第七课
《成量品》中，建立世尊是量士夫时，自宗说大悲心究竟是最主要的依据。顺世外道为主的外道说：通过一世一世地修行，最后达至究竟不可能，因为人的身心一世就灭了。现在个别宗派也说：人只有一世，只要即生过得快乐就可以。所以，若有钱，就在临死之前拼命花；若没有钱，一辈子就拼命挣钱，很多人都是如此。
在所有外道中，顺世外道的见解最低劣，但这种思想对人类影响非常大。现在社会有人经常说：无神论已经把人类带入禽兽之境，因为人们除了动物的本能以外，再也没有更高的理想了。反之，若人们知道前世后世存在，不仅会关心这一世，还会关心来世，自然也会考虑当前心行对长远未来的影响。但是，因为没有这样的见解和教育，很多人都变成了鼠目寸光。
因此，在世尊成立为量士夫之前，很有必要专门以一段文字来建立前世后世。对很多人来讲，这个道理都非常重要！《大智度论》云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”意谓：以信心能入于佛教，以智慧能度越轮回、获得解脱。所以，没有信心不行，不可能入于佛教；有了信心还不够，一定要有智慧，否则也不可能超越轮回。再者，若没有智慧，因为我们的生存环境和所受教育很低劣，心里始终会存在着众多怀疑。因此，这次讲《成量品》意义极其重大！
当然，极个别前世因缘特别殊胜的人，生下来就不会怀疑前世后世不存在。也有人在多年闻思修行之后，才坚信人存在前世后世。还有人从小就生长在有信仰的家庭，就像藏地绝大多数人一样，长大之后自然会有前世后世存在的理念。除此之外，即使已经皈依佛门很长时间，甚至已经出家很多年，但实际上却经常产生种种怀疑。
即使自己没有怀疑，在与外道或不信佛教的人接触时，很有可能有人会针锋相对地与你辩论。作为佛教徒，特别是其中的知识分子，也应该用自己的智慧予以答复。若不懂佛教的教义，则不会回答；若懂得，则没有任何问题。因此，大家一定要会运用佛教的理论，这是最关键的问题。虽然在座的极个别人，对本论的颂词和推理方法不一定特别懂，但也有必要学习。
前面略说当中，外道说：身体和心的关系，就像灯与灯光、酒与迷醉性、墙与墙上的花纹一样，是能依所依的关系，即心是依靠身体产生的，或身体是心产生的主因。机械唯物主义者认为：人的身体及其功能产生之后，心识就会产生；身体灭亡或其功能消失之后，心识就会烟消云散、灰飞烟灭。现在很多人认为：身体也是突然出现的，心也是突然出现的，灭的时候也是同时灭的。所以根本不考虑来世存在。我到大城市中，发现很多人都是这样，其原因就是没有受过佛教的教育。
其实，这种观点非常不合理，下面就以广大的理论来进行遮破。若我们懂得这些道理并能运用，自相续的怀疑、邪见就能铲除，而成为一位名副其实的佛教徒。当然，这是法称论师智慧的恩德。
癸二广宣说分二：许心依身无能立；宣说彼者有能害
子一许心依身无能立分二：破他宗及立自宗
丑一破他宗分二：破许非同时所依；遮破同时之所依
寅一破许非同时所依分二：宣说彼者无随存；宣说彼者无随灭
卯一宣说彼者无随存分二：遮破相似之随存；成义自宗立随存
辰一遮破相似之随存分二：建立自同类随存；广说彼之合理性
巳一建立自同类随存
实际上，从无始以来到现在，众生的心识都是存在的；过了这一世，乃至没有获得阿罗汉果或菩提果之前，心识或灵魂或意识，在轮回中还要一直不断地流转，下面就以理证建立这个道理。
法称论师说：不管是胎生、卵生，还是湿生、化生，所有有情受生时，呼吸、眼耳鼻舌身五根以及识三者，并非不观待自己前世的同类，也就是说，呼吸、五根、心识各自有其前世的同类因，并非仅依身体产生。如果呼吸、五根、识三者仅仅依靠身体产生，那就非常过分。为什么呢？因为，若不观待自己的因————前面的同类，单单依靠身体，那四大种就成了一切众生的因，因为身体是由地水火风四大组成的，也就是说，身体若有这个能力，其因四大种必定有这个能力。这样的话，地水火风聚合的石头、土粉、柱子等都可以产生众生，因为与身体一样同是四大聚合故。
虽然佛教承认，父母的不净种子以及依之形成的身体是因（指俱有缘），但没有前世的呼吸、五根、识，也是不可能产生新生命的。因为，这相当于农民不需要下种，直接从田地中长出苗芽。为什么呢？不需要自己的种子————前世之心等近取因，只需要大种的聚合故。所以，承许依靠地水火风聚合的身体产生心识，就有这样的过失。
颂词说，此以理成立，即见到前世最后的心识具有结生后世的能力。为什么呢？因为，即生当中前前的心是后后心的因，比如：今天的心产生明天的心，明天的心产生后天的心……此生倒数第二天的心产生临死那天的心。可能有人会想：身体也是心的因。其实，很多意识的产生都不需要依靠身体，即或依靠也是助缘，因为没有先前的心也不可能产生；虽然根识的产生需要依靠身，但没有先前的作意也不可能产生，故唯说前心是后心的主因。正因为是前面的心产生后面的心，临死的心产生中阴第一刹那的心，中阴最后一刹那的心产生后世第一刹那的心就合情合理，因为前因圆满集聚，后果必定会产生。颂词还说：“彼何具何无，何后无结生？”意思是，既然前世末尾的心有能力产生后世第一刹那心，那为何后来不结生？是需要什么新的因呢？还是缺少了什么因缘？但这是不可能的，故绝对结生。
我们可以反问自己：既然现在的心依靠前面的心而产生，那为什么到了最后，心就不能延续下去？或刚刚受生之心，为什么就不是从前世末尾之心而生？这个问题很重要，大家一定要好好观察。当然有人会说：因为身体灭了，所以心也灭。若是如此，那必须要成立身与心有因和果的关系。但这并不成立，下面将以很多理论来进行分析。
此处和后面都说，前世五根是今世五根的因，今世五根是后世五根的因。为什么这么讲呢？因为眼、身等根会延续到后世。很多因明论师都认为：在死亡时，心识会不断延续下去，就像梦中的心识不断延续下去一样。那五根怎么跟心一起延续下去呢？在临死时，无情法的五根变成种子或 习气，以现在的话来说就是能量。虽然眼睛看不见，但这种特殊能量的的确确存在。《俱舍论》和中阴救度窍诀当中讲，中阴身具足眼耳鼻等一切根；当然，这时的五根并非《俱舍论》所讲的色法，即并非以特别粗大的方式而存在。麦彭仁波切在《释量论大疏》中讲：众所周知，无色界没有色法，但无色界的众生是有根的，只不过以隐蔽的方式，以习气或种子而存在；转生欲界时，原来隐蔽的根就依靠外缘而成熟。
此理以事实成立，《中观四百论》云：“若有宿生念……既见昔时痕……”现在世界上，很多人都能回忆自己的前世，比如前世自己胳膊上有痕迹，而且在即生当中，也在自己身上显现。这充分说明，前世的五根跟着这个众生。为什么前世身上的疤痕在后世身体上还存在呢？月称论师在《中观四百论释》中说，这是一种无欺的缘起显现，就像茅蓬上的鸽子，其脚印会在茅蓬中的乳汁上显现一样，虽然它并没有到房中踩酸奶。
在座的有个别在英美等国求过学，希望发心把西方有关前生后世存在的大量真实事例翻译成中文，现在很多人都需要看。这些年中国改革开放，经济上还比较不错，但思想却很落后。前段时间，李连杰在一公开场合讲：现在中国的慈善事业相当于美国上世纪八十年代的水平，大家都在讨论做什么、不做什么，谁能做什么、谁不能做什么，若要跟上美国的慈善理念，至少还需要三十年。我觉得他讲的很好。其实不仅是慈善，在前世后世等思想方面，也需要进一步地开放、学习、升华。
但现在世间人，从早到晚所有精力都用在物质发展上，虽然很多高层领导在开会时会提及精神发展，但在正式操作上还很不够。所以，不管是佛教徒还是非佛教徒，都应重视这个问题。现在世界不像以前，信息流通非常快，比如今天在北美洲发生了什么事情，全世界所有国家的人都看得清清楚楚。故希望大家，一定要选择有价值的东西认真学习。
西方在前世后世研究方面比较成熟，比如利用催眠术、建立专门研究机构等。当然，跟东方藏传佛教相比，距离还比较遥远。一些西方哲学家和心理学家，跟藏传佛教个别高僧大德对话一个礼拜后，都感觉在无边无垠的大海中找到了宝洲，心里非常欣慰。因此，我们在思想上还要进一步地发展。
言归正传，呼吸怎样才能延续到后世呢？当然这是比较深奥的，打个比方：在做梦时，自己非常累地跑到山顶，这时呼吸很急促；若突然从梦中醒来，还会保持梦时的呼吸频率。为什么会出现这样的状态呢？因为心有这样一种特别奇妙的能力。可能有人会问：那中阴时有没有呼吸呢？虽然不一定有像前世那样的呼吸，但肯定有呼吸。这一点大家一定要清楚。
另外，按照医学来讲，婴儿从母胎出生后，才开始第一次呼吸，而且悉皆伴随哭声。为什么佛陀说轮回皆苦呢？因为我们来到这个世界都会哇哇地哭。若轮回是快乐的，那小孩出生后就应该哈哈大笑。而在死亡时，医学和中阴典籍都讲，会流出最后一滴泪，虽然有些不明显。既然刚开始来到人间会哭，最后离开人间会流泪，那就证明轮回是痛苦的。当然这是以人类为例来讲的。
总之，前世的呼吸、五根、心识会延续到后世。在这方面，希望大家反复思考，里面有甚深的道理。
巳二广说彼之合理性分二：生之前际续随存；后际相续随存理。（即宣说前世后世存在的道理）
午一生之前际续随存分二：总说分别破常法
未一总说分二：宣说遮破除违教
申一宣说遮破分二：一切皆应成产生；因果应成颠倒矣
酉一一切皆应成产生
这里反驳的推理非常尖锐，希望大家不要停留在文字上，一定要熟记于心。其好处有二：一、遣除自相续当中的怀疑和邪见；二、有能力保护自己的正见，有武器推翻前世后世不存在的观点。故对佛教徒来讲，懂得这样的道理非常重要！
当然，个别实修者长年在山中修行，什么都不管，甚至连毛泽东的名字都不清楚，也不一定需要懂。有些人常年足不出户，一直在自己家中念阿弥陀佛，不知道很多理论也可以。但若自己要面对社会、弘扬佛法，不懂佛法及世理，则容易缘外缘产生邪见；而度化众生需以理说服，若只说“念阿弥陀佛，不要说话”，“不要动分别念，多念阿弥陀佛”，“不要搞这些，相信佛就可以了”……也不一定能成功。
虽然对少部分人来讲是可以的，但对大多数人来说还是需要讲道理，故还是要了知世出世间的学问，这是非常有必要的！而佛教也要求，先应打好五部大论等显宗密宗的基础，之后为了度化外道的教徒，也可以学一些外道的理论。但刚开始不能学外道的论典，因为没有打好内明的基础，很有可能进入他们的宗派。
有些人给我说：“我现在暂时在某某教中呆一段时间，发心做义工，过几年再好好闻思佛法。”但我认为，过几年他肯定爬不出来，故先应打好佛教的基础，达到千佛现身指示他道而自己的见解不变时，才可学习他宗的见解与行为，否则容易被他所转，而舍弃自己的信仰。
最近听说有个慈善机构叫“东莞市千分一公益服务中心”，他们在长期助学实践中，总结出了“千分一”的公益理念，呼吁每一千元收入拿出一元钱做慈善。对每个人来讲，实践这种理念并不困难，但现在很多人都没有这样的观念，故他们的呼吁很有意义！有时佛教徒也需要睁开双眼，不能小看他人。虽然我们口口声声都说：我学的是大乘佛教，修持的是《金刚经》等空性法门，但实际上值得学习的地方还非常多。因此，在打好基础之后，还是应该学习其他宗派的观点，以及世间的善妙行为。
在经论里面，《释量论》的颂词最拗口、最难懂，藏地很多大法师、大堪布都不敢讲，因为解释不下去，但对我来讲没有任何问题。
你们说仅从身体当中产生心，这是非常不合理的。因为，东南西北任何一个世界的任何一个环境、任何一个地方，不产生胎生、卵生、湿生、化生四生的地等大种的部分毫不存在。为此，一切大种都变成了心识种子的本性，即一切大种都变成了心识的种子。而且，若承许呼吸、五根、心识等一切法，不观待自类的因，其近取因为地水火风四大种，那就像地等大种的一分完全变成含生一样，所有大种也无有差别而变成含生。但这与现量和自宗承许相违，故极不应理！
为什么承许仅从身体中产生心识，就有从任何处所都可以产生心识的过失呢？因为，身体除了四大以外没有任何其他东西，即由四大组成，所以作为因的四大，也必定具有产生心识的功能，否则聚合众多四大也不可能产生心识。而地水火风四大何处都有，所以何处都可以产生心识。因为因已经具足，果必定会现前。而且，组成身体的四大与组成其他物体的四大并没有差别。
假设对方说：之所以说从身体当中产生心识，是因为身体中有心的种子，只不过不明显而已，而其他柱子、瓶子等并没有心识的种子。
驳：如果身体中有心的近取，虽然当时不明显，但心的相续在前面已经成立，就像睡眠与昏迷等时的心一样。这样的话，就自相矛盾了。因为，你们刚才说从四大当中产生心识，而现在除了四大以外还有心识。
如果对方说：尽管身体没有心的近取，但具有心的能力。
驳：这种能力跟四大是一体还是他体？如果说是一体，那地水火风都应该有心识。如果说是他体，地水火风就不能产生心识。
可见，只要会运用这些推理，任何一个学者都不得不承认心识的近取因是心识，这样无尽轮回的相续也就成立了。
唯物论说，心识是依靠大脑产生的。有些医学认为，心识是从心脏产生的。其实，以上面的理证也可破斥。而且，很多心理学家和神经学家通过观察发现，现实生活中有很多没有大脑的人依然活得很好。所以，大脑只不过对心的产生能起到一定作用。当然，身体对心的产生也能起到一定作用。比如身体生病了，或身体残缺，心情自然而然会受影响。但是，这只是一种外缘，并非近取因（即主因）。这一点现在很多人都不懂，认为就像从草地里面突然长出蘑菇一样，心识也是突然出现的。这种观点非常可怜，毁坏了人类的光明前途，因为导致很多人不相信前生后世的真理，故千万不能如此承许。
酉二因果应成颠倒矣
一般来讲，如果是真正的因果关系，因遭到损害，果也会受损害，这是世间的必然规律。如果承许仅依身体产生心识，那当身体受到损害时，意识也会受到损害，即会减弱或缺少一部分。但是，“诸根一一损，意识非有损。”意谓：身体上眼耳鼻等有色根遭到损害，比如眼睛受伤甚至瞎盲，腿生病甚至截肢，但意识并没有随着身体损伤的比例而受损伤。而且，有些人没有腿、没有眼睛，心反而更加开朗、更加具有智慧。但是，却能见到根随着心转变的现象，即当意识改变时，根也会随之改变。比如，产生恐惧、贪欲、疯狂、恐慌等意识时，要么全身没有力气，要么眼睛变红、发黄、发黑，等等。
因此，意识存在的所依，就是自己前面同类的识，并非身体。而业（或指思心所，或指身口意善恶无记之所作）是诸根之因，业又依靠意识而起；所以，下一世的眼耳鼻舌身等根，就是由前世的善心和恶心产生的。当然，并非近取因，而是俱有缘。也就是说，意识造业，业对根起一定作用。
既然前世的意识具有那样的能引，后世也将以能引因的方式如是受生，即前世的意识一定能引出后世的意识和根。
通过以上推理，得出了这样一个结论————意识并非仅仅依靠身体产生，即果意识的近取因并不是身体。否则，当意识改变时，身体的根则不应该改变。但事实并非如此，因为意识改变根也随之改变。所以，意识的前因就是意识。而且，意识也是产生身体的俱有缘。
总之，承许身体产生心，其过失有二：一、一切皆应成产生，即任何地点都应产生心，甚至一切大种都应变成心识种子的本性，或者说所有大种都应变成含生。二、因果应成颠倒，即应该承许心是心的近取因，心是身体的俱有缘，否则就颠倒了因果。因为，根有损而意识并没有损，而意识有损根却有损。
申二除违教
如果对方说：如此一来，显然与佛陀在《阿毗达磨经》中所说“身与心相互作用，如同三角架一般依存”相违。
驳：其密意是说，身体对心识的产生能起到一定作用，比如：身体不好导致心情沮丧，身体受伤导致心烦意燥，身体残疾导致痛苦悲伤，吃得好、穿得好导致骄慢，家庭不幸导致心情低落。也就是说，依靠身体的所有根而产生的识对意识有利益的缘故，经中才说意依赖于身体。但并非近取因，而是俱有缘。
当然，这也是修行人要调整好身体的原因。因为，身体调整好了，心就很清净；心很清净，修行就很顺利。《大圆满前行》当中也说：“身正脉就会直，脉正风就会正，风正心就会正。”
假设对方说：具有根的身体不存在，就不能产生心识，因为未曾见过这种情况。
驳：根也是如此，没有以心作为因的根也不存在，因为同样未曾见过的缘故。这样一来，相互为因，其中之一不存在另一者不会产生，故而相互是果，由此前际后际无边相续持续。比如：第一刹那同时有心与身，第二刹那时也同样有身与心，但第二刹那心的近取因是第一刹那心，其俱有缘为第一刹那身；第二刹那身的近取因是第一刹那身，其俱有缘为第一刹那心。以此类推，身心相互为因，又相互为果，而无尽延续。
也就是说，这是从俱有缘而非近取因的角度来讲的。就像身体保养得特别好，故心情很不错；认真修行禅定（心一缘专注），故气色极佳一样。以前，很多人都很羡慕宋氏三姊妹，因为她们无论从福报、智慧、长相、财产、身体、心理等哪方面来看都非常出色。其实，这与她们前世共同积福、发愿有关，也与今世身心的关系分不开。
总之，我们以后千万不能承许，“唯一从身体当中产生心识”这种特别低劣的观点。若有这样的想法、说法，就要立即运用所学的推理进行遮破。比如，若唯一从身体当中产生心识，那尸体也应该产生心识，因为都是具有产生心识功能的四大组成的缘故。而心的近取因是心，身为俱有缘的观点合情合理。所以，当心识离开身体后，就变成了死人。否则，有尸体便有心识的太过就逃不掉。
因此，大家对无情法和有情法一定要认识清楚。以前，我在《佛教科学论》中讲过，很多西方科学家和哲学家通过长期研究得出结论：有一种非物质的心识可以离开身体单独存在。所以，只要我们真正懂得《阿含经》、《毗奈耶经》等佛教典籍，面对现在人们所谓的克隆绵羊等，就能保持非常清晰的头脑。因为，现在人们所谓的发现或发明，在佛经公案中都能找到它的注脚，比如人有胎生、卵生、化生等。而《十万个为什么》、《十万个科学之谜》，依靠佛教的道理也能迎刃而解。
学习参考资料
一、佛教常识：
1.佛生母————摩诃摩耶：译曰大术、大幻。天臂城释种善觉长者之长女，净饭王之夫人；生悉多太子，七日而没，生于忉利天。《西域记》六曰：“摩诃摩耶，唐言大术。”《慧苑音义》上曰：“摩耶，此云幻也。”《众许摩诃帝经》二曰：“尔时酥钵罗没驮王，忽于后时妃乃有娠怀。九月诞生一女，颜貌端正，诸相具足，福德智慧，于其世间最为殊胜。如是众人睹福相，俱言希有。应是毗首竭摩天所作，或是幻化之所作。女生之后一日二日至三七日，王为此女集诸戚里及群臣等庆贺为乐，即为立名名摩耶。其女身相而有八乳，相师占：‘此女后时当生贵子，绍灌顶王位。’”《佛本行集经》五曰：“迦毗罗相去不远，复有一城，名曰天臂。彼天臂城有一释种豪贵长者，名为善觉。大富多财，积诸珍宝……彼释长者生于八女：一名为意，二名无比意，三名大意，四名无边意，五名髻意，六名黑牛，七名瘦牛，八名摩诃波阇跋提……即纳二女为妃，其二女者第一名为意，及以第八名大慧者，自余六女分与三弟。”为意即摩耶夫人也。
二、法相名词：
1.四大：为四大种之略称，又称四界。佛教之元素说，谓物质（色法）系由地、水、火、风等四大要素所构成。即：(1)本质为坚性，而有保持作用者，称为地大。(2)本质为湿性，而有摄集作用者，称为水大。(3)本质为暖性，而有成熟作用者，称为火大。(4)本质为动性，而有生长作用者，称为风大。积聚四大即可生成物质，故四大又称能造之色、能造之大种；被造作之诸色法，则称四大所造。又四大种之“大”，意即广大，具有下列三义：(1)四大种之体性广大，遍于一切色法，故有“体大”之义。(2)四大种之形相广大，如大山、大海、大火、大风等，故有“相大”之义。(3)四大种之事用广大，如水、火、风三灾及任持大地之地大等，故有“用大”之义。而四大种之“种”，则以此四大为一切色法所依之性，具有能生、因等义，如父母为子女所依，然父母亦具有能生之因，故称为种；而由四大所产生（造）之物质（如五根、五境等），与四大之关系，如同亲子，而各自独立存在。元素之四大，因为具有生因、依因、立因、持因、养因，故称能造之色。
若依《俱舍论》之说，此四大具有假实之分别：即上述之坚、湿、暖、动之四大，为实四大、性四大；而世间人所谓的地、水、火、风，则为假四大、事四大。前者属于身根之所触，为触处所摄，后者则属于眼之所见，为显色、形色所摄。
盖佛教主张世界万物及人之身体，均由四大所组成，即四大相倚，乃有极微，而极微相聚则成色法。此能造之四大种与所造之色、香、味、触四尘（又作四微）必处于一处，此即“八事俱生”。又四大种虽通于一切色法，然于不同色法之中，其中之一较为增长，如山岳等坚物之中，地大较增长；河海等湿物之中，水大较增长。此增长又可从四大之体性及势力方面分为二种增长。另外未显之三大，乃潜在其中，静待“缘会”而显现，恰如打石而生火，水寒时则结冰等。
又说一切有部主张能造之四大各别，故产生所造之色法有十一种差别。即眼根所依之大种唯造眼根，而耳、鼻、舌、身等根乃至色、声、香、味、触、法（无表色）等处，皆各由其所依之大种而造，合为十一种色法。并主张八事俱生，且于八事外加上身根，称为九事俱生，再加上眼根，称为十事俱生。
2.四生：即胎生、卵生、湿生、化生。一胎生（《十二因缘经》作腹生），如人类在母胎成体而后出生者；二卵生，如鸟在卵壳成体而后出生者；三湿生（《十二因缘经》作寒热和合生），如虫依湿而受形者；四化生，无所依托唯依业力而忽起者，如诸天与地狱及劫初众生皆是也。此有五道分别。人趣与畜生趣各具四种：人之胎生如今世人；人之卵生如世罗与邬波世罗由鹤卵而生（婆沙论云：昔有商人，入海得一雌鹤，遂生二卵，卵渐湿熟，生二童子，端正聪明，年长出家，得阿罗汉。大名世罗，小名邬波世罗是也），又如鹿母（毗舍佉夫人，弥伽长者之女）所生之三十二子与般遮罗王之五百子等是也；人之湿生如曼驮多（顶生王之名）、遮卢、邬波遮卢（俱舍光记八曰：“遮卢唐言髀，邬波遮卢唐言小髀。于我养王两髀上各生一疱，疱生一子，颜貌端正。从所生处为名，以小标别。”）、鸽鬘（俱舍光记八曰：“鸽鬘者，昔有一王，名跋罗哈摩达多，唐言净授。于王腑下有疱，生一女子，名为鸽鬘。从腋下出，如鸽飞出。王重如鬘，故以名焉。）、庵罗卫（俱舍光记八曰：“庵罗卫者，有庵罗卫女，从庵罗树湿气而生。或从子生，或从枝生。”）等是也；人之化生，唯为劫初之人。畜生之胎卵湿，皆得现见，其化生如龙与揭路荼鸟（即金翅鸟）。次鬼趣有胎化二种，胎生者如饿鬼母日夜食所生之五子。其次一切之地狱与天人及中有皆唯化生。见俱舍论八。
3.意识：六识（或八识、九识）中之第六识。在西洋哲学中视之为“能把握客观对象之心机能”。广义言之，即吾人所有诸种经验，从原始之感觉至高度之思考均包括在内。凡能统摄多种经验内容之作用，皆称为意识。至于意识与物质之关系，乃哲学上之核心问题，观念论（唯心论）否定物质之独立性，视意识（思考、精神）为一切之根源；反之，唯物论视意识为物质（存在、自然）之产物。佛教则将精神分为三：(1)心（集起），即精神之主体。(2)意（思量）。(3)识（了别），即精神之作用。意识所附带微细之精神作用（心所），虽有各种类别，但与心（指第八识）、意（指第七识）、识（指余六识）能完全把握对象之综合性精神作用（心王）仍有其区别。狭义而言，意识即指六识或八识中之第六识。意识与物质界、现象界之关系，在大乘佛教，以唯识宗为典型代表，特别强调物质界为意识所现，此即佛教所谓之唯心论，而非存在论立场所谓之唯心论，乃系自实践论立场来强调心之整体性，不主张心和意识为唯一之存在。故知佛教所谓之心，并无实体可得（无自性），此为佛教教义之根本原理。
盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。
唯识宗又将意识分为五俱意识与不俱意识两种。(一)五俱意识，与前五识并生，明了所缘之境，故又称明了意识。复可分为：(1)五同缘意识，系与前五识俱起，且缘同一对境之意识。(2)不同缘意识，虽与前五识俱起，然缘其他之异境。(二)不俱意识，不与前五识俱起，而系单独发生作用之意识。亦分二种：(1)五后意识，虽不与前五识俱起并生，然亦不相离而续起。(2)独头意识，有定中、独散、梦中等三种之别。1.定中意识，又称定中独头意识。系与色界、无色界等一切定心俱起之意识，乃禅定中发生之意识活动。2.独散意识，又称散位独头意识。系指脱离前五识而单独现起，追忆过去、预卜未来，或加以种种想像、思虑等计度分别之意识。3.梦中意识，又称梦中独头意识。乃于睡梦中朦胧现起之意识作用。又上记之外，亦有将意识概分为明了意识、定中意识、独散意识、梦中意识等四种，并称为四种意识。
要言之，第六意识乃八识中最猛利、最敏捷者，具有自由自在之能力，三界九地，一切迷悟升沉之业，无一不由此意识所作。
又第七识为末那识，末那意译为“意”，思量之义，若采取意译，则易与第六意识混同。然此二识于梵语原文中皆有“意识”之意，此因第六识乃以末那识为所依，故知第六识之所以称为“意”者，即由“依意之识”而来；第七之末那识，则表示“意即是识”，其识之本身即名为“意”。此乃两者名义接近、所依与作用迥别，而一用音译、一用意译之缘故。
三、重点、难点、疑点：
1.有人辩难说：豆种虽然能产生豆芽，但并没有一切处产生豆芽的过失；同样，心识虽然依靠身体产生，但并没有一切处产生心识的过失。
驳：心识和身体的关系并不等同豆种和豆芽的关系，因为心识的根本因是心识，若心识仅依俱有缘身体产生，则应从一切四大产生心识，因为不需要根本因心识，只需要俱有缘四大的聚合故，就像承许豆芽从泥土等产生，而不从豆种产生，则有从一切四大或一切处产生豆芽的过失一样。
对方辩难说：你们怎么能确定心识的根本因是心识呢？
驳：下面我们还将以正理成立心识的根本因是心识的正确观点，并破斥掉心识的根本因是身体的错误理论，故请继续学习《成量品》。
2.为什么说无神论或唯物论已将人类带入禽兽之境呢？这是因为，信仰彼者不承许前生后世和善恶升沉（即随所造善恶业而感受苦乐，及相应流转善道和恶道）的真理，故只会考虑短暂今生的利益，甚至会为了满足自己的欲望而无技不施、无恶不作。与动物唯一满足自己的本能或欲望相比，可以说有过之而无不及。而且，现在社会这样的人非常多，故这样的论点非常合理。反之，若人人具足前生后世和善恶升沉的观念，则会为了长远的利益，而最大限度地压制自己的欲望，这样的话，人们就生活在有礼、有节、和睦、友善的社会氛围中了。因此，传统文化才越来越受到包括国家领导在内的诸多仁人智士的重视。
四、思维与辩论：
1.怎样遮破相似之随存，而建立自同类随存？
2.在学习“总说”这一科判后，你是否产生了振聋发聩的认识？如果有，那就请写下心得体会，并尽量与他人分享。