第二十六课

《成量品》主要有两大部分内容：一是以欲利、导师、善逝、救护的顺式推理来建立世尊为量士夫，二是以救护、善逝、导师、欲利的逆式推理来成立佛陀是正量。就像十二缘起有生灭两种观法一样，世尊成立为量士夫也有两种途径。前一大科判，以悲心、智慧等顺式推理成立佛陀是遍智或量，已经宣讲完毕。下面继续以救护等逆式推理来说明佛陀是量士夫。

丁二救等逆式说能知分四：宣说救护自性者；说由救护知善逝；说由善逝知导师；说由导师知具悲

希望大家多研究这四个科判，从救护开始，一直到具悲之间的整个逆式推断，是如何证成释迦牟尼佛是量士夫的。

戊一宣说救护自性者分二：宣讲四谛说救护；宣说四谛各自性

己一宣讲四谛说救护

或以逆式的推断来说明佛陀是量士夫。

所谓救护者，世间也经常说到，比如我今天掉入坑中或水里，别人把我救了起来，这些救我的人就是我的救护者；或者在饥饿近死时，依靠别人递过来的食物重新站立起来，布施者就是救命恩人。但这只是暂时的救护，最究竟的救护唯有佛陀才能做到，因为唯有佛陀为众生宣说了四谛法门。正因如此，我们才说真正究竟的救护者唯是佛陀。

前面也讲过，若要帮助众生，最好为众生宣讲佛法。当然做一些建学校、建医院、修桥补路等慈善事业，这些各大宗教都在提倡，也能暂时救护众生。这几年，我也做了一些慈善，但我经常提醒自己：不能将所有精力都放在建学校、让贫困学生学世间知识上，或带着米粮等救灾物资到地震等灾区去等，因为这些只是暂时的救护，与为众生传授佛法比较起来相差太远。正因如此，我经常在周一至周五传讲佛法，在周六和周日做慈善。我也希望大家做事权衡轻重、分清主次。不过，我并没有说自己的选择最善妙，若有人发心一辈子做这些善事，也非常值得称道。

可能有人会问：为什么只将为众生宣讲苦集灭道四谛的佛陀称作救护者呢？因为，只有通过这种方式才能让众生获得解脱，而以五火等并不能令众生解脱。有些外道认为，通过五火（即曝晒于烈日下，于身体四方燃火之苦行）、沐浴（如在恒河中洗澡等）、受持畜生禁行（像畜生一样吃草、喝水等）等方式可以获得解脱，但这些并不能让众生从三界轮回中获得解脱，因为这些只是身体的苦行，跟心没有任何关系。佛教当中虽然也修持苦行，但若完全是折磨身体，也不能获得解脱。因为，要从三界轮回中获得解脱，首先要知道轮回皆苦，其次要明白苦的根源是集谛——业和烦恼，然后再通过五道十地的修行来远离苦和集，在真正现前灭谛时，就摆脱了轮回的一切痛苦。而这样的道理，唯有佛陀了知，并为众生如实做了宣说，所以唯佛是救护者。

在《成量品释》中，麦彭仁波切引用教证说：身处畏惧、恐怖之地的人，大多数都会依止神山、森林、寺院、树木、灵塔，以及水神等，但这些并非主要的皈依处，依止这些世间神灵或外道天尊并不能让众生摆脱沉溺轮回的大痛苦。什么时候皈依佛法僧，依于八正道，则必定超越三界轮回趋至涅槃的果位。所以，依凭智慧现见的四圣谛，是众生的主要皈依处，因为皈依此四谛能解脱一切痛苦。而宣说四圣谛的佛陀，自然而然成为真正的救护者。

自古以来，无数众生遇到恐惧和危难时，都会寻找依靠处，有的依靠邪魔外道、山神地神等世间有情，有的依靠山崖、桥梁、房屋等世间无情，虽然这些暂时有利于身心，但也不能让我们永远从恐怖中获得解脱。而依止佛法僧三宝，则能脱离一切痛苦。在这方面，无数仁人智士做过成功示范，若我们踏着他们的足迹，依靠三宝的加持也必定证得一切万法的真相，自然而然现前无有业和烦恼的境界。现在我们都身处三宝无与伦比加持的保护下，应该说非常有福报，否则在无数时日中，将不断感受各种各样巨大痛苦的煎熬。但有的众生，还没有找到最究竟、最殊胜、最微妙的皈依处，甚至连三宝的名号都听不到，这是非常可怜的。

至于四谛法门的重要，可以《佛说法王经》中的比喻来说明：一个人中了毒箭后，应立即将之拔出，而不应追究箭是谁射的，是用什么材质制造的等，否则毒素会蔓延整个身体，令其丧命。同样，对身处轮回的众生来讲，了解所知万法并不重要，最重要的是获得解脱。正因如此，释迦牟尼佛初转法轮，就以无垢智慧为众生开示了四谛法门。对于想获得解脱的众生来讲，除了四谛法门之外，尽未来际寻找也不可能有其他方法。

去年我在大学里作了一场“佛教的真理观”的专题演讲，先结合《中观四百论》等佛教经论讲了一些空性的道理，最后主要讲了四谛。因为若完全以传统方式来表达苦集灭道，现在人对佛法专用术语比较陌生，难以理解，所以我就结合现实生活和他们关心的问题来解释。并以病人感受病苦，医生确诊病源，病人按方服药而康复为喻，讲了四谛之间的关系。我也希望大家在因缘成熟时，将佛陀宣讲的这个解脱妙法，传递给有缘众生。

对于一般根机的众生来讲，先应传授此法，若一开始就讲禅法，或密法的自然安住，即或他们当时生起了极大的信心，但因没有打好基础，也不一定得到真正的利益，所以应次第引导。当然在宣讲前，自己最好先对四谛法门有清晰的认识，并获得一定的感悟，再将自相续的智慧境界传递给他人，他人也会不同程度地得益。

可能有人会问：为什么佛陀不讲怎样制造坦克、原子弹、军用飞机等现在科学家特别重视的东西呢？答：虽然部分人对这些特别感兴趣，但依靠它们不但不能让众生获得解脱，反而会带来各种痛苦，因为战争、军备竞赛、军事威胁等会夺走人们的生命，让人们生活在惊恐、贫困之中。因此，佛陀绝不会开示这些损害众生的法。

或问：那开示医药等有利于众生的法，无论如何也是应该的吧。答：这些只是暂时的救护方法，根本无法让众生脱离轮回，所以佛陀主要开示解脱法。

若真正认识到三界轮回的凡夫痛苦无边，获得解脱的圣人快乐无比，就会对闻思修行佛法产生极大兴趣，进而相信佛陀是名副其实的救护者。当然，若没有一定的智慧，接受这些道理也不容易。比如四谛法门，浅讲即是《小乘阿毗达磨》和《大乘阿毗达磨》的观点，深讲即是全知无垢光尊者《如意宝藏论》中的观点。因此，大家皆应珍惜这样的闻思修行机会。

己二宣说四谛各自性分四：宣说当知之苦谛；宣说当断之集谛；宣说当得之灭谛；宣说当修之道谛

庚一宣说当知之苦谛分二：宣说痛苦之事相；宣说苦谛之法相

辛一宣说痛苦之事相分二：真实及破邪分别

壬一真实

所谓苦谛，就是生死相续不断流转的有漏五蕴。按照《大乘阿毗达磨集论》的观点，由业和烦恼支配而生的器世界和有情世界皆属于苦谛，但这里的苦谛主要指流转者——凡夫有情，或者说五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴，当然由流转者的业感所现的外境——器世界也可包括在内。为什么说苦谛就是生死相续不断流转的五蕴呢？因为只要有了有漏五蕴，就会不同程度地在轮回中感受苦苦、变苦、行苦三大苦的逼迫。正因为五取蕴的本体就是痛苦，所以称为“苦谛”。所谓“谛”，就是真实不虚的意思。若把不是苦的硬说成苦，就不叫谛，但在我们这些众生面前，苦苦、变苦、行苦都真实存在，所以叫苦谛。

但很多人都错误地认为：“我过得很快乐，我家庭特别幸福，我长得极其漂亮……”暂时来讲，虽然你长得很好看，但美貌并不长久，慢慢就会满面皱纹，那时就会很痛苦。其他世间幸福、快乐等，也与此相同。因此，我们才说“苦才是人生”。人们自认为很快乐，其实只是颠倒而已，因为每个人都要面对生老死病等八苦，或苦苦、变苦、行苦等三苦。

当然，每个人的业感并不相同。但对大多数人来讲，大部分感受都是苦，乐只占很少一部分。比如，有人希望财富能带来幸福，但幸福的时间只占百分之十左右，因为积累、经营、守护财富都是苦。又比如，有人想依靠感情获得快乐，但快乐的时间却非常少，因为追求、经营、守护都很苦。若我们以智慧观察，真正懂得蕴是苦、空、无常、无我的道理，就会知道世间任何有漏法的本体皆苦非乐。

不仅人道众生，地狱界、饿鬼界、旁生界、阿修罗界、天界的众生都是不离苦的自性。故佛经云：“三界无安，犹如火宅。”

正因为苦即流转蕴，所以除了依靠五蕴利益众生的圣者之外，真正具有有漏五蕴的众生都很苦。不管是国家元首，还是联合国秘书长，若其内心没有修行境界，光环的背后都隐藏着众多苦处和烦恼。但很多人并不知道这个道理，而对美好的人生满怀希望。对此，我们应该对他们开示真理：人生之路坎坷不平、痛苦连绵，你不要抱太大希望，不然会失望、绝望乃至自杀的。今天我看到一则新闻说，全世界每年有一百多万人自杀，原因就是对社会和人生绝望，丧失了生存的勇气。其实，若修行有一定的境界，在遇到痛苦时，不但不会倒下去，反而能转为道用、非常勇敢。

壬二破邪分别分二：破无轮回之承许；破彼遣过之答复

癸一破无轮回之承许

在以逆式成立佛陀为量士夫时，一定要证成轮回皆苦，而所谓苦就是生死相续不断流转的有漏五蕴，所以需要成立前生后世，并破斥顺世外道的观点。麦彭仁波切讲，顺世外道有两种，一种一点因果都不承认，一种只承许外界的种子产生苗芽等因果。在《释量论》中，对顺世外道破得比较多，因为他们不承认前生后世、业因果，是特别低劣的宗派。现在地球上，这样的可怜人特别多，因为很多人都不信仰宗教。在西方，人们都相信基督，承认天堂、地狱，情况就好得多。

顺世外道说：“苦即流转蕴”并不合理，因为前生后世或者轮回根本不存在，蕴就像草地上的蘑菇一样，是自然而然、无缘无故出现的。

驳：轮回不成立的说法绝不合理，因为众生的五蕴并非自然而然、随随便便产生。正因为有前世不同的串习，在现实生活中现见到不同人的贪心、嗔心、悲心、智慧等心态明显不同。因此，并非无因随便产生。否则，就不应该随着串习的因不同，而有增长等变异。再者，无因与生相违。因为，若无因而有生，要么永远产生，要么永远不产生，而不会偶尔产生、偶尔不产生。

若执著身体是心识的因，双胞胎的性格、智慧就不应该有不同，因为父母的身体等因缘并无任何差异。据《百业经》记载：一对双胞胎兄弟出家后都做了法师，一位对僧众非常有信心，经常做供养；一位特别吝啬，还恶口谩骂僧众。后者因为恶业的缘故，先于五百世中转生饿鬼，后来无论转生何道皆饿死。虽然因为前世的善愿，他即生在释迦牟尼佛教法下证得阿罗汉果，但也饥饿而死，身相也很丑陋。

现实生活中，也有很多双胞胎，长相、性格、智商、心态等有很大差异。因此身体并非心识的主因，否则同一因就不应该产生不同的果。若承许心识的主因是心，因为前世心的业力各不相同，就会产生不同的果。

这里讲到了最关键的问题——前世的习气。对此，我们观察自他的心态就可以明白：同一父母所生的兄弟姊妹或者双胞胎，有的从小对善法很感兴趣，自然而然生起欢喜心，有的却兴趣索然，甚至讨厌、鄙视，这充分说明每个人前世的心或业力不一样，否则在外缘相同的情况下，内心就不应该有不同。因此，除了依靠父母的身体之外，还要有近取因——前世的心识，是它带着不同业力，才导致众生的千差万别。

再者，从动物或人出生不久就知道寻找乳汁吃这一点，也可推断前世的习气存在。当过母亲的都知道，孩子出生不久就会找奶吃；而小牛，出生数小时后就会主动站起来去寻找母牛的乳头吸吮，根本不会找别的部位。从诸如此类的行为可以推断，这是串习已久的，不用教就会。又比如，但凡母亲都会疼爱自己的孩子，自然而然具足母爱，这也是无始以来的串习所致。而所谓聪明或者愚笨，也只不过是前世在某方面串习得多与少而已。

总之，前世是存在的，因为有回忆前世等诸多无法破斥的证据存在。但现在大多数人，因为错误教育的引导对此都不重视，甚至嗤之以鼻，这会葬送自己的美好前程。

癸二破彼遣过之答复分三：破无轮回之依据；立有轮回之依据；说无轮回有妨害

子一破无轮回之依据分二：风等惑因不合理；亦破大种许为因

丑一风等惑因不合理分二：略说以及广宣说

寅一略说

现在很多唯物论者，都认为风等是烦恼的因，不知佛教徒有没有这样的邪见？我有时感觉，很多佛弟子有这方面的怀疑，所以需要用因明正理将之铲除。

顺世外道说：贪等并非由前面的同类因所产生，因为身体的基本成分是地水火风四大，或风胆涎三界。具体而言，四大是心识的因，从风界中产生痴心及其附属心所，从胆界中产生嗔恨和智慧等（对方认为胆界的成分是火大，故易生嗔），从涎界（对方认为涎界代表地大和水大）中产生贪心、吝啬、慈悲等。也就是说，每个人的贪嗔痴及吝啬、慈悲等之所以不同，是因为身体中地水火风四大的比重不同所致，比如火大多嗔心重，风大多愚痴重等。

驳：若地水火风四大或风胆涎三界是贪嗔痴的因，它们之间就应具备因果间随存随灭的关系，比如一个人火大多，就应嗔心大，或贪心灭时，涎界就应不存在，但在生活中根本见不到这种状况，甚至经常见到，涎界成分多的人不但贪心不重反而愚痴和嗔心极重，或胆界成分少的人不但嗔心不轻反而更加严重，即随存随灭错乱，所以贪等并不是风等过失的法。

不过，涎界成分多的人，有皮肤白、睡眠重、身体强壮等特点；胆界成分多的人，有皮肤黄、身体发臭、体温高等特点；风界成分多的人，有皮肤黑、行动轻便、语言多等特点。藏医《四部医典》也讲，风胆涎对人的身心有一定的影响。但是风胆涎或四大并非心识的近取因，前面也讲过二者并无随存随灭的因果关系，比如某人胆界成分多或火大多，就应脾气大、嗔心重，但也不一定是这样。否则，若将只是并存的二者承许为因果，就像看见水上有水鸟，树上有布谷鸟，便承许它们之间有因果关系一样荒唐可笑。

总之，确立因果，必须要有随存随灭的关系，不能一两次发现某事物上有某种法，比如桌子上有瓶子，就认为它们之间有因果关系，因为它们并不一定是随存随灭的。这个问题，希望大家多用智慧进行观察。

寅二广宣说分二：遮破及自不同理

卯一遮破分三：因果应成皆错乱；因果应成颠倒矣；应成决定唯一果

辰一因果应成皆错乱

对方说：风胆涎三者自性混合而住，也就是说，在一个人的身体当中，风胆涎三种成分皆存在，不可能唯有一种，其他都消失，所以不会有你们所说的过失。

驳：在见到嗔恨等时，为什么见不到它们前面的因法以外的臭味和大汗等他法呢？如果这些都没有见到，那又怎么知道嗔恨等的因是胆等成分多呢？这样的话，风胆涎三者的成分又是怎么了知的呢？很明显，都成了未知数。而且，你们说风胆涎三者混合而住，那为什么只说贪心的因是涎，而不说贪心的因是风和胆呢？若一个烦恼有三个因，就不应该单独区分出三种因果关系，这样的话，你们所许“风生痴、胆生嗔、涎生贪”的说法就不攻自破了。

一般藏医认为，风对呼吸、运动以及食物的运送、分解等起作用，胆对体温、智慧、气息和食物的消化等起作用，涎起吸收营养、制造脂肪等作用。佛教也承认，风胆涎对贪嗔痴起俱生缘的作用，比如胆界成分多容易产生嗔恨心等。而且，心态不仅与身体有关，与父母的遗传也有关。但这只是一种外缘，不能说是心识的近取因，因为光明心的本体无始以来就存在。但现在很多人都分不清楚心识和身体的关系，认为身体产生心识，而以盲导盲。

学习参考资料

一、法相名词：

1.八正道

俱舍作八圣道支。圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。又圣者之道，故谓之圣道。一、正见。二、正思惟。三、正语。四、正业。五、正命。六、正精进。七、正念。八、正定。

2.五取蕴

谓有漏之五蕴也。取者取着之义，小乘有部，总为烦恼之异名，大乘唯识，为贪爱之别名。取着于贪爱之烦恼事物，故名为取，五蕴以烦恼为因而生，故云取蕴（第一义），五蕴常从属烦恼，故云取蕴（第二义），五蕴能生烦恼，故云取蕴（第三义）。俱舍论一曰：“有漏名取蕴。烦恼名取，蕴从取生故名取蕴，如草糖火。或蕴属取故名取蕴，如帝王臣。或蕴生取故名取蕴，如花果树。”大毗婆沙论七十五卷一页云：五取蕴者，谓色取蕴，受取蕴，想取蕴，行取蕴，识取蕴。谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、嗔、痴、怖，或复随起一心所随烦恼，称为色取蕴。其余受、想、行、识等亦如是广分别。论中并分别蕴与取蕴之差异，谓蕴通有漏、无漏，取蕴则唯通有漏。

二、重点、难点、疑点：

1.如何理解有漏五蕴是痛苦的自性？

《中般若经》中云：“须菩提，近取五蕴乃有漏法故为诸苦之处、诸苦之所依、诸苦之器、诸苦之源也。”意思是说，色蕴现量造成苦害的缘故是苦处；受蕴承受痛苦的缘故是苦器；想蕴能生起分别妄念而成为最初之门的缘故是苦依；行蕴与识蕴是作者与知者的缘故为苦源。此等之理在《般若八千颂广释》中也有如是宣说。《心性休息大车疏》云：“经说色受想行识，近取五蕴有漏性，是故乃是诸苦处，苦依苦器与苦源。”

2.为什么四谛决定能彻底救护这一点以事势理成立？

对此，可以以缘起理而证实。具体以两层来分析：第一层是成立痛苦都是缘起生，不是无因生，也不是非因生，唯一是从我执产生。第二层是成立什么是正道，那么什么是正道呢？就是能够对治苦因的道，也就是直接对治我执的道。这样我们就会发现，佛说的无我之道，直接与我执相违，所以决定是正道，但是其它的道与我执并不相违，而是相应，所以都是邪道或者非道。这样一辨别，心里就能断定，唯一佛说的法才是正道。

三、思维与辩论：

1.为什么说佛陀因为宣讲了四谛而成为众生真正的救护者？

2.苦谛的事相是什么？懂得这个道理后，你是否认识到轮回皆苦？为什么？

3.怎样破斥顺世外道的观点——“轮回不存在，因为蕴无因随便而生”？怎样破斥风胆涎分别产生贪嗔痴的立论？