《文殊大圆满》第四节课

5 月25 日，法王在华美大酒店讲了最后一节课：

现在所要听闻的法是：佛陀八万四千法门的究竟要点——光明大圆满实修法，其精髓汇集为一的《手中赐佛》。它分为前行和大圆满正行两个部分。现在讲的是前行法。

在修持大圆满道时，如果没有真正打好前行法的基础，就无法在相续中生起它的道相。因此，一开始不要直接高攀所谓的光明大圆满，而应认认真真、扎扎实实地修持前行法。

一般来说，前辈大德们对前行法有许多不同的解释方法，但在《手中赐佛》中，将所有这些精华总结为四种厌世心、皈依、发菩提心、上师瑜伽、生圆次第。即使无法完全理解这些内容，也必须在自己的相续中生起出离心和菩提心。

1．出离心

出离心是指认识到轮回的剧烈痛苦。比如，地狱、饿鬼、旁生等恶趣众生，恒常遭受身体痛苦和内心苦恼的煎熬，因此没有人会喜欢和向往这些境遇，这很容易生起厌离心和出离心。看似稍微幸福的天人和人类，实际上也永远无法超脱痛苦的自性。在人间和天界，虽然丰衣足食，拥有显赫地位、权势、名声、财富等，但如果不加观察，它们虽暂时看似带来快乐，却不会长存坚固，瞬间就会消失，所以也是痛苦的自性。

尤其是在色界和无色界的禅定境界中，存在一种既非快乐也非痛苦的等舍感受，就像睡着了一样，大多数人误将这视为安乐而追求色界和无色界的果位，大多数外道也在为此而努力。然而，这种安乐是短暂而有漏的善果，当其消耗殆尽时，仍然会落入恶趣，周而复始，犹如瓶中的蜜蜂或水车一样，永远在轮回中流转，绝对超离不了行苦的自性。

因此，无论投生到轮回高低的哪一趣，正所谓“三恶趣以剧苦逼，人天则以变苦恼，色无色界行苦缚，愿见轮回真面目”，一旦认识到轮回是痛苦的自性，便会对其不再喜爱和向往，而会生起厌离心。无论投生到三界的哪一处，都是痛苦的自性、痛苦的纷扰，如同火坑、罗刹洲、利剑之锋，丝毫没有安乐的机会。

认识到这一点后，一旦相续中真正生起渴求解脱的心，那就是出离心。没有对整个轮回产生如牢狱般的认知之前，必须反复观修，否则，相续中就没有机会生起大圆满的境界。

希望从整个轮回中解脱，获得声闻、缘觉、菩萨与佛陀的果位，这种心也叫出离心。同样，若往生西方极乐世界阿弥陀佛的净土，连痛苦的名字都听不到。一旦往生到那里，身体没有病痛，内心没有苦恼，将不再转入轮回。除了造舍法罪和五无间罪的人，只要对阿弥陀佛有信心并希望往生极乐世界，无论上中下根基，如果发愿就一定能往生，所以，大家皆应怀着这种希求心发愿往生。

释迦牟尼佛在《极乐世界功德庄严经》中曾授记：“娑婆世界无量无数众生，将往生阿弥陀佛净土。”现在正是验证这一点的时候。尤其是如今用汉语念佛的人，皆是阿弥陀佛的所化众生。一般来讲，几乎所有说汉语的人都会念“南无阿弥陀佛”，这些人未来都有机会往生极乐世界。

因此，大家应祈祷阿弥陀佛，发愿往生极乐世界。从现在开始，尽量不要生起希望再来此轮回的意乐。

舍弃对整个轮回的贪执，首先要断除对今生的贪执，放下对今生财富受用、亲朋好友等的贪恋，以及对不喜欢的敌人等的嗔恨。当然，仅从一两位上师那里听闻几天的法，很难断除对食物、衣服、受用等的贪执，能否断除主要取决于自己。要一再下定决心，反复观察自心，真正地修行。

同样，无论上中下根基的任何人，只要修持这个大圆满法，毫无疑问都能在一生中成佛。然而，一些共同乘的行人，以及未入佛教的普通人，可能会想：“这么容易就能获得佛果吗？大圆满是不是假的？”

当然，是否能获得佛果，最终取决于修行者自己。如果真正修行并实证大圆满法，必定能够获得佛果，这一点绝不会有欺惑。但如果只是一味地忙于今生事务而散乱，哪怕这个法再甚深，也对修行者的相续无济于事，这就叫做自相续与佛法背道而驰。即使法非常深，但如果自己的心相续没有调伏，那就像阳光无法照进洞口朝北的山洞一样。因此，首先要舍弃对今生的贪执，这一点相当重要。

然而，当今世界上，大多数人唯一忙于今生的事，把来世抛在脑后。因此，你们不应效仿这些人，而要追求来世的解脱。

不过，富裕的人担心财富减少，往往一而再、再而三地积累，结果无法修行；而没有财富的人，则整日忙于寻找和收集食物、衣服，心神散乱，也难以修行。我从藏地来到新加坡和马来西亚，现在对这里也算比较熟悉。我们藏地贫富悬殊，大多数人每天为寻求食物而奔波，无法修持善法。而新加坡和马来西亚贫富差距较小，大多数人生活富裕。然而，这里人们的衣食受用，大多需要从其他国家进口，所以经常患得患失，担心能否获取这些物资。

尤其是你们，当有了一笔财富后，希望积累两笔；有了两笔，又希望积累三笔；有了十万，就想积累到一百万，不断谋求财富受用。我看到一些富人的受用时，感到非常吃惊，但他们依然不知足，似乎从未考虑过需要成办来世的大事。因此，我们应当自我约束，就如“今天的食物今天吃，明天的食物明天找”一样，以简单朴素的衣食维持生活即可。修行人绝不会因饥荒而饿死，所以应放下大大小小的事情，专心修行善法。

作为佛教徒，从一开始就应知足少欲。“少欲”是指不贪图他人的财物；“知足”是指对自己拥有的一点点东西，能解决温饱就满足，专注于修行佛法。今天，聚集在这个大厅里的众人，不仅是佛教徒，而且大多数人应该已看破今世，放下了大大小小的琐事，为了来世而修行。如果你们能放下一切琐事去修行，绝不会因寒热、饥渴而死。

一个人即使拥有世上的一切财富，在死时也无权带走一根针；即便是统治世界上所有国家的人，死时也无法带走一个仆人。而且在临终时，儿女们一步也不能陪伴你、送你走，你必须有独自面对一切的把握。因此，从现在开始，请不要再贪恋今生，放下所有琐事，一心一意地生起出离心，不要错过为来世修行的机会。

这是第一个前行法。

2．菩提心

无量无边的众生，没有一个未曾当过我们的父母，我们理应回报所有这些父母众生的恩德。然而，用轮回中的任何快乐和财富，都无法真正报答他们的恩情。究竟的报恩，就是让他们成就永恒安乐与解脱的佛果。因此，我们应将所有这些众生安置于佛地。而在自己没有修成佛果之前，根本无法将所有众生安置于佛地，所以，首先自己必须迅速成佛。而要修成佛果，必须依靠像光明大圆满这样甚深殊胜的快速之道，否则，所有众生等待的时间太长了。

这种要迅速修成佛果的意乐，就是菩提心。要在自相续中生起菩提心，必须绝对拥有善意乐。以往我们对比自己优秀的人心生嫉妒，对与自己平等的人竞争，对低于自己的人轻视等，这些恶念应如毒药般舍弃。从现在起，要时刻唯一修习希望所有高低贵贱的众生身体无痛苦、内心无苦恼的善意乐。

首先，要修自他平等的菩提心。然后，修习爱他胜己的菩提心——比起消除自己的痛苦，看能不能更努力地消除他人的痛苦？比起追求自己的快乐，看能不能更加顽强、更加精进地去成办他人的快乐？最终，修持自他交换的菩提心，把自己所有的安乐和善妙都布施给他众，并努力承受他人所有的痛苦，唯修善意乐。

这是第二个前行法。

3．无二慧

如是具有出离心和菩提心的人，应抉择一切法为空性，然后互不相违地实修三乘。

这是什么意思呢？内外器情所摄的一切法，虽然显现，但实际上并不成立，就像昨晚的梦境、影像、幻术一般。虽然是空性，但空性的自妙力不灭，呈现出无边无际的轮回和涅槃的显现。

例如，镜中影像虽能广大而持久地映现，却连一点色法的实体都不成立。同样，尽管轮回和涅槃的显现无边无际，但这只是心的幻化而已，无所成立。

再比如，在电影中虽然有着各种景象和行为，但连一个极细微的色尘都不成立。同样，轮回与涅槃的所有法，也都是空性的自性。

在了悟这一切皆为空性的境界中，一心专注地修行，这就是无二慧。我们需要集中精力，实修这个正行唯一的究竟见解。

在讲解正文之前，我昨天和今天说了很多话。如同世亲论师所言：“宣说经义者，以必要摄义，词义与承接，辩论答复说。”意思是，在讲解任何经论时，有五种传讲方法。我也是按照这种方式，简明扼要地向你们讲解了三乘的修行。

如今，这个世界上，共同乘、菩萨乘、密宗乘这三乘法都在兴盛。我简单讲解了如何互不相违地修持这三者，以及必须修行它们的要义。

一个人要想不相违地实修三乘，其窍诀的来源可以追溯到从印度来藏地的大堪布菩提萨埵，他说过：“外守清净戒，内修菩提心，秘得密成就，杨柳宫成佛。”

宁玛派的阿里大班智达班玛旺嘉也曾说：“功德基础别解脱，随力引发菩提心，乃是密宗之分支，获能成熟之灌顶，守护三戒如眼目，修知三相尊生次，有相无相圆次第。”

共同乘的出离心、不共大乘的菩提心、密宗金刚乘的正见，这三者互不相违的实修方法，正是东方胜者宗喀巴大师的意趣。

因此，我将大堪布菩提萨埵、阿里大班智达班玛旺嘉、至尊宗喀巴大师三者的意趣综合起来，向大家进行了简要讲解。

随后，法王念诵了《文殊大圆满》最后部分的传承，圆满了这部法的所有内容。紧接着，法王带领大家进行了回向：

愿以此福得遍智，击败一切过患敌，

度众离生老病死，波涛汹涌轮回海。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿，

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

祈愿佛法广弘兴，一切有情皆安乐，

日日夜夜行正法，自他二利任运成。

回向完毕，法王举行了一场庄严的大会供，以酬谢三根本及护法神的慈悲加持，令此次东南亚弘法之行非常顺利。