《心性自解脱》第一节课

从5 月9 日起，法王在大众学佛研究会，安排四节课的时间，每天上午8 点至10 点，传授《心性自解脱》。

为确保法义通顺，本次编辑未引用《心性自解脱》的原文，而是忠实记录了法王所讲授的甚深窍诀。若欲深入了解，可自行对照原文。

请大家在内心发起殊胜的菩提心：“为了普天下一切众生获得永恒安乐的无上正等正觉佛果，听闻殊胜佛法并实地修行”，之后以不混淆取舍的闻法威仪来谛听。

今天所讲的，是涵盖了一切乘究竟要点的大圆满法。

此法最初由释迦牟尼佛等十二位大圆满本师在十方浩瀚的世界中广泛弘扬；其后，由集诸佛密意与加持于一身的持明者嘎绕多吉传入人间；后来，由莲花生大士和布玛莫札广泛传播；中期，由荣索班智达与全知龙钦巴弘扬；最后，由蒋扬钦哲旺波和全知麦彭仁波切进一步广弘，达到鼎盛时期。

在他们当中，对大圆满教法贡献最大、著作最丰、随学者最多的，当属全知龙钦巴。虽然他的一些著作已散失，但目前在藏地真正保留下来的，仅大圆满方面的著作就有十几大函。时至今日，雪域高原上所有修习大圆满的行人，唯以全知龙钦巴的教法为归宿。

今天要讲的，就是全知龙钦巴所造的《大圆满心性自解脱》。这部法讲述了大圆满前行、正行、后行的完整修法，是非常甚深的一个法。

顶礼金刚萨埵！

一切自性本来无有生，无说离思无二之法身，

心性之王自然普贤王，顶礼本基圆满无变性。

瑜伽果位即生决定教，现前诸位圣者之加持，

所现自解无有取舍义，结合引导我当于此说。

具有善巧方便、大慈大悲的正等正觉佛陀，随顺众生界性、根基而次第宣说的无量乘和法门的要义，可归摄为觉性菩提心。尽管它包含了诸多修持的教授，但都被边执的耽著所束缚，很少有即生解脱之道。而这里所讲的，是《大圆满心性自解脱》的窍诀，它是刹那证悟取舍基解脱的殊胜秘密方便法，决定超越一切乘的自性。

此法包括三个部分：传承上师之次第、所传之教授、珍重印持此教。

一、传承上师之次第

在密严刹土法界宫，法身普贤王如来将此法传给报身无量光佛，无量光佛传给化身莲花生大士，莲师传给空行母益西措嘉，益西措嘉传给上师西拉玛德，西拉玛德传给智者成就者德乐嘉措，德乐嘉措传给法王门兰哦色，法王门兰哦色传给全知龙钦巴。

本论所列出的传承，只到全知龙钦巴为止。

之后，全知龙钦巴传给持明者晋美朗巴，晋美朗巴传给晋美嘉威纽古，晋美嘉威纽古传给蒋扬钦哲旺波，蒋扬钦哲旺波传给全知麦彭仁波切，麦彭仁波切传给堪钦根桑华丹，根桑华丹传给托嘎如意宝，托嘎如意宝传给我。

二、所传之教授

这分为三个方面：今生修行自解脱的教授、中阴现基光明的教授、究竟果位的教授。

第一部分又分为前行、正行、后行三大块。

前 行

前行包括七法。第一法是获得加持的上师修法：

坐在舒适的坐垫上，皈依、发心后，刹那间观想：自己头顶的莲花、日月上，坐着与根本上师无二无别的莲花生大士，他相好庄严，身着忿怒装束，身色深蓝，手持金刚铃杵，严饰着珍宝、骨饰，与卡钦萨·益西措嘉双运。益西措嘉右手执弯刀，左手持托巴，拥抱莲师。周围环绕着所有传承上师，以及无量佛菩萨、勇士勇母。

在心中意念顶礼、供养、忏悔、随喜、请转法轮、请不涅槃。然后，念诵“祈祷上师如意宝加持我，净除身语意的障碍，获得身语意的悉地，即生得以成佛……”。再观想诸位上师身体放光，清净自己和一切众生身语意的障碍，一切现有都变为上师的自性。他们身语意的光芒，经由自己的头顶进入体内，在相续中生起明乐无念的智慧，及刹那自解脱的殊胜证悟。稍稍持风，再扩大所缘而观修。最后，在虚幻的境界中回向。

这样修持七天，会突然出现成就上师之相并获得殊胜加持。

第二法，圆满二资粮的曼茶罗修法：

在前方虚空中，观想上师与本尊坛城尊众。尽己所能地陈设曼茶罗供堆，观想四洲世界为主的十方刹土都是奇珍异宝的自性，充满了人天的种种欲妙，以及内外如海般的供云。将身体、受用、善根等一切，供养给诸位圣众，观想他们非常欢喜。昼夜七天勤修供曼茶罗。

这样修行的必要是，可以圆满福慧二资粮，相续中生起殊胜证悟。

第三法，净除二障的百字明修法：

在空性中，观想自己刹那间变为金刚萨埵，身色洁白，一面二臂，双手分别持金刚铃和金刚杵，以珍宝庄严，结跏趺坐。在心间莲花月轮的中央，有一个白色的“吽”字，外围以“嗡”字开头的百字明顺时针环绕，“吽”和“嗡”在一条直线上，从百字明中放出光芒，净除自己和一切众生的障碍。在七天内，尽力持诵百字明。

这样修行的必要是，可以净除恶业障碍，迅速证悟实相。

再明观：之后，观想传出咒语的自声，一切器情世界的显现皆为金刚萨埵身的自性，听到的一切声音皆为金刚萨埵语的自性，一切忆念分别皆为金刚萨埵意的游舞。在此无有任何不净显现的境界中，专注一心地念诵百字明。

如此修行的必要是，能净除一切障碍。

第四法，生起出离心的寿命无常修法：

心中思维：这个珍贵的暇满人身，不会长存，必定会很快坏灭。外在显现的这些对境，都会随着岁月流逝而变化无常，任何众生也无法逃脱死亡。想到亲友的死去，联想到自己的寿命也是无常的，这个近取蕴的身体终将分离瓦解，犹如水泡般脆弱，甚至连今天明天不死的把握也没有。想到必死无疑，观想今天可能就是这一辈子的终点，将要面临四大的瓦解和身心的分离。如此诚心诚意地深刻思维七天，心中会生起无常观、紧迫感，从而精进修法。

第五法，入道前行的皈依修法：

在前方虚空中，观想十方三世的诸佛菩萨、本尊坛城的尊众、声闻缘觉阿罗汉等三宝。发愿在没有成佛之前，以他们为依怙，尽力念诵皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”。观想他们如父母慈爱子孙般，以大悲关照着我。从内心深处发自肺腑地皈依，再观想一切众生也朗朗重复皈依偈。如此精勤修持七天。

这样修行的必要是，可以息灭修行的障碍，越来越增上证悟。

第六法，趋入法道的菩提心修法：

在面前观想：地狱的寒热、饿鬼的饥渴、旁生的被役使、人的生老病死、阿修罗的争斗、天人的死堕等痛苦。思维他们恒常在遭受着这些苦，轮回的本性就是痛苦。想到这些众生长期被轮回之苦折磨着，愿以我的善根、身体、受用等，使他们暂时离苦得乐，安住于无有亲疏贪嗔的四无量心中，最终获得佛果。

口中念诵简略的发心仪轨：“怙主佛子念，如三世诸佛，生起菩提心，如是为利众，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学，摧毁众诸苦，竭力成他利。”并轮番修持自己代受众生的痛苦、将自己的快乐给予众生的自他交换修法。以强烈的悲心修持七天。

这样修行的必要是，身语的一切勤作都会成为利他之因，从而趋入大乘道。

《心性自解脱》与《手中赐佛》这两部引导文，整体结构大致相同，但《手中赐佛》专门介绍了顿超的修法。我们选择本尊之花所投中的本尊，就是有缘的本尊。你们看能否精进地修持《手中赐佛》，这对心相续速得加持、速得成就等各方面都大有必要。

大圆满道的所有要点，可归纳为三种修行：

1．出离心：首先，通过前行来净治自相续，看到轮回一切都是痛苦的自性，进而生起真实的出离心。这并不是口头上说说，而是从内心深处生起想要解脱轮回的意乐。

2．菩提心：对一切众生生起菩提心，想到他们没有一个未曾当过自己的父母。对于所有的父母有情，爱他们胜过爱自己，为了他们获得佛果而修行。相续中要生起这种善意乐的菩提心。

3．正见：如昨天所讲，若断定轮回与涅槃都是心的幻化，心的自本体本来就不成立，是空性，这基本可以说已生起了大圆满正行的见解。

出离心、菩提心、正见这三者，涵盖了佛陀所传的八万四千法门的全部内容，尤其是大圆满的一切要义也纳入其中。宗喀巴大师将浩瀚的佛法归纳于这三法之中，大家应当好好理解这一点。

如前所述，从全世界各个国家来看，有些国家的修行人侧重出离心，并辅以守持清净戒律；有些侧重以利他菩提心为主的修行；有些则侧重正见的修行。将这些要点汇集一处、超越一切的，即是大圆满的见解。因此，大圆满法门现在已在世界各地广为流传。许多国家，如印度、美国等的修行人，都认为大圆满法比其他乘更有效，并积极修持。

如今在新加坡，以大众学佛研究会学员为主的许多信众，喜爱并信受大圆满法，未来喜爱大圆满法的人会越来越多。为什么呢？因为修行其他法难以立竿见影，而这个大圆满法，只要自己对它有信心、恭敬心、胜解心，就能迅速现量证悟心的法性。所以，新加坡未来必定会有大量佛教徒修持这个法。你们也应当努力修行，大圆满法是一生成佛的殊胜方便。讲大圆满法的功德，远超过讲其他法门，大家要记住这一点。

无论修行三乘中的哪种法门，皈依都是不可或缺的基础。必须要有坚定的誓言，即使舍弃生身性命也绝不舍弃三宝，对三宝要生起恭敬心。

1．对佛宝恭敬的方法：

尽管现在没有真佛住世，但要以虔诚的信心，恭敬地在佛像等前面，进行供养、顶礼、发愿。世界上所有的佛教徒，谁也不会不恭敬佛像。

2．对法宝恭敬的方法：

真正的法宝是经典文字。有些地方的人对经书十分恭敬，而有些地方的人只将其当作研究对象，并未给予足够的恭敬。作为佛教徒，应该将经书视为三宝中最重要、最值得恭敬的。佛陀临涅槃时曾说：“阿难莫悲伤，阿难莫哭泣，末法五百年，我现文字相，当作是我想，视为我本人，尔时恭敬彼。”这其中的意思就是，佛陀会化现为文字，应当恭敬这些文字。

特别是对我们来说，在上师面前听到的法，很难全部记得住，如果不断询问，上师也会感到厌烦。而如果能将其记录下来立成文字，这就是所谓的“无嗔上师”，即使看一千遍，它也不会生气。所以要好好地恭敬文字，否则，就会导致智慧减退，觉受证悟也会退失。因此，在看经书时，应以恭敬心对待，切勿将其直接放在地上等。

当然，我们大多数佛教徒都会遵循这一做法，但在美国等一些地方，有些人会坐在经书上，或从它的上面跨过去。我以前去美国时，有人问我：“你们藏人很讲究头尾，认为头和屁股有极大的净秽之别，觉得把经书放在头上好，把它坐在屁股下面不好。而我们美国人不会把头尾看成有净秽之分，那么如果我们不恭敬经书，真的不妥吗？”

我开玩笑地回答说：“你们想想，如果把鞋子或脚放在克林顿总统的头上，他会不高兴的。同样，把脚放在经书上，也是不恭敬的行为。所以大家一定要恭敬经书。”

3．对僧宝恭敬的方法：

出家人的功德远胜过在家人百倍千倍，所以说“堪为在家众，所应供养处”，出家人是世间人天的供养处。

通常来说，声闻乘有十八部，其中藏传佛教的所有持律者，都秉持着佛陀亲子、王族罗睺罗传下来的“说一切有部”的戒律传承；而斯里兰卡等地的许多持律者，主要是受持“上座部”的戒律传承。这两者都是佛陀的清净律法，因此，你们应当恭敬所有出家人，自己也要受皈依戒和居士戒等。最重要的是，受皈依戒后，要以信心恭敬三宝。

未来，你们诸位要尽全力让新加坡的出家僧团越来越多、越来越兴盛，千万不要忽视这一点。虽然总的来说，佛教在新加坡弘扬得很广泛，但出家僧团却十分稀少。只有出家僧团兴盛，佛法才能兴盛。佛法兴盛了，众生自然就会幸福。因此，如果未来你们中有人想舍弃俗家生活，出家修行，可以去斯里兰卡等地受“上座部”的戒，或者到藏地受“说一切有部”的戒，现在我们五明佛学院也给很多出家人传戒。总之，想要出家的人，必须受清净戒。

这里的出家僧团实在太少了。前几天，我去新加坡最大的佛教寺院——光明山，那里的出家人只有十几位。相比之下，我来这里之前，在喇荣举行了一次大法会，参加的僧人有三万八千人，其中也有几个新加坡人。之后我在新龙举办了法会，参加人数超过数十万。虽然平时聚集的人没有这么多，但有时举办法会的话，参与的人数非常庞大。一般来说，藏人非常热爱佛法，因此僧人的数量也最多。希望未来新加坡能有一个兴盛的大僧团，你们要加油啊，我也将为此祈愿！