观众生品第七

《不思议品》主要讲能化者菩萨的功德，包括不可思议的神变、法门等。第七品《观众生品》主要讲所化众生。

在藏文译本和梵文本中，这一品叫做《观天女品》，因为前半部分讲文殊菩萨与维摩诘居士关于观众生的对话，后半部分讲天女和舍利弗之间的对话。在唐译中，这一品叫做《观有情品》。名称虽然不同，但内容基本一致。

| 尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨云何观于众生？”

这时，文殊菩萨问维摩诘居士：“菩萨应该如何观众生？”

菩萨具有不可思议的神变和法门是为了饶益众生，这是菩萨最基本的目标和职责。那菩萨应该如何看待众生呢？如果认为众生实有，度化众生的行为就会被实执所摄。所以文殊菩萨问维摩诘居士：菩萨眼中的众生到底是什么样的？

在凡夫人眼中，众生肯定是实有的。人类的大多数情感，也是建立在实执的基础上；如果没有实执，就不会有凡夫人的情感；如果没有情感，人们也将失去生活的动力。

菩萨则完全不同。一方面，菩萨平等关爱每一个众生，就像慈母疼爱独子一般；另一方面，菩萨通达了人无我、法无我，视众生为如梦如幻。这一点很重要。如果实有执著非常坚固、猛厉，修悲心或度众生时就会因为难以承受而引发心理疾病。实执的根本是我执，如果没有打破我执，最后很可能放弃度化众生的誓愿。所以，菩萨如何看待众生是一个非常重要的问题。

有些人可能想：“既然众生是如梦如幻的，那是否还有众生可度呢？”这是一种不必要的担心。若用智慧细致观察，每一个众生，包括我们自己，在胜义谛中都是远离四边八戏的，但在世俗中有如梦、如幻、如阳焰般无自性的显现。因此，众生的本体有两个层面：一是胜义谛层面，微尘许实有之法都得不到；二是世俗谛层面，在菩萨、众生面前有如梦如幻的显现。

有些人不愿意将众生观为如梦如幻。其实，众生的本体就是如梦如幻的，无论你观想与否，都是如此。但有些人喜欢固守自己的思维模式，尤其西方人，不愿意接受不符合其想法的道理，这是一个比较大的毛病。还有一些人，一直执持自己从小到大信奉的传统观念，即使以智慧观察得出了另外一种结论也不愿接受，这样的固执己见可以说是一种邪见、偏见。

在真理面前，我们应该敢于学习、敢于跨越，打破原有的思维模式才有进步的机会。如果总觉得自己很了不起，就容易故步自封，无法得到提升。像有些所谓的学者、思想家，由于增上慢而一直无法跳出固有的思维模式。

按照前辈大德的解释，下面维摩诘居士的回答主要涉及人无我和法无我——以十个现而无自性的比喻宣讲人无我，以显空双运宣讲法无我。

「幻观」

| 维摩诘言：“譬如幻师，见所幻人，菩萨观众生为若此。

维摩诘居士说：“菩萨观众生，就像幻师见自己幻化出来的人一样。”

幻化师见到幻人，不会将其执为实有，更不会生起贪著之心，因为这些明明是自己幻化出来的。同样，菩萨见到所化众生的各种显现，也清楚他们是现而无自性的，与幻人无别。

《四百论》中说：“若谁见众生，如机关幻人，彼等极明显，能趣入胜位。”如果有人见众生如机关幻人（如人工智能机器人），那么很明显，这个人可以趣入圣者果位，因为他已通达一切相如幻化、无有自性的道理。

以前讲《四百论》时，我讲过一个木匠和画师的故事248。有一次，木匠和画师比试技艺，木匠做了一个机器美女，画师对她很着迷。到了晚上，画师去拥抱那个美女，才发现她是假的，感到很不好意思。于是，画师在墙壁上画了一幅自己上吊自杀的画，看起来非常逼真。

第二天一早，木匠觉得自己已经胜券在握，就来找画师。一进门，发现画师已经吊死了，他大惊失色，立即伸手去解绳索。这时画师笑着从床底下出来，说：“你的技艺确实不错，但我的也还可以吧？”

我觉得，现在的很多东西也可以说是幻化的，比如通过高科技手段展现的虚拟世界等。

在梵文本和藏文等译本中，下面每个比喻的后面都有“菩萨观众生为若此”这一句。但鸠摩罗什大师在翻译过程中，根据汉地的语言习惯，将重复之处做了删减。据说，鸠摩罗什大师之所以这样做，是因为他在清净显现中得到了文殊菩萨的开许和加持。经过对比不同译本，我发现藏文译本与梵文本非常相符，也许是版本相同的原因吧。

| 如智者见水中月，

智者见到水中月影时，知其无有实质、现而无自性。如《入中论》云：“众生犹如动水月，见其摇动与性空。”菩萨观众生，也如水月般无有自性。

| 如镜中见其面像，

镜中的面容，无微尘许实有之法。菩萨观众生时，知其显现与镜中影像无有差别，若去寻找则一无所得。

| 如热时焰，

菩萨观众生如热时阳焰。

天气炎热时，沙漠或平原上的浮尘为日光所照，远看就像水在流动；走到近前，却找不到一滴水，才发现是自己的眼识受到了迷惑。同样，在未经观察时，众生似乎确实存在；但若以智慧详细观察，就会发现众生如阳焰般少许都不存在。

| 如呼声响，

菩萨观众生如空谷回声。

当你站在山谷边呼喊，会立即传来回音。未经观察时，这种声音确乎存在；但若以智慧观察，里里外外都得不到。同样，未以智慧观察时，众生面前似乎有各种各样的显现；但经过详细观察就会发现，包括自己在内的所有众生都像空谷回声一样，没有堪忍观察的实质。

| 如空中云，

菩萨观众生如空中的云。

空中的云依因缘而聚，也会很快消失得无影无踪。同样，众生依业和烦恼之因缘聚集于世间，也会在很短的时间内像云一样消散无迹。

从整体的无常上来看，众生的确像一朵朵云，很快就会消失；从细微处看，众生的财富、相貌、青春、服饰、思维、分别念等很多方面也会很快变化，与云的比喻非常契合。因此，从粗大与细微两个层面来观察，众生与天上的云都没有什么差别。

| 如水聚沫，

菩萨观众生如水沫之聚集。

很小的水沫集聚在一起，好像会形成一个整体，其实它没有任何实质，也会很快消散。同样，表面看来，众生是五蕴之聚合；但以智慧观察便可了知，众生并无实质。

《增一阿含经》中说：“色如聚沫，受如浮泡，想如野马，行如芭蕉，识为幻法。”五蕴中的色蕴如同聚沫，受蕴就像水泡，想蕴仿佛寻香城或阳焰，行蕴好似芭蕉，识蕴则如幻法。我们以前学《入中论》时很喜欢引用这个教证，还经常就“声闻有无证悟法无我”的问题展开激烈辩论。

| 如水上泡，

菩萨观众生如同水泡。

水泡与水沫不太相同，微风吹动或阳光照射，都会使水泡迅速破灭。同样，众生虽然可以依靠因缘暂时安住世间，但就像《因缘品》所讲：今日活着的众生，到明天就不一定还在了249。可见，众生的确像水泡一样容易消逝。

| 如芭蕉坚，

菩萨观众生如芭蕉一样不坚实。

从里里外外观察，芭蕉都不坚实。同样，经过详细剖析，众生也无任何实质。

| 如电久住；

菩萨观众生如闪电般不会久住。

闪电不久住，一闪即逝。同样，众生在因缘具足时显现于世间，也会如闪电般迅速消逝。从历史上看，人类代代更迭，无能长久驻留者。虽然众生的生命看似可以停留一段时间，不像闪电那样迅速，但实际上，众生的五蕴一直在刹那变化着，直至消失。

以上主要讲了人无我的道理。从中观的角度来看，这是讲世俗当中的显现分，这种显现是无有自性、如梦如幻的。《般若经》中说：诸法皆如梦如幻，预流果、一来果、不来果、阿罗汉果乃至涅槃和佛果，无一不是如梦如幻的显现。

声闻乘和大乘经论中都经常提到“如梦如幻”，这确实是非常甚深的法。如果大家能对上述十种比喻有深刻的理解，以后遇到任何事都能轻松面对。比如生活当中有一些苦恼或所愿无法达成时，只要想到世间万物无不是如梦如幻的自性，心境就会截然不同。

「空观」

刚才讲了众生是如梦如幻的显现，下面讲这种显现也不存在，是空性的。

| 如第五大，

菩萨观众生如第五大。

按照声闻乘的观点，除了地水火风这四大以外，第五大是不存在的，因为他们并不承认虚空是第五大。众生也如第五大一样，根本不存在。

| 如第六阴，

菩萨观众生如第六蕴。

五蕴即色受想行识，除此之外并没有第六蕴。众生就像这第六蕴一样，并不存在。

这一比喻在藏文译本和梵文本中都没有。

| 如第七情，

菩萨观众生如第七情。

“第七情”，在藏文译本中是“第七处”，唐译中是“第七根”，有的注释中解释为“第七识”。

六根（眼耳鼻舌身意）、六识、六处（可理解为色声香味触这六尘）是存在的，但第七根、第七识或第七处并不存在，众生亦然。

| 如十三入，如十九界，

菩萨观众生如第十三入、第十九界。

这两个比喻在藏文译本和梵文本中都没有，唐译和鸠摩罗什译本中都有。

“入”即处，“十二处”（六根、六尘）是存在的，但第十三处并不存在，众生就像第十三处一样了不可得。

同样，十八界（六根、六尘、六识）是存在的，但第十九界不可能存在，众生亦然。

| 菩萨观众生为若此。

以上讲了菩萨将众生观为空性。这些比喻有点特殊，跟我们以前接触过的有所不同。

总之，先观众生现而无自性，再观众生无实有。如果没有这样观，而将众生执为实有，就会出现很多问题。比如《诸法无行经》中说：“众生无众生，而说有众生，住众生相中，则无有菩提。”实相中并无众生，人们的分别念却以为有众生；如果一直落于众生相，就无法证得菩提。《金刚经》中也说：“无我相，无人相，无众生相……”凡夫未证悟人无我，就会视众生为实有，修行也无法圆满。因此，观空性是很重要的。

有一位非常有文采的华裔女作家、历史学家，名叫张纯如，生于1968年，30岁左右出版了一本书——《南京暴行：被遗忘的大屠杀》，描述了南京大屠杀的整个过程。该书出版后轰动一时，被认为是非常具有历史意义的一本书。当时，她的状态还不错。但后来，她准备写第二本相关题材的书时，在搜集资料过程中无法忍受内心的痛苦，于2004年饮弹自尽，年仅36岁。

其实，无论你是出家人还是医生等做各种世间工作的人，都需要懂得无众生相的道理。否则，即使你在某些领域分析得很好，内心也可能会越来越执著，从而感受很多痛苦。现在，心理、精神疾病愈加频发，大多数这类疾病源于对人、对事、对感情的实有执著。有些人甚至因为别人说了一句话，就一直想不通，最后心理崩溃，引发多种身心疾病。

佛陀在很多经典中说：唯一的甘露妙法就是空性。如果懂得了空性，即使身体感受病痛，内心也能很快将其转为道用。如果心很坚强，获得解脱也不成问题。

所以，我们一方面要希求解脱，脚踏实地地去修行；另一方面也要懂得，解脱也好，众生也好，自己也好，都是如梦如幻的。如果对此有深入理解，修行就会善始善终。如果不懂空性与如梦如幻的道理，可能修着修着就着魔了，觉得身边的人都像魔一样要害自己，将整个显现变成了魔怨，非常糟糕。

总之，大家一定要重视空性甘露妙法，这对自相续非常有益。对于每一堂课的内容，如果能领悟其甚深意义，也会非常有收获。

下面开始讲法无我。有些注释中说，这些经文全部是在讲空性。

| 如无色界色，

菩萨观众生如无色界的色法。

无色界的色法不可能存在，众生亦然。

《维摩经略疏》中说，这些比喻都是从空与不空两个角度来分析的。从了义角度讲，无色界有微细色法；从不了义的角度讲，无色界完全没有色法。所以，一方面，无色界没有色法，这是讲空性；另一方面，无色界有细微色，这是讲不空。

《如意宝藏论》中说：如果无色界完全没有色法，那无色界的众生转生到色界或欲界时，后面产生的色法就有无因生的过失。所以，无色界应该有细微色法。

| 如焦谷牙，

菩萨观众生如烧焦的谷子不可能生芽。

一般来讲，烧焦的谷子是不可能发芽的，这是讲空性方面。但如果能以酥油灌溉，它也可以发芽，这是讲不空方面。

其他译本中还有“龟毛衣服”的比喻250，即乌龟毛做成的衣服。智者大师对此没有分析，但我们可以按照前面的思路来分析一下：一方面，龟毛做成的衣服不可能存在，这是讲空性；另一方面，在某些情况下，龟毛衣服的显现也可以存在，这是讲不空。

还有“死人享乐”的比喻251。一般来说，临死之人不可能享受欲乐，但修行境界比较高的人可以，也讲了空与不空两方面的道理。

| 如须陀洹身见，

菩萨观众生如获得预流果者的身见。

一般来讲，获得预流果的圣人是不可能有身见的；但特殊的预流果圣人偶尔也有身见。

在唐译中，这个比喻是“观一来果受第三有”。一般来讲，一来果不可能第三次转生三有；但在特殊的俱生因或烦恼因缘作用下，一来果也可以受第三有。

| 如阿那含入胎，

菩萨观众生如阿那含入胎。

阿那含是不来果，不可能入胎转生欲界。“不来”意为不来欲界。但也有特殊情况，比如菩萨特意转生到欲界——虽然可以不来，但他还是来了。就像有些人说：“我再也不来了！”但过段时间他又来了。所以，不来果入胎的情况也是存在的，但非普遍情况。

| 如阿罗汉三毒，

菩萨观众生如阿罗汉相续中的三毒。

一般来说，阿罗汉已断除贪嗔痴三毒，这是讲空性方面。但也有比较特殊的阿罗汉：虽无界内三毒，但有界外细微习气，在未成佛前可能有贪嗔痴的显现，这是讲不空方面。

| 如得忍菩萨贪恚毁禁，

菩萨观众生如得忍位菩萨以贪嗔烦恼毁坏戒律。

一般情况下，得忍位者不可能以贪心、嗔心等烦恼破戒。但个别菩萨在显现上也有这样的行为。

| 如佛烦恼习，

菩萨观众生如佛陀具有烦恼习气。

一般来讲，佛陀不可能有烦恼习气，这是讲空性方面。但在有必要时，佛陀也会显现烦恼习气，这是讲不空方面。

《大智度论》中说，有人问：“佛陀已断除烦恼，为什么有时还会骂弟子愚痴？说提婆达多是‘死人’？”佛陀说，谩骂有两种：一种是以烦恼心嗔骂，一种是由怜悯众生而欲教化252。

另外，佛陀的一些行为是为了随顺众生而示现的。如《大般涅槃经》中说，迦叶尊者问佛：“您早已渡越烦恼大海，当初为什么还要娶耶输陀罗为妻，并生下罗睺罗？”佛陀回答：“无量劫前，我已渡越烦恼大海，但为了随顺众生，还要在世间显现这样的相。”

总之，佛不可能有烦恼习气，但在显现上会如此示现，要从两方面来解释。如果不了解这种解释方法，就无法理解经文。

今天就讲到这里吧，这个章节没有讲完，但也不着急。有时候，上师如意宝也会在某一品的中间停下来，今天我们就学学上师。

248《中观四百论广释》：譬如说，以前有一个手艺高明的木匠，请他的画师朋友来家中做客。为了显示自己高超的技艺，木匠做成了一个机器美女，让机器美女端茶送饭，招待画师。画师见到这个风姿绰约的美女，不知是机器，反而生起了贪心，到了晚上时画师去拥抱美女，才发现上当受骗，于是非常羞愧。他决计向木匠报复，以显示自己的高明，于是提笔在卧室墙上画了一幅自己上吊自杀的画。早晨那名木匠开门，见到栩栩如生的壁画，一时误认为真，不由大惊失色，用手去解绳，结果撞在墙上才发现真相。同样，一切有情本身皆如同机器美女与画像一样，迷妄不识真相时，众生会生起执著烦恼，若已知其真实面目，则爱执自然消除，超越迷乱生死趣于胜义实相之境。故诸欲求解脱者，应努力思维观察诸法实相，恒时串习诸法如梦如幻的修法。

249《因缘品》：上午见多士，午后有不见。午后见多士，翌晨有不见。

250如《说无垢称经》云：观龟毛等所作衣服。

251如《说无垢称经》云：观夭没者受欲戏乐。

252《大智度论》：苦切语有二种：一者、垢心瞋骂；二者、怜愍众生，欲教化故。离欲人无有垢心瞋骂，何况佛！佛怜愍教化故，有苦切语；有众生软语善教，不入道检，要须苦切麁教，乃得入法。如良马见鞭影便去，钝驴得痛手乃行。亦如有疮，得软药唾呪便差；有疮刀破出其恶肉，涂以恶药乃愈者。