有适量的生活资具，而且完全允许这一点。《大乘庄严论经》中说，修行人应该享用美味佳肴，因为依之可以增长戒定慧三学。也就是说，如果吃得很好，闻思修行也会很好。

如果食堂的饭做得比较好，大家的发心也会比较好；如果饭做得不好吃，每天都做同样的东西，大家发心就没有力量了，戒定慧三学也无法增上。所以，发心做饭的菩萨们压力也非常大。

如果吃得好、喝得好，大家就会感觉不错，因为很多人最关心的就是今天吃什么、饭菜好不好吃。有些人是很挑剔的，吃什么都觉得不好吃，这可能是前世的业力现前，没办法满足的。但对另一部分人来说，厨师是否认真做了，感觉确实是有差别的。

一般来说，上等人经常议论的是闻思修行，比如哪个班讲得好、考得好；中等人经常议论的是哪个部门吃得好，哪个部门吃得不好；而下等人呢……是不存在的，我们这个世界上只有中等人和上等人。

这里讲，要经常思维生活资具的过患，如果拥有过多的食物、财物等，就会有很大过失。《毗奈耶经》中也讲，有的比丘贪著自己的钵盂或衣服会障碍解脱——那个时候人们可能都比较穷，只有一件衣服、一个钵盂和一件法器。

而现在的人们如果没有好好观想财物的过患，临死的时候可能会贪著自己的手机、车子、房子等。因此，稍微有一些财富的人都要随时做好准备，不然死的时候可能比较麻烦，一直惦记着自己的银行卡，结果灵魂就到银行卡上了，别人无论如何也解不开他的卡，最后念他的名字，再念一些观音心咒就打开了。（众笑）

其实，我们什么时候死是很难确定的，所以大家平时最好不要过于执著财物。因为临死的时候自己最执著什么，心识就可能专注于什么。比如，放不下亲戚朋友或财物的话，心就会专注到这些上面。

智悲光尊者说，当我们样样具足的时候，佛法还没有成就，魔法就已经成就了25。所以，一个人有很多生活资具不一定是好事，虽然看起来财富圆满、非常成功，但实际上他的贪心等恶念也会层出不穷，最终在轮回中无法解脱，有这个可能性。

所以，我们应该时刻依止适度的生活，不管是吃饭、穿衣还是造房子，都应该把握一个度。在我们学院当中，大家还是比较知足少欲的，不会过分地享用财物，也不会在衣食住行方面竞争——即使有人建了三层的水泥房子，别人看了也不会想建个四层的。

简单的生活确实会给人带来很多快乐。科学家爱因斯坦曾在《我的世界观》一书中说：“简单淳朴的生活，无论在身体上还是在精神上，对每个人都是有益的。”这句话还是很有意义的。爱因斯坦虽然不是修行人，但也比较明白世间的真理。

如果我们对生活的要求越来越高，生活就会越来越复杂，自己也会越来越痛苦。当然，我们也不能故意去吃不好的东西或者故意苦行。因为佛教既不提倡刻意的苦行，也不赞叹人们把所有的东西都扔掉。

因此，我们一方面不能过于贪执世间的财物，应该想到财物会给人带来的压力和过患；另一方面，我们所拥有的资具应该适合自己的生活，所享用的饮食应该适应自己的身体。

作为出家人，还是尽量减少财物好一点。我昨天也讲了，大家不要到处发信息让人给你寄包裹，尤其是有些女众，包裹太多了。我对包裹很反感，希望大家不要给我寄，我也没办法一个一个打开。

我知道你们的心是很清净的，觉得人参、红茶等东西很好，就给我寄过来。但实际上，一个普普通通的出家人什么都用不上，死的时候也什么都带不走。而我们把这些东西都捐出去，也是很累的。对于一个修行人来说，简单的生活确实很令人欢喜，也是最有意义的。

5．应当无偏依止诸位成就者传下的窍诀。

这个教言是说，我们不要只依止自己的上师和教派，而要心胸很广阔、很宽容地去接受所有成就者传下来的窍诀和教言。

所谓的“无偏”，并不是说不要有自己的宗派，而是说，我们不必去排斥其他宗派的教言。实际上，我们还是要有一个自己的宗派。比如我是藏传佛教的，但是我对藏传佛教很多教派大成就者的教言都可以接受，对汉传佛教和南传佛教的所有教言也可以接受，甚至对其他宗教当中，对自他今生来世有利的教言和窍诀也可以接受。

这个“窍诀”可以从广义和狭义两方面理解。广义上是指世间的很多秘诀和窍诀，对此我们不要有特别偏堕的心。有些时候，我们的视野的确有点狭窄，除了自己的什么都不看、什么都不承认。在21世纪的今天，这样可能是不行的。如果放眼世界，我们就会发现，自己认为最好的东西也许只是对自身而言的，对整个世界来说不一定如此。

我刚来到这个山沟的时候，在佛法传讲方法上跟现在有些差别。虽然现在依然觉得佛教是非常殊胜的，但是因为我看得比较多了，所以在说话和跟人沟通的时候，会用不同的表达方式。

这里讲，我们应该接受诸位大成就者们传下来的所有窍诀。当然，这样的窍诀最好依靠一些上师来得受。《大圆满前行》中说，库鄂仲三位大德问阿底峡尊者：“是精通佛教所有经典和论典重要，还是精通上师的窍诀重要？”阿底峡尊者说：“精通上师的窍诀最重要。”三位大德说：“为什么？精通经论不是很重要吗？”阿底峡尊者说：“光是精通三藏还无法实地修持，如果通达了上师的窍诀，再修持三藏就不会有任何困难。”

所以，真正修行的时候还是需要上师的窍诀。一些大的佛教书店里有很多书，我们学院也在建图书馆，预计可以藏书三十万册左右。那个时候，你可能看不出到底哪本书好，感觉每一本书都很好。如果有了上师的窍诀，我们就会知道：“尽管有这么多书，最关键的还是通过某种方法来调伏自心。”这样就比较简单。

这里讲到，我们要无偏依止上师们的窍诀。大家最好观清净心，虽然你是某位上师的传承弟子，对自己的上师有着不共的信心，这当然是可以的，但你不应该赞叹自己、诽谤他人。以前有一位大成就者说过：“我们不能为了养母亲就杀父亲，同样，我们也不能为了维护自己的宗派就诽谤其他宗派。”这句话说得很对。

6．应当依止有益自他之物、妙药、咒语与甚深缘起法。

我去年好像引用过这个教证。我们应该依止对自己和他人非常有利的加持物、圣物，包括念珠、转经轮等，对于佛教徒来说，这些都是对自他有利的。而对于非佛教徒来说，也有很多好的东西可以依止。

此外，我们还要依止妙药。世界各地都有不同的药，比如中药、西药、藏药、印度药、非洲药——非洲有止血药等很多种药。我问过非洲人：“你们的药怎么样？”他们说：“非洲药特别好！”他们只相信非洲的药。

生病的时候吃药还是很重要的，有些佛教徒除了甘露丸什么药都不吃，这种做法是比较偏堕的。现在藏地有些人，肚子里明明有恶性囊肿，还要打卦问用不用开刀，打卦的人说不用开刀他就不开刀，结果过一段时间就死了，这种现象是很可怕的。

前段时间，我们这边有个很年轻的发心人员在汉地圆寂了，听说他天天吃中药。他得的好像是肺结核，去年我让他看西医、吃一些西药，因为西药对肺结核很有效。但是有些人根本不信，他们认为西药不好，只要吃一点中药、念念咒语就可以了。那样肯定是不行的，咒语有咒语的能力，但药物也一定要依止。

现在有些人偏见比较重，西医排斥中药，中医排斥西药。我们还是要自己观察，该吃中药的时候就吃中药，该吃西药的时候就吃西药，完全做中医的“铁粉”可能不是很好。

此处对佛教修行人也讲，不仅要依止念珠等对自他有利的物质，也要依止妙药、咒语和甚深缘起法。咒语包括息增怀诛四大类，比如忏悔、发财、降魔、开智慧的咒语等，的确有不可思议的加持力，大家不要不相信。

有些学者对念咒语、拿转经轮非常反感，这是不对的，因为这些确实是有意义的，只是从非专业角度无法理解而已。同样，佛教徒也不应该看不惯非佛教徒的行为，说：“这是什么乱七八糟的东西啊，是多余的。”其实他们有自己的密意。

此处“甚深的缘起法”可能指念诵仪轨。上师如意宝和古大德们都很重视《普贤行愿品》，我们每天课前课后都在念。表面上看来，我们只是花半个小时左右念诵了这个仪轨，实际上，这对自己和他人都非常有利。

我们过两天要修的《普获悉地祈祷文》也很有意义。这个祈祷文的第一句“哲波格热灿嘉当（莲师化身八名号）”是祈祷八种名号的莲花生大士26，我们讲《七句祈祷文》的时候讲过；第二句“哲波仁增钦波嘉（八大成就持明者）”是祈祷八大成就者，即吽嘎热、蒋华西宁、布玛莫扎、龙猛菩萨等八大持明者；第三句“香森涅沃这嘉当（八大菩萨随佛子）”是祈祷八大菩萨27；第四句“哲钦瓜嘉拉措拉（八大法行本尊众）”是祈祷宁玛巴八大法行的本尊28。在这么多圣尊面前真诚祈祷，以遣除外内密的一切障碍，获得共同和不共同的一切悉地。

这个祈祷文的内容虽然不多，但这是成就者的金刚语，只要我们念诵，就能依靠八大莲师、八大持明、八大菩萨和八大法行的本尊，遣除相续中的所有违缘、具足顺缘。

那些懂得甚深缘起的人会明白，依靠这个短短的祈祷文，确实会使修行圆满成功，而非专业人士却根本无法理解。就像中医的拔罐、针灸，不懂的人会觉得这些做法特别奇怪、残忍。其实在人类历史上，确实有很多世出世间的甚深缘起法不被人了解。

总而言之，大家一定要依止对自己和对他人有利的物质、药物、咒语和缘起法，不要认为：“我是修空性的，什么都不需要，这些都是相，‘凡所有相，皆是虚妄’。”平时这样说大话的人，在真正生病、遇到违缘的时候，就会觉得相是很真实的，而不是虚妄的了。

7．应当依止有益身体的食物与方法。

很多人经常跟我说：“您应该吃这个、吃那个。”好像每一个人都是营养学家，只有我什么都不懂一样。当然，对身体有害的垃圾食品，像方便面、红牛、可乐这些都是要放弃的，对吧？应该多吃蔬菜、水果、坚果、粗粮等，凡是对身体有利的食物都要依止。

另外，还要依止一些健身方法。现在国内外有很多健身方法，有人说跑步很好，有人说磕大头很好，有人说练瑜伽很好。西方人特别爱跑步，我不是完全赞同他们的观点，我觉得走路对身体很好。

我希望修行人不要不爱运动。现在大家都很想买经堂附近的房子，因为觉得住在那非常方便。其实，这对你的身体肯定是不利的。如果你的房子离经堂远一点，每天上课都要来回走一走；如果你的房子离经堂特别近，过几年你的身体就不一定很好了。我看住在经堂附近的那些道友，好像身体都不太好，因为他们不锻炼，每天从家里出来就到了经堂，从经堂出来又到了住处。

大家有时间应该去转一转坛城，转一百圈、一千圈、一万圈都可以，以前法王也讲过转绕坛城的很多功德。另外，早上起来也可以磕头或走路。现在很多领导都说要健身、减肥，有的人每天坚持走一万步，这样也是很好的。

我弟弟上个月二十几号从塔公出发，步行去拉萨了，我刚才问他们到了哪里，他说他们已经走了七百多公里，还剩一千多公里。他们倒不是三步一拜，只是徒步；也不是为了健身，而是为了我们的母亲。去年我母亲去世以后，我弟弟非要磕头去拉萨，我说：“你身体不好，还是不要磕头去了。”但他心里一直有种压力，他说：“那我也一定要步行去。”前一段时间我就答应了。

他们这样做我也比较认可，虽然朝圣跟闻思修行相比不算什么，但是与其一直在一个地方快乐地坐着，不如为了解脱或报答父母的恩德走一些路、做一些苦行。

现在，人们有各种方法促进身体健康，比如注重饮食、练瑜伽等。在西方，禅修和瑜伽特别盛行，他们做这些仅仅是为了今生的利益，为了身体健康而练瑜伽，为了心态健康而禅修；几乎没有人为了利益众生和解脱而修持，仅仅是发利他心的也几乎没有。所以，现在人真的越来越自私了，不知道能不能这样说。

以前的很多人，学习了大乘佛法以后确实想帮助别人，现在越来越不行了；汉地的儒家思想提倡关心自己的父母和家庭，这也是一种提升自我的方法，但现在，很多年轻人好像也没有这种理念了；西方思想中，利他的范围更窄，人们只是很重视自己，对父母和亲友都不一定管。可见，在不同的思想当中，利他的范围还是有差别的。以前，藏地文化中的人们的确会慈爱众生，但现在，藏族年轻人几乎都被西化了，变得特别自私。有时候自私也是很好的，会比较“成功”。

8．应当依止有利觉受证悟的法行与威仪。

我们要依止有利于觉受证悟的法行与威仪——在觉受方面，让自己所感应到的诸佛菩萨的加持不断增上；在证悟方面，使未证悟的获得证悟，已证悟的更加明显。

法行有十种，《现观庄严论》和《辨中边论》中讲，十种法行包括供养、听闻、思维、修行、讽诵等。我们经常说，为了证悟觉性，要经常念咒语、看高僧大德的传记等，因为这些对证悟非常有帮助。

另外，我们还要依止利于证悟觉性的威仪，比如禅修、磕头、转山，或者到寂静山里去祈祷上师，到山顶上大声地唱“嗡玛呢巴美吽”等。总之威仪有很多种，汉地也有“三千威仪、八万细行”的说法。其实，注重威仪可以让我们对上师三宝产生信心、增上证悟。

9．应当依止具足虔诚信心、恭敬心的有缘弟子。

我们经常说弟子依止上师，其实说上师依止弟子也可以。因为从广义上讲，“依止”有依赖和不离的意思。

作为一位上师，肯定会有眷属、弟子，那他的弟子应该是什么样呢？第一，要对上师三宝有虔诚的信心。第二，要对上师和佛法有恭敬心。第三，弟子应该是有缘者。如果上师跟弟子的缘分不好，师徒之间就会天天吵架，最后上师可能会舍弃弟子，弟子也会诽谤上师，后人给他们写传记的时候也很苦恼，不知道这一段该怎么写。其实，世间人之间有一些复杂的感情是可以的，但师徒之间这样就不太好了，对弟子也是不利的。

麦彭仁波切在《君规教言论》中说：恶劣的眷属是君主的敌人，他一定会摧毁君主的。所以，恶劣的弟子对上师非常不利。弟子如果对上师没有信心和恭敬心，就会觉得上师的所作所为都没有任何意义，从而无法获得上师的密意。像善星比丘虽然在佛陀面前待了那么长时间，但是他连丝毫功德都没有得到。其实在整个世间，像佛陀那样具足功德、远离过患的人是找不到的，但具有邪见的人却始终看他的过失，这样是不可能得到丝毫利益的。

所以这里讲，上师所依止的弟子一定要有恭敬心和信心，而且师徒之间的缘分要好，这样上师相续中的智慧才能满瓶倾泻般地融入弟子的相续，弟子的弘法利生事业也才能圆满。

我去年也讲过，即使是当一名医生，只要对老师有恭敬心，也能得到很多智慧。我去年在云南遇到了一位老书法家，他对自己的导师非常有信心，提起导师的名字都差点哭了，当时我只好看看其他的地方，不断转移话题——如果一个老人哭得比较厉害的话，我也不好意思给他擦眼泪。（众笑）

有人说，恭敬心和信心是东方人所特有的，其实也不是。我去美国的时候发现，那里的很多大学老师也喜欢有信心和恭敬心的学生，而不喜欢那些对他不理不睬的学生，毕竟都是人嘛。所以西方文化与东方文化看似不同，其实在根上还是非常相似的。

我特意向几位博士生导师了解了情况，发现博士生与导师之间的缘分好不好，很大程度上依赖于博士生对导师的信心、恭敬心和他们自己的精进。有的人天天挑导师的毛病，导师也会特别讨厌他，最后都不给他学分，导致他很难毕业。

我觉得，上师依止什么样的弟子也是很重要的。一般来说，具有善巧、智慧的上师，他身边人的素质也要过得去，不能对社会和他人特别有害。而有些上师身边的人，对上师三宝没有恭敬心，对众生也没有慈悲心，这样的人确实对佛教有害。

我也来说说我自己，因为按照西方的讲课方式，讲课的内容要结合自身的经历。我以前当弟子的时候，一方面对上师的恭敬心和信心还算过得去；另一方面，我也很认真地维护对上师有信心和恭敬心的人，他们来见上师的时候，我对他们特别有同情心，这里的老道友应该知道这一点。

我在上师身边做翻译或陪同上师外出的时候，经常有人来见上师，我还是很理解他们的。因为我最初去见上师的时候，也是有非常虔诚的信心，很希望得到上师的摸顶加持等。所以后来，有人来见上师的时候我都会尽量安排。当然，弟子在这方面也要有智慧，既要看上师的脸色，又要护持下面人的信心。上师有时候会不高兴，就批评我，但我宁可挨批评，也不愿意毁坏下面人的善根。

在今天的听众当中，也有很多了不起的大成就者的弟子，你们在处理上师与其他弟子关系的时候，一定要懂得兼顾。有些人只看上师的脸色，根本不管下面的人，看到有人来了，有时就直接把他们推出去，然后把门关上，态度特别恶劣。这样的话，下面的人会对上师产生邪见：“他把我打得很痛的，上师的弟子都那么坏，上师是不是也有一点过失啊？”

如果上师身边的弟子很慈悲，其他人对佛法的信心可能会有所提升。我曾经跟大恩上师法王如意宝一起去过很多地方，虽然很累，但现在回想起来也是很快乐的——在上师去过的任何一个国家、城市和宾馆，我都有很多美好的回忆。

当时我在上师身边的时候，晚上都不敢很放心地睡下去，会有很多顾虑和考虑。但是我对于自己所做的事情，并没有什么后悔的，因为我没有为了上师而故意得罪很多人，也没有为了其他人而不顾上师的身体健康。

学会当中有一些其他教派的传承弟子，你们维护上师我很随喜，但在维护上师的同时，也应该对其他众生有悲心，要对上师的形象等很多方面负责。总而言之，具有信心和恭敬心的话，做什么事情都很方便。

10．行住坐卧四种威仪中应当常常依止正念与正知。

前面也讲到了这个问题。作为大乘修行人，行住坐卧依止正知正念是很重要的。《华严经·净行品》中讲了行住坐卧的诸多威仪。此外，汉地也有“行如风，站如松，坐如钟，卧如弓”的说法，讲了行住坐卧的四种威仪。

作为一个菩萨或戒律清净的修行人，行住坐卧间都要具有不忘善法的正念和对上师三宝的祈祷。有些人何时何地都不离念咒等善行。像开会的时候，虽然不要求大家念咒语，但有些人的嘴一直在自动地念，这说明他平时经常念咒，这种习惯还是很好的。

我们平时应该经常念咒语、拿念珠，心里也要经常忆念善法，吃饭之前要供养三宝——大多数佛教徒在这方面还可以，但我有时候会忘。我刚来学院的时候，特别注重威仪，可能是因为刚出家吧，但是后来慢慢就没那么注意了，也许是年龄越大就越糊涂了。但我看到很多修行人始终都保有正念，而且从他们的语言和行为也可以看得出，他们内在的慈悲心、智慧、信心、出离心、菩提心等善法应该都在不断增上。

其实学佛并不是一天两天的事情，而是一个长期的行为。只要坚持学习，自己今生在调整心态、获得快乐方面就会有很大收获；而来世所获得的解脱利益就更不用多说了，学过一些经论的人应该都很清楚这一点。

因此，修学佛法不能半途而废。大家应该以正知正念长期修习，不要以为自己学了三天或听了一堂课就可以了。现在，学院和学会中的一些道友，对学习佛法还是很有意乐的，这样很好。

希望发心人员也要尽量听课，不要让自己的相续与佛法背道而驰，否则收不回来就很可怕了。凡夫人的心确实像调皮的孩童一样，特别不听话。所以，大家最好每天都听一些课，不管是上师的课还是法师的课都可以——要用一些事情来约束自己。凡夫人一开始还是需要被强迫的，尤其是不能间断闻思修行，这样到一定的时候，修行起来就自然比较方便了。

今天讲了应该依止的十种法，虽然文字很少，但内容还是很好的，大家课后再看一下。

21《大圆满心性休息》：“尤其密宗上师相，戒誓言净具灌顶，精通如海续窍诀，念修事业皆自如，见修行果获证相，以慈善巧之方便，令所化众成熟解，传承加持云不散，当依如是成就者，具有功德之上师。”

22《大乘经庄严论》：“所依善知识法相：依师当调柔，寂灭功德胜，勤富教悟真，善说悲无厌。所要依止的善知识应当具足以下法相：1．以增上戒学严格守护相续，诸根调柔。2．以增上定学寂灭烦恼与散乱。3．以增上慧学灭除烦恼与分别念。4．如果依止者依止一位戒律、多闻等功德胜过自己的善知识，则善法会增进，而依止与自己等同及依止比自己下等的善知识，则无大必要。5．具足为他众说法等的精进。6．多闻妙法，富有教法。7．以完全抉择四谛、缘起空性等证法而了悟真如。8．善巧以名句文字相关明了的方式说法。9．成为慈悲所化弟子的尊主。10．断除对说法不感兴趣、不能善加宣讲、只是稍稍精进不能持续策励宣讲之类的疲厌。”

23《入菩萨行论》：“舍命亦不离，善巧大乘义，安住净律仪，珍贵善知识。”

24《中观庄严论释》：在一切缘有寂万法的心当中，缘三有之心没有比悲心更好的，而缘寂灭之心也无有比信心更妙的，如果这二者兼而有之，则此二者双运的菩提心宝自会生起，菩提心是众所共称的“成佛之一法”。

25《大圆满前行》：持明无畏洲也说：“修行人如若丰衣足食、住处舒适、施主贤善等样样具足，那样正法还没有成就之前魔法已经成就了。”

26莲师八名号：即莲师八神变，分别为海生金刚、忿怒金刚、释迦狮子、爱慧莲师、班玛托创匝、莲花王、日光莲师、狮吼莲师。

27八大菩萨：文殊菩萨、金刚手菩萨、观世音菩萨、弥勒菩萨、地藏菩萨、除盖障菩萨、普贤菩萨、虚空藏菩萨。

28八大法行：妙吉祥身、莲花语、真实意、甘露功德、橛事业、召遣非人、猛咒诅詈、供赞世神。