第一品 遍智

戊一相无生之现观遍智分三：一、宣说意乐发大菩提心；二、宣说加行遍智道之分支；三、宣说本体实修之现观

己一宣说意乐发大菩提心分二：一、以法相略说本体；二、以比喻广说事相

庚一以法相略说本体分二：一、真实宣说；二、对应佛经

辛一真实宣说

意乐发菩提心的法相：具有二利的殊胜方便智慧，也就是说以悲心的方便为利他，以智慧欲求真实圆满菩提。

辛二对应佛经

刚刚讲的悲心所为——利他；智慧所求——菩提，这是依照《般若经》中所说，从法相的角度简略说明及以比喻广说事相。到底是怎样的呢？略说本体，《般若经》中云：“舍利子，菩萨大菩萨欲求得一切法一切相正等正觉者当学修此智慧波罗蜜多。”这是讲菩提。又云：“菩萨大菩萨欲求将十方刹土所有恒河沙数世界中所有众生悉皆安置于无余涅槃果位，当学修般若波罗蜜多。”这是讲利他。这以上是从法相的角度略说具二利的发心。此经又云：“舍利子，大菩萨以不住之方式安住对境，不缘所施、施者、受者之故以全无所施之方式修行布施波罗蜜多……”菩提的事相是布施等以及令具有悭吝之众生布施直至令邪慧者获得圆满智慧等。利他的事相即令众生布施等（等字包括其余五度）²，其中详细阐述了这种道理。

如此位居七十义之首的发心对应佛经就成了首句点睛修饰，以此为例，所有七十义都是依照经的密意而宣说，并不是自己杜撰的。如是宣说的必要，也是为了通达必须依靠对此教恭敬而以佛语作为正量，断除恶寻思的自我杜撰。

庚二以比喻广说事相

1．与欲乐助伴相应的发心作为善法功德的所依——欲乐如地之发心。

2．与意乐助伴相应的发心直至菩提之前不会变异——意乐如金之发心。

3．与增上清净意乐助伴相应的发心使善法日益增上——增上意乐如月之发心。

4．与加行助伴相应的发心能够焚烧障碍之薪——加行如火之发心。

5．与施舍助伴相应的发心能满足众生的愿望——布施如宝藏之发心。

6．与持戒助伴相应的发心作为一切功德的来源——戒如宝源之发心。

7．与安忍助伴相应的发心，终究不被损害所乱——安忍如大海之发心。

8．与精进助伴相应的发心坚定不退而乐于善法——精进如金刚之发心。

9．与静虑助伴相应的发心，不被散乱所动——静虑如山王之发心。

10．与智慧助伴相应的发心能消除二障之疾——智慧如药之发心。

11．与善巧方便助伴相应的发心，以方便成办他利——善巧如友之发心。

12．与愿助伴相应的发心能成就所欲之果——愿如摩尼宝珠之发心。

13．与力助伴相应的发心能成熟所化众生——力如日轮之发心。

14．与本智助伴相应的发心，以正法能使所化有情生起希求心——智如歌声之发心。

15．与神通助伴相应的发心能够成办广大他利——神通如王之发心。

16．与二资粮助伴相应的发心具足多种善资——二资如库之发心。

17．与菩提分法助伴相应的发心是一切圣者必经之路——菩提分法如大路之发心。

18．与方便智慧助伴相应的发心能不住有寂——方便智慧如车乘之发心。

19．与总持辩才助伴相应的发心，法句法义无有穷尽——总持辩才如泉水之发心。

20．与法筵助伴相应的发心，以妙音传演四法印——法筵如雅声之发心。

21．与唯一行道助伴相应的发心，趋向究竟一乘——唯一行道如河流之发心。

22．与法身助伴相应的发心，示现种种事业——如云之发心。

我们要明确，以上以二十二种比喻助伴的分类归纳了从胜解行资粮道加行道的发心直至尽断诸障佛地之发心的所有事相。其中，前三种发心依次对应小、中、大资粮道，第四加行如火之发心对应加行道，随后与十波罗蜜多相应的发心依次对应十地，接下来的五种发心在三清净地之道中具有，最后三种发心在佛地的加行、正行与后行中具有。这是一种承许方式。还有承许二十二种发心全部是有学道中具有，《经庄严论》等论典的密意是指因之发心。所以，一定要通达所有大经大论中出现的这两种观点。

己二宣说加行遍智道之分支分三：一、实修法之教授；二、教义道加行之抉择支；三、修行所依之种姓

庚一实修法之教授分二：一、总说；二、别说难以通达之僧宝

辛一总说分二：一、本体实修法之殊胜教授；二、如是宣说之摄义

壬一本体实修法之殊胜教授分三：一、修行本体殊胜方便智慧之教授；二、修行分支法圆满之教授；三、修行基础道正行之教授

癸一修行本体殊胜方便智慧之教授

1．教诫不离开所知现空二谛之行相的修行本体而修持方便智慧双运之道，即是修行教授。

癸二修行分支法圆满之教授分三：一、道所缘之教授；二、道所依之教授；三、道助伴之教授

子一道所缘之教授

2．教诫缘取修行的所缘道相共不共所缘境的四谛，即是所缘教授。

子二道所依之教授

3．教诫皈依一切道的依处佛陀等三宝——所依教授。

子三道助伴之教授分二：一、除违缘之助伴；二、成顺缘之助伴

丑一除违缘之助伴

4．作为初始入道之违缘——同恶懒惰的对治就是不耽著的精进教授。

5．作为中间修道之违缘——懈怠懒惰的对治就是永不疲倦的精进教授。

6．作为最后道得以究竟之违缘——自轻凌懈怠的对治就是受持正道的精进教授。

丑二成顺缘之助伴

7．教诫修行道的不共助缘五眼——五眼教授。

8．教诫生起、成就共同助伴六通——六通教授。

癸三修行基础道正行之教授

9．前所未见的实相义得以现见——见道教授。

10．已见实相的意义反复加以修行，在相续中生起——修道教授。

壬二如是宣说之摄义

我们应当了知，以上十种教授数目与顺序是固定的体性。

关于教授与随教授的差别，尽管承许能获得前所未得的道法称为教授；能使已经获得的道法更为殊胜，是随教授，然而解脱部论师却按照相反的理念来讲解这两者。

如此教授的界限：对听者来说，安立为从小资粮道直至十地末际之间；而作为讲者，主要是佛地；而对一般讲授者而言，安立为从资粮道开始。

辛二别说难以通达之僧宝分二：一、真说；二、摄义

壬一真说分二：一、声闻；二、缘觉

以能表喻的僧伽——具声闻缘觉身份者来表示所表意义的僧伽——具声闻缘觉名称者。

癸一声闻分二：一、向；二、果

子一向

钝根者是指随信行者，利根者是随法行者。

子二果分二：一、初果；二、胜果

丑一初果

初果分为信解与见至两种。

丑二胜果分三：一、预流胜果；二、一来胜果；三、不还胜果

寅一预流胜果

（预流胜果）有人家家与天家家两种。

寅二一来胜果

一来胜果就是一生一间圣者。

寅三不还胜果分三：一、定趋色界；二、定趋无色界；三、此外补特伽罗

卯一定趋色界分二：一、总定趋色界；二、分别上流

辰一总定趋色界

（此种不还圣者）分为中有般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃四种。

辰二分别上流分二：一、趋色究竟；二、终趋有顶

巳一趋色究竟

（此种不还圣者）分为一般趋色究竟天与分别的超越、半超、遍殁三超越。

巳二终趋有顶

这就是指终往有顶不还圣者。

卯二定趋无色界

坏有贪这是指定趋无色界不还圣者。

卯三此外补特伽罗

这是指现法寂灭与身现证两种。

癸二缘觉

这是麟角喻独觉。

壬二摄义

以能表喻僧伽——小乘声闻缘觉来表示的所表义僧伽——大乘菩萨圣者僧伽总共有二十。

能表喻僧伽声闻缘觉的身份，按照小乘契经的意义，《俱舍论》中的“钝根者为随信行，利根者则随法行”是讲随信行与随法行两种随行；“尔时钝根利根者，分得信解见至名”，这是讲信解与见至；“二三世生家家者”这一句是讲两种家家生；“灭尽七品八品过，亦名一生与一间”是讲一生一间圣者；“中生有行及无行，趋般涅槃诸上流”，这是讲中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、无行般涅槃；“轮修禅往色究竟”是讲趋色究竟；“彼超半超与遍殁，余往有顶”，这是讲三超越与终趋有顶。“无色四”是讲定趋无色界；“他者此生趋涅槃”这是讲现法寂灭；“获得灭定不来者，承许彼为身现证”是讲身现证；“本师麟角喻者非”是讲麟角喻独觉。总共有以上二十种僧伽。

具有声闻缘觉名称的所表义僧伽，按照《般若经》中的次第来说：

1．随信行者：某位菩萨从人类结生到人类中。

2．随法行者：某位菩萨从其他清净佛刹或者兜率天转生到此处⁴。

3．信解者：某位不善巧方便的菩萨现前了无想定，没有离世而在那里结生，安住很长时间以后死去，再度于此处结生，由于根性迟钝而被称为信解者。

4．见至者：某位菩萨虽然现前了无想定，但依靠善巧方便力而不投生到长寿天，而转生于其余任何一处。

5．人家家生：某位获得了四禅、四无量、等至的菩萨，以善巧方便力而不现前此等之果，转生到如大萨拉树般的国王种姓等人类当中。

6．天家家生：某位菩萨虽然获得了四禅四无色定等，但不现前其果，而唯一在欲界天中屡屡投生。

7．一间者：某位菩萨虽然获得了所有禅定直至不共法之间的功德，但仍然为了供佛等而安住一世，如经中说：“文殊，汝仍以供佛之事业而住存否？”

8．中般涅槃：某位菩萨投生到色界梵天世界以后依靠那一身体积累资粮，现前真实正等正觉果位。

9．生般涅槃：某位最后有菩萨，加持寿命达到无量，在那一生中成佛。

10．有行般涅槃：某位菩萨在无量世间界中，以明显的精进而度化多之又多的众生，毫不言及自我而以利益有情来修道。

11．无行般涅槃：某位菩萨自然或依靠因缘，初始发心即得不退转地而成为菩萨，如不恼比丘、海尘婆罗门等。

12．趋色究竟：某位菩萨转成转轮王而从布施开始饶益有情，使他们奉行十善业道以后前往梵辅天至色究竟天之间。

13．超越：如果某位菩萨一开始圆满了四禅，可是因为个别外缘而退失，那么当他再度获得一禅以后就投生到梵辅天，如果在那里得到所有上面禅定后死去，则在色究竟天受生，在各种各样的佛刹中示现证得菩提。

14．半超：某位菩萨一开始圆满四禅，如果因为个别外缘从中退失，那么当再度获得一禅以后转生到梵辅天，之后死去而投生到色究竟天。

15．遍殁：某位菩萨唯一在兜率天入定于一禅，死去以后投生到那里，并逐渐在色界十七处受生、死亡而去往色究竟天，随后度化众多有情。

16．终至有顶：某位净居天的菩萨如幻领受所有色界无色界禅乐，投生到有顶以后利益芸芸众生。

17．坏色贪：某位菩萨在此欲界断除色界所有见断、修断，获得无色界处以后，从这里死去而不经色界，瞬间便投生到无色界，之后也是度化有情。

18．现法寂灭：某位菩萨仅仅在一生当中具有轮王七宝，当时圆满资粮以后不受生他世、不受生他身而现前成佛。

19．身现证：某位菩萨获得顿超等持后以智慧身现前灭尽定。

20．麟角喻独觉：某位菩萨前往连三宝名声也听不到的某一刹土中示现证得菩提而度化所化有情。

共有以上二十种僧伽。从向与初果中分出的所有补特伽罗分类，都包括在两种随行、信解见至范畴内，因此不单独计数。以上按照本论颂词的意趣只是简略宣说的。关于圣解脱部、狮子贤论师、布达西日、现德巴等印度的诸位论师对本颂直接间接数目的分摄以及能诠喻僧伽、所诠义僧伽的详细内容当从《二十僧伽专题分析》中得知。

庚二教义道加行之抉择支分二：一、略说差别之本体；二、广说彼等之分类

辛一略说差别之本体分二：一、证悟之差别及摄持；二、所断之差别对应差别事

壬一证悟之差别及摄持

本体是大乘见道的殊胜加行。

所缘之差别：四谛的一切法及有法所包括的所证二无我。

行相之差别：证悟无我所有完整行相之对治的圆满现观。

因之差别：作为所有三乘证悟种姓包括的见道之因。

摄持之差别：具有救护有寂所有阶段的内外摄持，即这样的证悟差别连同摄持。

壬二所断之差别对应差别事

能超胜事——救护众生的菩萨加行道暖位等如理如实的体性中次第具足包括三乘所断之四种分别的种子——见断修断，而作为驱除这些所依的殊胜加行道分为下中上品智慧的所有对治法，远远胜过所超胜者——所有声闻以及麟角喻独觉的加行道。

总而言之，共同不共所证的一切所缘的根本就是二无我——所缘圆满；解脱与遍智一切道的根本即是证悟无我——行相圆满；作为包括声闻缘觉菩萨乘所有证悟种姓大乘见道之果的因——因圆满；灭尽有寂边的所有现观的根本即是内外摄持圆满——缘圆满；所断一切烦恼障所知障的根本即是二我执——所断圆满。通过具足以上五种特法来区分，这是本论直叙的意趣，可是其他论师说只是从断除所知障的角度立为特法，当与本论中直接宣讲烦恼障的根本补特伽罗实有执著的分别发生抵触时，他们就多重分别等分别作各种敷衍，这显然已经舍弃了断除障碍解脱与遍智之障根本的甚深要义，断除无关紧要分支之分别的这种注疏接近遮障本颂的密意，因此一定要依照原颂的意趣来领悟。

辛二广说彼等之分类分三：一、广说所证所缘行相与因三者；二、广说所断四种分别；三、广说所依两种摄持

壬一广说所证所缘行相与因三者分二：一、各自分析；二、摄义

癸一各自分析分四：一、暖位；二、顶位；三、忍位；四、胜法位

子一暖位

下品暖位的所缘相差别：作为四谛的共同特法色等，远离十六种增益之人无我的（无常等）十六种行相，即所缘；无有所缘戏论而证悟一切耽著不存在，即行相；暖位等四种加行道的因：作为包含声闻、缘觉、菩萨三乘的证悟种姓之果——见道的因。

中品暖位的所缘相差别：四谛的不共特法色等，远离聚散、破立之法无我的三十二种行相，即所缘；证悟了由于无有名称的戏论而不执著离住——无常及安住——非无常等，即行相。

上品暖位的所缘相差别：四谛的有法世俗显现的色等法无实如幻，仅仅是名言假立的差别，即所缘；证悟由于不存在善等戏论而以名称无可言说，即行相。

子二顶位

下品顶位的所缘相差别：色等四谛的法性胜义空性不住戏论之边的本体无有自性的差别，即所缘。证悟了这些自性唯一是空性而对不住无常等也不分别，即行相。

中品顶位的所缘相：色等四谛的法性现空双运的本体空，无二无别的自性中一味一体的差别，即是所缘。由于通达息灭双运的戏论而对诸法本体双运不执著，即行相。

上品顶位的所缘相差别：色等四谛的法性离边等性而不见一体他体的戏论相的差别，即所缘。以通达无相的智慧来全面观察相状，结果了悟到一无所得，即行相。

子三忍位

下品忍位的所缘相差别：色等四谛的法性本体空性法相的本体不存在的差别，即所缘。证悟对法性无本体空性的体性也不加执著，即行相。

中品忍位的所缘相：色等四谛的法性果无愿有寂等性无生无出离的差别，即所缘。以有寂等性通达对色法自性清净也不执著，即行相。

上品忍位的所缘相：色等四谛的法性因无相取舍等性无有自相共相的差别，即所缘。由不依于相状的戏论而通达不胜解相状并且无有想相，即行相。

子四胜法位

下品胜法位的所缘相：勇于趋入色法等四谛的有境本体无生、具三解脱的等持等差别，即所缘；通达对本体等持的作用任运自成也不执著，即行相。

中品胜法位的所缘相：具足色等四谛的有境果差别等持中得到佛陀授记等差别，即所缘；通达灭尽入定于殊胜果等持的执著，即行相。

上品胜法位的所缘相：色等四谛的有境相自性所作、能作及作业三者互为一体的差别，即所缘；通达对因相状法的等持也不分别，即行相。

癸二摄义

以上因果体的法及法性的行相分类，是依靠所缘与行相的差别，一一分析加行道顺抉择分的不同，每一个都包括下中上三品。

具体来说，下品、中品暖位次第灭除对四谛共同特法与不共特法的耽著。上品暖位的阶段以及下、中、上品顶位依次灭除对显现、空性、双运及等性的耽著。然而，绝不要误解成与中观四步境界是一个。下、中、上品忍位依次灭除对等性的差别法相、有寂相、取舍相平等性对境三解脱的耽著。下、中、上品胜法位次第灭除对有境因果体之三解脱者的耽著。这是从主要的角度来宣说的。《明义疏》中说：有些从因的角度……这显然是本论的密意，但其他论师也是众说纷纭。

壬二广说所断四种分别分二：一、所取法之分别；二、能取补特伽罗之分别

癸一所取法之分别分二：一、略说本体之分类；二、广说事相之分类

子一略说本体之分类

由所取境所舍所依法与它的对治所取清净法的差异，有境取法的分别也有两种：一是分别对境所舍事之法的染污所取分别；二是分别所取清净法的清净所取分别。有些论师认为所取分别也有实有执著与假有执著两种。尽管是有卓越智慧的人，但还是希望辨别场合、分析要义。

子二广说事相之分类

染污所取分别从对境的角度来分有九种，到底是哪九种呢？对于对境事之法，有总体、具体、特殊的三种分别。

其中，第一，总体之分别包括两种：

1．愚昧不知染污因法的分别。

2．愚痴不知染污果法苦谛蕴的分别。

第二，具体之分别包括三种，即染污体之分别、染污因之分别与染污果之分别。其一，染污体之分别包括两种：

3．耽著染污基是名色的分别。

4．基差别贪执为二边的分别。

染污因之分别包括三种：

5．不知净染功过的分别。

6．不住彼过差别执为对治圣者的分别。

7．缘所断三轮的分别。

8．染污果之分别就是自他三有等的分别。

9．第三特殊所断法之分别方式，也就是于所断法差别生起相似清净法的分别。

总共有以上九种。

同样，清净所取分别如果从对境的角度来分也有九种，是哪九种呢？

于对境清净法有总体、具体的两种分别方式，其中于对境清净法的总体分别包括三种：

1．执著清净体为无漏五蕴的分别。

2．执著增上缘为清净处的分别。

3．执著近取因为无漏界的分别。

于对境清净法的具体分别，包括对基道果法的三种分别，于基法之分别包括两种：

4．于缘起执为世俗法的分别。

5．于其本体空性执为胜义法的分别。

于道法之分别包括行为与本体之两种分别：

6．行为的分别，也就是执著为布施等六度义的分别。

本体之分别包括两种：

7．执著现见前所未悟的实相是见道的分别。

8．执著修行已见实相是修道的分别。

9．于果法之分别，也就是执道究竟为果无学道的分别。

以上是九种清净所取分别。

由此我们要清楚，所取境法之自性由基与对治分别境的差异，染污、清净所取分别也各有九种。

癸二能取补特伽罗之分别分二：一、略说本体之分类；二、广说事相之分类

子一略说本体之分类

由对境补特伽罗实有、士夫仅仅假有作为所依，承许它的有境执著补特伽罗的能取分别也分为两种：一是分别对境补特伽罗为实有的实有能取分别；二是分别对境士夫假立的假有能取分别。

子二广说事相之分类

实有能取分别，执著对境补特伽罗不是单单假立，而是自由自在之我等本体实有的分别，方式有九种。是哪九种呢？

总的来说分为执著补特伽罗之差别事与差别法两种分别方式：

1．差别事之分别：执著独立自在之我等本体的分别。

差别法之分别包括总体、具体与特殊三种分别方式。总体分别包括以下三种：

2．执著我是独一无二的分别。

3．执著我是作者之因的分别。

4．执著我是享受对境者之因诸如此类的分别。

第二，具体之分别即执著我是轮涅束缚解脱之所依的分别，包括以下两种：

5．执著我是束缚染污之所依的分别。

6．执著我是解脱离贪之所依的分别。

第三，特殊之分别，即执著我是涅槃道之所依的分别，包括以下三种：

7．执著我是涅槃道之所依的分别。

8．执著前所未见的实相义得以现见是见道之所依的分别，执著修行已见义是修道之所依的分别。

9．执著修行究竟的所为是果无学道之所依的分别。

总共有以上九种。

假有能取分别，虽然对境补特伽罗不存在实有，但依于设施处蕴等而假有的差别，补特伽罗假有能取分别也有九种，是哪九种呢？

总的包括于补特伽罗之差别事与差别法两种分别方式中。其中，差别事的分别方式包括三种：

1．依于设施处蕴而执为假有之补特伽罗的分别。

2．依于处而执为假有之补特伽罗的分别。

3．依于界而执为假有的补特伽罗的分别。

对其差别法的分别，也就是执为轮涅缚解之所依的分别方式，分为总体与具体两种。第一，总体分别包括两种：

4．将我束缚以十二缘起相流转法执为假有之补特伽罗的分别。

5．将解脱清净涅槃法执为假有之补特伽罗的分别。

第二，具体分别包括四种：

6．将现见前所未证的法性执为见道假有补特伽罗的分别。

7．将修行已见之义执为修道假有补特伽罗的分别。

8．将修行更进一步殊胜执为胜进道假有补特伽罗的分别。

9．将道究竟之果执为无学法假有补特伽罗的分别。

正如前文刚刚讲的实有能取分别的分类一样，假有能取分别也有九种类别。

在《现观庄严论》的注释中，关于所取分别与能取分别的差异，说对基和对治所包含的法执著是所取分别；而依实有、假有的所依执著为补特伽罗是能取分别，这也是本论颂词直接宣说的意义。而且，圣解脱部与狮子贤二位论师的注释中也明明说“依有情实有与士夫假有所依……”，可是其他人却说这两种分别的差别是以我与我所、无情法与心识、境与有境来分，诸如此类没有掌握要点的说法各种各样。

对于以上的这些分别，承许是多重与单一两种分别中的单一分别，而多重分别是不合理的，因为与教义理证相违的缘故。承许是遮破与建立两种分别中的建立分别，因为是分别法与补特伽罗存在的心，并不是遮破分别，因为不是分别法与补特伽罗不存在的心，这一点是决定的（周遍），因为遮破分别与建立分别的差异执著相是凭借呈现出破立行相来辨别的。由此可见，所有这样的分别是在道位的所断中具足，而不是在本体中具足，因为加行道的本体是修行法无我与人无我的智慧相合法的安忍，而又怎么是这里讲的分别呢？此处宣说的四种分别，依靠加行道能予以摈除，又怎么会是修行它的本体呢？可以说，这里讲的四种分别完全是见道修道的所断二障包括的。

下面讲如何具足及如何断除的道理：对法实执的现前所取分别及执著补特伽罗是实有的现前实有能取分别这两种，是凡夫具有的，而圣者是没有的，因为他们已经现量证悟了无实。除此之外的所有现前假有能取分别，圣者才有，而凡夫是没有的，因为他们尚未现量证悟无我的缘故。凡夫相续，因为实执极其显著致使无法现前假有能取分别。当然一般来说四种分别的种子，凡夫是具有的，作为圣者，在断除自地所断的同时，下地所断的种子也荡然无存，而上地的一切所断的种子是作为将来的所断。

如何断除的分界：分别决定有遍计、俱生与极细随眠三种。遍计分别是依靠见道来断的；俱生分别是由修道九地断除，极细随眠是由金刚喻定断除。特别是实有能取分别，遍计的部分由见道断除，俱生种子部分由前七地断除，即圆满断除烦恼障；它的随眠作为所知障，由三清净地断除。如此脱离了修道的修行资粮与修道顶加行的四分别不齐全的过失。而认为实有能取分别从一地就已经断除的论师们，很难以解释修道对治的修行资粮与修道顶加行这两者，因为颂词中说“见道修道中，各有四分别，四种能对治”。

壬三广说所依两种摄持分三：一、分类；二、断除逆缘违品；三、彼等之摄义

摄持的本体就是能受持不堕轮回、寂灭之边。

癸一分类分二：一、内摄持；二、外摄持

子一内摄持

作为因的内摄持具有方便智慧特点，也就是说，依靠智慧而对甚深空性心不惊惶、毫不畏惧等，间接引出依靠方便大悲而对广大利他事业不惊不惧，身体力行。

子二外摄持

作为缘的外摄持，智慧的差别：（上师）宣讲无本性等，间接引出不离开方便差别的大悲方便，如此宣讲殊胜方便。

癸二断除逆缘违品

彻底抛弃这两种摄持的违品——远离内在的方便智慧以及外在的魔知识。

癸三彼等之摄义

（我们应当知晓）以上就是所有内外摄持的特点。

庚三修行所依之种姓分二：一、真实宣说；二、遣除诤论

辛一真实宣说分二：一、本体；二、分类

壬一本体

种姓本体就是修法的根本——心的实相。

壬二分类分三：一、以总体修法而分；二、以分别断治法而分；三、以特殊通达法而分

癸一以总体修法而分

总体来说，能依修法的本体，有加行道（1）暖位、（2）顶位、（3）忍位、（4）胜法位也就是加行道四法，再加上（5）见道及（6）修道之现观法，通达修行的本体共有以上六法。

癸二以分别断治法而分分二：一、无间道之法；二、解脱道之法

子一无间道之法

7．证悟无我的智慧是作为所断之真实对治的对治法。

8．依靠它的力量断除所断二障，即是断除之法。

子二解脱道之法

9．这样的断除、对治都圆满达到尽头，就是解脱之法。

癸三以特殊通达法而分分三：一、本体；二、特法；三、作用

子一本体

10．这样的通达本体是具有智慧自性及方便慈悲的法。

子二特法

11．以上方便智慧的现观也是有别于声闻缘觉弟子的不共法。

子三作用

12．暂时的作用是以不了义了义四种秘密的方式相应利他缘分次第而行持的法。

13．究竟的作用是自利法身智慧无有勤作而能实行他利的法。

如此成为能依十三种修法之所依的法界自性住佛性，就叫做种姓。

辛二遣除诤论分二：一、辩论；二、答辩

壬一辩论

对方辩论道：由于法界不存在他体的差别，因此种姓不应该分成十三种异体。

壬二答辩

种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。

关于遣除直接宣说的辩论及间接引出的辩论和答复这一切，都要依照圣解脱部与狮子贤两大论师的注疏来领会。

如此种姓的界限：一般来说，相似种姓遍及一切有情而存在，然而分别来讲，作为能依修法的所依，只有成为从加行道暖位到智慧无勤而行（的佛地）之间所依的心法性才称为种姓。

己三宣说本体实修之现观分三：一、取舍所知支修行所缘；二、究竟修行所为；三、宣说实修现观修行之相

庚一取舍所知支修行所缘分二：一、本体；二、分类

辛一本体

取舍所知的分支就是修行所缘的根本。

辛二分类分二：一、总说取舍所知之基；二、详细分说取舍等舍十一所缘

壬一总说取舍所知之基

断除增益的取舍之所缘是总体缘取所知万法的法相，也就是说所知的一切法在这里是所缘的事。

壬二详细分说取舍等舍十一所缘

所缘又分为（1）所取善法之所缘以及（等字包括的）（2）所取不善法之所缘、（3）等舍无记法之所缘。其中所取善法之所缘也包括（4）暂时所取世间法之所缘与（5）究竟所取出世间法之所缘。所取出世间法之所缘又分为（6）所舍有漏法之所缘与（7）所取对治无漏法之所缘。无漏法之所缘也包括（8）究竟智慧行境有为法之所缘及（9）究竟智慧行境无为法之所缘。无为法之所缘详细分，（10）有圣者法，（11）也有弟子声闻缘觉功德共同法之所缘及究竟能仁功德不共法之所缘。总共有以上十一种所缘（包括分基在内）。

能缘的分界：主要是从小资粮道开始。

庚二究竟修行所为分二：一、本体；二、分类

辛一本体

所为的本体即是究竟修行的不共所修法。

辛二分类

我们要清楚，以所拥有的法作为超胜一切有情的方便大悲心以及断除的本性身，证悟的智慧法身，总共有这三者，以无缘的方式来了知，此三大自性自生圆满正觉者佛陀的功德就是修行的三大所为事。这样的所修对境的遍智三大所为只有在佛地才有。无缘而证悟它的能修因之遍智是有学道所摄。

庚三宣说实修现观修行之相分四：一、意乐方便智慧双运之披甲修行；二、趋入对境圆满道果之趋入修行；三、加行二资双运之资粮修行；四、所修断证圆满之定生修行

辛一意乐方便智慧双运之披甲修行分二：一、本体；二、分类

壬一本体

披甲修行的本体就是意乐方便智慧双运的六度修行。

壬二分类

披甲修行有三十六种，从具足作意意乐方便智慧双运修行三大所为所摄的遍智角度，依靠甚深智慧证悟一切无缘相而行持般若，并且具有广大方便布施等六度，六度各个也都有布施等六种支分的类别，总共就成了三十六种自性，所有这些从摄在分类事六度中的角度来说，就是披上盔甲的披甲修行，关于它的六个六类，依照《般若经》中所说，经中云：“大菩萨行持般若并具作意一切相智，故为布施……”其中对此作了详细说明。分类基——根本的六度安立为能摄，分类体——分支的六度安立为所摄才是此处的本义，而将所摄的六种布施摄在布施当中，只是没有通达分类体包含在分类基中的要点而已。这样的披甲修行，一般来说是从加行道至十地末际之间具足。

辛二趋入对境圆满道果之趋入修行分二：一、本体；二、分类

壬一本体

趋入修行的本体即是趋入所入对境圆满道果的大乘。

壬二分类分三：一、趋入因之道；二、趋入所得果；三、摄义

癸一趋入因之道分二：一、趋入共同世间道；二、趋入不共出世道

子一趋入共同世间道

1．趋入世间四禅四无色定的寂止。

子二趋入不共出世道分三：一、趋入总出世道；二、趋入分别出世道；三、趋入特殊出世道

丑一趋入总出世道

2．趋入总的出世间道布施等波罗蜜多。

丑二趋入分别出世道

3．趋入分别出世道的本体见道与修道。

丑三趋入特殊出世道

4．趋入特殊的慈心等四无量心之方便。

5．趋入入定无有戏论所缘的无现等持。

6．趋入后得三轮清净的有现等持。

癸二趋入所得果

7．趋入总体修行所得的果三大所为。

8．趋入分别大证悟的共同力——六通功德及不共功德遍智。

关于如何趋入所入对境圆满道果的道理，诚如《般若摄颂与现观庄严对应论》中说：“具有如此披甲修行而趋入大乘道果所摄的一切法。”

癸三摄义

所趋入的对境有暂时道的六法及所修果的三法，要知道趋入九种定数所入境的趋入修行是登上所入境大乘圆满道果的津梁。对此，有些论师安立为道八法、果一法。

趋入修行的界限：承许间接趋至见道的远加行从资粮道直至十地末际之间具有。

辛三加行二资双运之资粮修行分二：一、总说；二、别说难以通达之理

壬一总说分三：一、本体；二、分类；三、摄义

癸一本体

资粮修行的本体就是加行二种资粮双运道的修行。

癸二分类分三：一、总说意乐加行之资粮；二、别说二资粮之本体；三、特殊二资粮道

子一总说意乐加行之资粮

1．意乐就是大慈大悲的资粮；加行有2．布施资粮；（以及等字包括的）3．持戒资粮；4．安忍资粮；5．精进资粮；6．禅定资粮；7．智慧资粮。共有六种。

子二别说二资粮之本体分二：一、智慧资粮；二、福德资粮

丑一智慧资粮

六波罗蜜多最后两个属于智慧资粮。怎么是智慧资粮呢？

8．所依静虑等持——寂止资粮。

9．超胜世间道证悟无我的智慧——胜观资粮。

10．超胜小乘的方便大悲双运资粮之道。

11．超胜不善巧方便之菩萨的善巧方便资粮。

拥有这样特征的无我现观智慧资粮，由对境的差异，通达二十空性的智慧有二十种。

丑二福德资粮

按照《入中论》中所说：“如是施等三种法，善逝多为在家说，彼等亦即福资粮，复是诸佛色身因。”

六度当中：

12．精进既属于福德资粮也属于智慧资粮。

13．布施等前三种是福德资粮。

子三特殊二资粮道

14．本体二资粮修行的所依是见道修道之资粮。

15．能使因的二资粮不穷尽即是道功德总持资粮。

16．从断除障碍道的实修后得之染污法的角度来说，修行资粮即是十地之资粮。

17．从断除障碍入定之种子的角度而言，修行智慧资粮是对治资粮修行。如此一来，将通达《般若摄颂与现观庄严对应论》中所说的“彼等无量资粮都相应包含于福德资粮与智慧资粮中”的意义。

癸三摄义

我们应当了知，十七种资粮修行数目与顺序固定的次第。这样的资粮修行，前十五种是从加行道胜法位到十地末际之间；地资粮被承许在十地的所有后得位具有；对治资粮在十地的所有入定位具有。

壬二别说难以通达之理分二：一、后得资粮之修治——地之资粮；二、入定智慧清净对治之资粮修行

癸一后得资粮之修治——地之资粮分二：一、以修治而宣说九地；二、以果而宣说第十地

子一以修治而宣说九地分二：一、分析说明一地之修治；二、说明其余地之修治

丑一分析说明一地之修治分三：一、宣说依修治力得地之理；二、解说实修本体法；三、以能修甚深智慧修行之理

寅一宣说依修治力得地之理

依靠能净化后得染污法之一地的十种修治能获得一地，这是简略说明地的修治本体。经中直接宣说：“住一地菩萨大菩萨十种修治即如此……”阐释了已得地者能圆满的特征。按照其隐义的密意，也说明了论典的直叙之义，未得地者能获得这一点。总而言之，就是从未得地者能获得、已得地者能圆满两个角度成为某地的修治，而带有片面眼光的人显然没有完整见到论中的本义。

寅二解说实修本体法分二：一、本体；二、分类

卯一本体

一地修治的本体是能圆满一地后得福德的断证殊胜的方便智慧。

卯二分类分三：一、财施之修治；二、法施之修治；三、无畏施之修治

辰一财施之修治

1．意乐的特征就是对有情毫不虚伪的清净心态。

2．财物的特征就是饶益对方所需之利的清净事物。

3．境的特征是对亲怨有情具有平等心的清净境。

4．行为的特征是通过三种布施而能将自己所拥有的一切慷慨博施的清净施舍。

辰二法施之修治

5．亲近依止讲经说法的增上缘——善知识。

6．近取因是寻求三乘的正法所缘。

7．俱有缘是具足出家戒。

8．欢喜渴求获得所缘境究竟所修的佛陀法身。

9．加行的差别：通过这种方式而开示、阐明正法教。

辰三无畏施之修治

10．通过说谛实语能救脱火灾水灾等畏惧，经中说这是一地的第十种修治法。

以上是一地的十种修治。如果懂得这样讲解，那么也能通达“意乐饶益事……”着重说明一地的布施度等各个地的所有修治均是着重说明那一地的波罗蜜多之理即印度佛教、藏传佛教诸位智者承许的密意。尤其是也能了悟大经大论中宣说所有地虽然也实修其余一切波罗蜜多等的次第，但是一地着重是布施度等的意趣要点。

寅三以能修甚深智慧修行之理

对以上布施度所摄一地的这些修治，如果三轮有相执，那么就只是世间波罗蜜多，并不能成为出世间波罗蜜多。为此，所摄方便十种法以能摄的智慧证悟三轮自性不可得（摄持）就能断除后得有现等持明显的相执等，应当知道这就是能完全净化那一地的染污法障碍的修治。

丑二说明其余地之修治分八：一、二地之修治；二、三地之修治；三、四地之修治；四、五地之修治；五、六地之修治；六、七地之修治；七、八地之修治；八、九地之修治

寅一二地之修治分二：一、本体；二、分类

卯一本体

二地修治的本体就是能圆满二地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

卯二分类分三：一、饶益有情戒；二、严禁恶行戒；三、摄集善法戒

辰一饶益有情戒

1．本体的特征：就是利益有情的清净戒律。

2-3．对境的特征：通过对有利于自己者感恩图报、对加害者尽可能安忍的途径来利益他们。

4．行为的特征：极其欢喜地利益有情。

5．意乐的特征：对有情怀有大慈大悲心。

辰二严禁恶行戒

6．增上缘的特征，通过承事来恭敬亲教师、轨范师等上师。

7．学处的特征：对上师所说法义，要如理如实谛听，这就是守护一切学处的严禁恶行戒。

辰三摄集善法戒

8．二地的第八种修治就是精进奉行布施等六波罗蜜多所包括的一切善法。

二地总共有以上八种修治。

寅二三地之修治分二：一、本体；二、分类

卯一本体

三地修治的本体是能圆满三地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

卯二分类分三：一、谛察法忍；二、安受苦忍；三、耐怨害忍

辰一谛察法忍

1．通过接受甚深法义使自己闻法无有厌足进而思维正法。

2．通过为了正法忍受艰难困苦，对他众无有贪财的染污心而进行法布施。

辰二安受苦忍

3．以承受痛苦的方式发起严净修成毫无苦楚自己之佛刹的心。

4．能忍受、不厌倦其余不清净刹土眷属邪行之苦。

辰三耐怨害忍

5．对于作害能够忍耐，有惭有愧而安忍。

以上是五种无有耽著的本性。

寅三四地之修治分二：一、本体；二、分类

卯一本体

四地修治的本体是能圆满四地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

卯二分类分三：一、披甲精进；二、摄善精进；三、利他精进

辰一披甲精进

1．静处披甲即安住林间等寂静地方。

2．资具鲜少之披甲：对于未得的利养欲望鲜少。

3．尽管得到微量菲薄之物内心也知足。

4．举止严禁之披甲，以十二头陀行功德真实防护相续。

辰二摄善精进

5．锲而不舍摄集所取的一切善法学处。

6．诃厌、断除它的所断违品一切欲乐。

辰三利他精进

7．究竟利他：将众生安置于寂灭果位。

8．暂时利他：将自己所拥有的一切财物施舍给众生。

9．如是成办他利心不怯懦。

10．全然不顾成办自利之事。

寅四五地之修治分二：一、本体；二、分类

卯一本体

五地修治的本体是能圆满五地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

卯二分类分二：一、静虑之分支法；二、静虑之本体法

辰一静虑之分支法分二：一、身远离愦闹；二、心远离分别

巳一身远离愦闹

1．断绝贪恋的根源——与在家出家等亲方密切交往。

2．断除嗔恨的根源——将信士、施主家执为我所而难以割舍以至于嗔恨反方。

3．远离散乱的众人相互聚集成为繁杂愦闹之处。

巳二心远离分别

4．断除希求自我赞扬的分别念。

5．断除想诋毁他人的分别念。

辰二静虑之本体法分三：一、凡夫行静虑；二、善逝喜静虑；三、义分别静虑

巳一凡夫行静虑

6．断除十种不善业道的寂止等持。

巳二善逝喜静虑

7．断除骄傲自满的心态。

8．断除常乐我净颠倒见地的胜观等持。

巳三义分别静虑

9．断除邪见等恶慧的劣见。

10．断除忍受贪心等烦恼的障碍——义分别等持。

刚刚所讲的就是远离了这十种所断真正能证得第五地的殊胜方便之十种修治。

寅五六地之修治分二：一、本体；二、分类

卯一本体

六地修治的本体是能圆满六地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

卯二分类分二：一、圆满本体智慧之修治；二、圆满彼作用之修治

辰一圆满本体智慧之修治

此地依靠慧度超胜的力量使（1）布施、（2）持戒、（3）安忍、（4）精进、（5）静虑、（6）智慧即具足方便分支的般若完全圆满。《般若摄颂》中云：“如是如来此等五波罗蜜多，亦将获得智慧波罗蜜多之名。”具足布施等方便支完全圆满。一般来说，布施度是从一地圆满，静虑度是从五地圆满，然而这里是指慧度所摄的布施等完全圆满的意思。如《般若摄颂》中云：“已学修智慧度者，一切波罗蜜多皆集于此。”布施等波罗蜜多圆满与各地的资粮圆满这两者不要混为一谈。

以上是波罗蜜多完全圆满。

辰二圆满彼作用之修治分二：一、成就自利法身因之作用；二、成就他利色身因之作用

巳一成就自利法身因之作用

7-8．依靠方便舍弃对弟子声闻果位及麟角喻独觉果位欢喜的心态。

9．依靠智慧舍弃对通达甚深空性怖畏的心理。

巳二成就他利色身因之作用

10．起初见到别人来乞讨求施之时，心不怯懦慷慨施舍。

11．中间即便尽舍自己所拥有的财物也无有忧愁、后悔、闷闷不乐的心情。

12．最后施舍得一干二净，自己变成一贫如洗也不会厌离乞求者。

以上本体所摄有六法，作用所摄有六法，（证得第六地）共有十二法。如此一来也将通达（《入中论》中所说）“现前菩萨已现证，通达三有唯是识，是破常我作者故，彼知作者唯是心”的本义。

寅六七地之修治分二：一、本体；二、分类

卯一本体

七地修治的本体是能圆满七地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

卯二分类分二：一、所断相执之法；二、断彼之修治法

辰一所断相执之法分二：一、执著本体法与补特伽罗之理；二、彼之过失不善巧方便

巳一执著本体法与补特伽罗之理分二：一、人之相执；二、法之相执

午一人之相执分二：一、执著差别事补特伽罗；二、执著差别法二边

未一执著差别事补特伽罗

1．执著我的本体。

2．执著有情有相。

3．执著命的本性。

4．执著作者的补特伽罗。

未二执著差别法二边

5．执著有情的相续为断灭。

6．执著有情是恒常的有实法。

午二法之相执分二：一、执著本体戏论；二、执著彼之差别法

未一执著本体戏论

7．执著本体一切法为戏论之相。

未二执著彼之差别法分三：一、执著因能生之法；二、执著本体差别之法；三、执著特殊轮涅之法

申一执著因能生之法

8．执著能生因的形形色色种类。

申二执著本体差别之法

9．执著有为法的五蕴。

10．执著有为无为法的十八界。

11．执著所知境、有境的处。

申三执著特殊轮涅之法分二：一、执著所断轮回之法；二、执著所修涅槃之法

酉一执著所断轮回之法

12．执著住于果轮回法三界中。

13．执著因染污法贪著等烦恼。

14．其过失：对于法正道满怀怯懦、退缩之心。

酉二执著所修涅槃之法

15．对于涅槃之果佛宝怀有执著。

16．对于其因法宝怀有执著。

17．对于所依僧宝怀有执著。

巳二彼之过失不善巧方便

18．不善巧方便的本体：对于三戒所包含的方便耽著。

19．不善巧方便的作用：对于甚深空性进行诤论。

20．不善巧方便的过失：行持相违甚深空性义的过失。

某位补特伽罗来讲已经断绝以上二十种所断，那么由它的意义所引出的二十种修治法就得以圆满，从而便证得菩萨第七地。

辰二断彼之修治法分二：一、证悟本体无我之修治；二、彼之作用方便波罗蜜多

巳一证悟本体无我之修治分二：一、人无我之修治；二、法无我之修治

午一人无我之修治分二：一、本体补特伽罗人我之智慧；二、差别法离二边之修治

未一本体补特伽罗人我之智慧

1．了知断除执著我的本体，因此是体空性解脱。

2．不执著有情之相，故而是因无相解脱。

3．不希求命的本性，因而是果无愿解脱。

4．不执著作者的补特伽罗，所以三轮普皆清净。

未二差别法离二边之修治

5．不执著有情为断灭，由此方便大悲油然而生。

6．不执著有情是常有的事物，因此智慧空性无有执著。

午二法无我之修治分二：一、本体法无我平等智慧；二、彼差别法之修治

未一本体法无我平等智慧

7．不执著法为有相，由此通达诸法是无我平等性。

未二彼差别法之修治分三：一、因无相之差别；二、体无生之差别；三、果断证之差别

申一因无相之差别

8．不执著因之相，由此了知因大乘之一理。

申二体无生之差别

9．由于不执著有为法的蕴，因此了知本体无生。

10．因为不执著法的界，所以了知无生深义的法忍。

11．由于不执著所知的处，因此说所取能取的一切法是无二的一相。

申三果断证之差别分二：一、断所断障碍之修治；二、对治法止观之修治

酉一断所断障碍之修治

12．不执著苦谛的三界，由此彻底摧毁因非理作意的分别。

13．不执著贪心等的因，由此远离有相之想的所知障和见、烦恼障。

酉二对治法止观之修治分二：一、本体；二、作用

戌一本体

14．由于心里毫不怯懦，因此决定思维所依寂止的修行。

15．由于对佛果也不执著，因此精通证悟无我的胜观义。

戌二作用

16．由于对因法也不执著，因此所依寂止的作用就是善于调伏分别心。

17．由于对所依僧伽也不执著，因此能依胜观的作用就是无碍照见色等一切现相的智慧。

巳二彼之作用方便波罗蜜多

18．由于无有视为戒律的耽著，因此善巧通达非是贪执二边之地的方便。

19．其作用特点：由于不诤论智慧空性而自己随心所欲同时与诸位菩萨同等缘分而畅游佛净土。

20．断除与此方便相违的行为，为了利他而在一切所化世间中，同时普皆示现自身的本体。

七地的修治共有以上二十种。

按照《现观庄严论浅释·明义疏》中说：“远离如此过失后相反的法义引出二十种修治。”远离了二十种所断的意义引出的法二十种殊胜方便智慧，就是此地的修治。七地的这些所断种子的部分是由入定对治的资粮修行予以断除；它的染污法现行相执的所有部分是在后得时尽除的，要从这一角度来圆满了达修治的二十种法。

寅七八地之修治分二：一、本体；二、分类

卯一本体

八地修治的本体就是能圆满八地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

卯二分类分三：一、本体特有波罗蜜多之差别；二、实修圆满成熟清净之差别；三、自在圆满相之差别

辰一本体特有波罗蜜多之差别

1．依靠知所化相续之力知晓一切有情的心意。

2．以能调伏的神变力尽情游戏神境通。

辰二实修圆满成熟清净之差别

3．通过净除不清净的途径修行清净微妙的佛刹。

4．在彼刹土全面观察正法的缘故，通过亲近佛陀的途径来圆满资粮。

5．通过了知所化众生的根性次第来成熟有情。

辰三自在圆满相之差别

6．由于净土获得自在而完全清净佛陀刹土。

7．由于无分别获得自在而照见一切诸法安住于无相如幻中。

8．由于投生获得自在而故意受生三有。

八地有以上八种修治之业。

寅八九地之修治分二：一、本体；二、分类

卯一本体

九地修治的本体就是能圆满九地后得福德之断证的殊胜方便智慧。

卯二分类分三：一、本体特有波罗蜜多之差别；二、形相获得自在之差别；三、实修十地修行方式之差别

辰一本体特有波罗蜜多之差别

1．为了利益所化众生，具足无边誓愿波罗蜜多。

辰二形相获得自在之差别

2．能诠的词无碍解，了知天等语言获得自在。

3．所诠义无碍解，法义智慧辩才犹如河流般获得自在。

辰三实修十地修行方式之差别

4．从兜率天降下入于母胎，入胎堪为第一。

5．释迦王族的种姓圆满。

6．净饭王姓氏圆满。

7．摩耶夫人的母系血统圆满。

8．登巴之类的眷属圆满。

9．以这样的方式受生身体诞生相。

10．成年以后喜享眷属，执掌国政，最后因目睹老病死与沙门的景象而生起出离心显现出家相。

11．接着历经苦行，前往菩提树下，初夜降魔。

12．圆满功德的本体于黎明时分现前真实圆满正等觉。

这样的十地菩萨此等相成就之因的加行修行有九种修治。

如此一来，九地共有十二种修治。

子二以果而宣说第十地

超过何者呢？（声闻加行道）种姓地、（预流向）第八地、（预流果）见地、（一来果）薄地、（不来果）离贪地、（阿罗汉）证所作地、（后三向）声闻地、（缘觉）缘觉地，超过菩萨九地差别事地的本体超胜的智慧波罗蜜多，（称为佛地）有两种原因：一是尽管不是真实正等觉，但是差别法这些地的断证功德已经圆满；二是成办利他的方式与佛陀相似。必要有三种，总的从超胜声闻菩萨九地之果的角度来说，圆满三乘所摄的断证；分别从超过菩萨九地之果的角度来说，能证悟声闻、缘觉、菩萨三地一一都有因与果；尤其从圆满下地修治之果的角度来说，能使所化众生对菩萨乘产生兴趣。我们应当了知，源于这三种必要所说的住于果位佛地的这一地实际上命名为菩萨第十地的阶段。如云：“虽说唯有超过九地的第十地菩萨称为佛地，然非是真实圆满佛陀¹⁶。”关于第十地特有的波罗蜜多次第，也要不紊乱各经典的密意而讲解。

癸二入定智慧清净对治之资粮修行分二：一、本体；二、分类

子一本体

入定智慧清净对治之资粮修行的本体就是能圆满入定智慧之断证的殊胜方便智慧。

子二分类

分类有见断对治之资粮修行与修断对治之资粮修行两种。

前所未见的法性义得以现见即是见道；修行已见的实相即是修道。其中所断所取法之分别、能取补特伽罗之分别的染净法实有假有分别，为了灭尽这四种分别的所有种子部分，按照所断的次第，对治入定智慧也就有了八种，即断除见断四种遍计部分之见道对治的四种资粮修行以及断除修断四种俱生部分之修道对治的四种资粮修行。

辛四所修断证圆满之定生修行分三：一、本体；二、分类；三、摄义

壬一本体

定生修行的本体即是定生所修断证圆满无生的修行。

壬二分类分二：一、总定生修行；二、别定生修行

癸一总定生修行

1．总体来说，所定生果就是佛地的三大所为定生。

癸二别定生修行分三：一、别说大心；二、别说大断；三、别说大证

子一别说大心

2．本体的差别：以大智慧于证悟诸法等性中不动摇即是等性定生。

3．以方便大悲利益一切有情即是利有情定生。

4．作用的差别：无勤任运行持事业即是无用（无勤）定生。

子二别说大断

5．本体的特点，断除烦恼障所知障而不住轮涅常断之边即是超二边定生。

6．作用的特点，断除了三道的障碍而证得三乘的一切功德即是证得相定生。

子三别说大证分二：一、果；二、因

丑一果

7．果位解脱道的智慧现量了知所知一切相，即是遍智定生。

丑二因

8．作为因的无间道智慧的究竟有境即是道有境定生。

共有以上八种定生。

壬三摄义

具有此八种体性者就是定生修行。

如何定生的方式：《明义疏》中云，“所定生之基无有超胜此等之余法故。”又云，“所定生所修果之定生法与不缘一切即是八种定生。”“从能定生能修因之定生法的角度……”这其中明确宣说了两种定生方式。

遍智的界限：所修满愿遍智，唯有能仁王佛陀的相续中才具有无余了知一切所知相的遍智，经中说，“须菩提，尽说所有行相、所有因、所有相状之诸法，彼等行相、彼等因、彼等相状如来通晓……”所说的遍智与能生能修的般若遍智，在菩萨的相续中具有的了知所得果相为无生的遍知，（《明义疏》中说，）“如果彻知基道行相为无生，则不见对偈颂的本义的般若有害。”又说，“对境三种无生与一切智慧波罗蜜多三智之体性，以三种方式者形成佛陀等。”有境三智以及依靠通达一切行相为无生等所说的遍智，由此可知，前者是满愿般若，后者是能生佛陀圣者的般若。所以，从前者为立足点出发，有些论释中以境表示有境或者以因表示果的角度，间接说明了知晓所知主体的遍智。这后一种在本论颂词中是从具有方便智慧的角度直接说明的，不要以其他方式来讲解。

总而言之，安立八种现观时，了知一切所知相的所修果遍智是第八品法身所包括的；了知果相为无生的能修因之遍智就是指第一品遍智现观。如果归摄在六种现观当中，那么前者是能修果异熟法身；后者是了知能修为无生的法相现观。当归集在三种现观中时，前者所修果是了知所知诸相的果遍智；后者为能修了知对境为无生的因现观所摄。分别而言，了知行相为无生的因遍智也有因与果两种方式，前者就是定生修行；后者是所修而不是能修，对于诸如此类的道理，我们一定要通达。

总结偈：

般若现观庄严疏第一遍智品句义释终