第10课

《心经》的修法

2006 年2 月4 日

今天简单讲一下《心经》的修法。

前几天，我已经按照藏汉佛教高僧大德们的传统，在字面上对《心经》做了解释。现在，大家应该懂得了一些以前未曾了解的道理。这一点，从道友们考试、提问和研讨的过程中也看得出来。我想，通达《心经》是很有必要的，如果不了解《心经》，那学习中观等甚深高法也有一定的困难。

我之前也多次提过，凡是大乘佛教徒都非常重视《心经》。

在藏传佛教中，各教各派都念诵《心经》；尤其是修行人早晚课诵的时候，几乎没有不念《心经》的；超度亡人等任何佛事活动中，《心经》也都不可缺少。

在汉传佛教中，寺院、居士团体以及个人的修行念诵过程中，《心经》同样不可缺少。在放生或开光等佛事活动中，《心经》也非常重要。如果在修建房屋或举行某种仪式前念诵了《心经》，事情就会进展得非常顺利、圆满，而不会遇到违缘、魔障。

不仅藏传佛教和汉传佛教重视《心经》，南传佛教中也有相当一部分人经常念诵《心经》。本来，南传佛教以修持小乘佛法为主，而且有些人对般若空性无法接受。但是现在，在泰国等国家，很多高僧大德和修行人都在持诵《心经》。有一位泰国法师曾来到我们学院，后来他又邀请我去泰国，我就在1999 年去了那里。之后我发现，那位法师虽然是学修南传佛教的大德，但他的念诵集中也有《心经》。

由此可见，佛教三大派别都非常重视《心经》。不仅重视，而且有为数众多的人在念诵、修持且通达其义。

「体悟《心经》」

现在，学术界也有一些人专门研究《心经》，但有些人可能还没有领悟到其中的真正含义，无法品尝到甚深空性的美味。因为他们只是以学术研究的方式进行探索，有点像西方哲学的研究方式，这样的话，恐怕只能从文化层面对《心经》有所了解，而无法体悟到远离一切戏论的般若空性之义。

有些世间人虽然对三宝没有什么恭敬心、信心，但仍想学习佛法、探索佛法，原因是什么呢？一方面，他们是将佛法作为自己的爱好；另一方面，他们将研究佛法作为获得名声、地位和财富的一种途径。

在我们佛教界，也有一些人只是以辩论、研讨的方式学习《心经》，从未深入思维过，因此也没有真正领受到般若空性的意义。

以前，在一些辩论场所中，有些出家人都白发苍苍了还在辩论。我想，在他们的心相续当中，佛法的真实境界应该是很难生起的。

法王如意宝曾在道歌中严厉呵斥过两种人：一种是每天耽执词句之糠秕的人，另一种是没有任何闻思基础就整天坐禅的盲修瞎炼之人。

有些佛教徒早上也念《心经》，晚上也念《心经》，每天都说“无眼耳鼻舌身意”，却从来没有想过其中的意义——大慈大悲的佛陀，为什么说从色法乃至一切智智之间的万法都不存在？这样也是无法真正品尝到《心经》之妙味的。

因此，真正的佛教徒，既要广闻博学，也要实地修行。首先，要在具有法相的善知识面前听受《心经》的教义。其次，自己要深入思考，仅仅听闻而不思考是不行的。这部《心经》，虽然汉文只有两百多个字，但若没有思维，也无法领悟其深刻的内涵。

比如，对于“无眼耳鼻舌身意”这句话，我们就要去思维，最后真正明白为什么说眼耳鼻舌身意都不存在。这样产生的智慧叫做思所生慧。

有了思所生慧还不够，一定要修。如果我们听到别人说某个东西非常好吃，但却不去品尝，那即使他讲得再清楚，我们也不知道这个东西到底是什么味道，更无法消除饥饿。同样，通过闻思对般若空性有了正确的认识后，也一定要实地修持。缺少修行，想领悟任何法都是非常困难的。

阿底峡尊者曾造过一个中观的修法，过两天也会发给大家，但最近可能没有时间讲。这个修法，是将一切万法从色法和心法两方面抉择为空性的，非常殊胜。

总之，我们作为修行人，仅仅每天辩论、在口头上言说还是不足够的，一定要再再思维。《心经》的篇幅比较短，内容也比较略，大家应该都会念诵，也可以做字面上的解释。在这几天的讲考过程中也看得出来，很多人都会讲：“前面是缘起部分，中间是抉择经义；抉择经义中包括基般若、道般若和果般若；基般若中分为宣说五蕴空性和宣说七种甚深法……”但是，光会说而没有思维是不行的，还应该经常思维其甚深含义。

「修习《心经》的法器」

一般来讲，修《心经》的人最好有广闻博学的基础。当然，有些人好像缺少这方面的能力，一听法就觉得不舒服。前两天，有一个道友跟我说：“现在我每次听法，心里都特别烦，我要不要到汉地去？”我问：“你去汉地打算做什么？”他说：“也没有什么想做的，只是觉得那样可能会快乐一点。”我想，为了快乐而离开这里，可能不太好。

不过，众生的根机和意乐是千差万别的。对于一部分人来说，即生当中真正要达到广闻博学的程度也有点困难。但不管怎么样，还是不要离开《心经》的修法，这一点大家应该能做得到。

具体来说，修习《心经》需要具备什么样的条件呢？

第一，要对上师三宝有虔诚的恭敬心。若无恭敬心，相续中就不可能证悟空性义。如印光大师所说：“欲得佛法实益，须向恭敬中求。”

第二，要对众生有大悲心。如果自己还不具足这一点，就要依靠《入菩萨行论》等论典生起大悲心、菩提心。

第三，要有空性正见。

这几个条件是不可缺少的。

《大乘经庄严论》中说，修持禅定要具足九种住心等条件。但若不具足这些，修持《心经》的人，也要具备我刚才讲的几个条件。比如，要有基本的因果正见；对三宝有恭敬心、信心；对众生有慈悲心；对般若法门有所了解，不会对空性生邪见，最好有一定程度的定解，这是很重要的。在此基础上，还要了解经文中从“缘起”到“随喜赞叹”之间的全部内容，至少能从字面上解释，知道每一部分都在讲什么。

这样的补特伽罗、修行人，可以说具足了修习《心经》的条件。

「前行」

◎ 陈设供品

如果有院子，就把院门锁上，再锁上屋门。

不管修什么法，都要把自己的佛堂打扫干净。然后洗净双手，陈设佛像和供品。若要修持《心经》，可以在供台上陈设释迦牟尼佛的唐卡或佛像，还可以摆放《心经》《金刚经》等般若经典和小佛塔。之后，在三宝所依前摆放五供等供品。五供不齐全也不要紧，可以点一些香。总之，要把供品陈设得庄严、悦意。

◎ 时间安排

如果是专门修持《心经》，每天最好腾出几个小时来观修。具体时间可以自己定，有些人是早上就开始坐禅。

◎ 不要枯坐

我以前也讲过，没有任何窍诀地枯坐不叫禅修。在打坐过程中，要么观释迦牟尼佛的佛像，要么观菩提心等修法。

有一部论著中有世俗菩提心和胜义菩提心的修法，我去年在医院的时候本来想翻译，但后来没有翻译成。那个修法的篇幅很短，也比较简单。慈诚罗珠堪布的教言里好像也提到过这个修法。

此外，还可以修中观、般若空性；以前得过大圆满灌顶，并在上师如意宝或其他上师前得过本来清净、任运自成教言的，也可以观修。

我发现学院里有极少数道友，早上起来一直枯坐着。有些人可能以前在家的时候就有这种习惯。我问他是如何观想的，他说什么都没有想，这样可能不太好。无垢光尊者在《七宝藏》和《上师心滴》中都说过：如果一直修无念、不作意的法门，最高就是转生到无色界。所以，大家坐禅的时候还是要借助窍诀，这很重要。

◎ 入座准备

在入座观修之前，要把里里外外的事情都处理好，不要在打坐的时候突然想起电炉没有关、煤气没有关……于是马上站起来往外跑，这样打坐就有点儿困难。

以前的一些禅师、高僧大德，在打坐前会处理好一切琐事。噶当派的很多格西在教言中说：在坐禅的过程中，即使我的父亲死了，我也不会出门。大家也应该这样想：在坐禅的过程中，不管出现什么事情，不管别人怎么敲门、怎么喊，我都不会出去。

◎ 坐式、除垢气

首先，在比较舒适的坐垫上，以毗卢七法而坐。

再除三次垢气，观想：无始以来，以贪嗔痴为主的所有烦恼、障碍，全部从鼻孔中排出去。

然后，心完全静下来。

◎ 皈依、发心

先皈依三宝，念诵皈依偈。

然后发菩提心：今天，我依靠《心经》这样殊胜的般若法门而坐禅、修空性，并不是为了自己获得阿罗汉果位，也不是为了自己身体健康或得到什么，而是为了利益天下无边的一切众生。

「正行」

◎ 作意依《心经》成佛

按照以前很多高僧大德修《心经》的窍诀，在最初的一两天当中，要这样观想：“我今天所修的法就是《般若波罗蜜多心经》，我要依靠它成佛！”要有一种非常强烈的作意。反复作意达到一百遍的时候，可能会有点困、有点累，此时就可以出定、休息了。中间休息时，回向、不回向都可以。

藏传佛教有些大德的教言中说，这个修法要上午修五次，下午修五次，每次作意一百遍，这样的话，一天就作意了一千遍。

如此修过之后，我们对《般若波罗蜜多心经》的“感情”就会很深，也会得到一种特别相应的加持。

所以，刚开始先不用观想《心经》的意义，只要反复地想“我要修持这部经典，一定要依靠这部经典而成佛”就可以了。

有些人可能会说：“这样想一想算不算是坐禅，算不算是修法啊？”其实，这种怀疑只是我们的分别念而已。实际上，缘殊胜对境作观想有非常大的功德。无垢光尊者在《窍诀宝藏论》的前面部分也说：“持正法功德之六法：信解听闻佛法与随喜，赞颂趋入正法稍行持，皆离轮回播下解脱种。”而《心经》是八万四千法门、三大般若经的精髓，无论是将其作为分别念的对境，还是作为无分别的行境，都有很大功德。即使有人对其生嗔恨心：“哎，这个《心经》带着好麻烦啊！”他可能暂时会感受一些果报，但从长远来看，也会结下善妙的因缘。对此，《如意宝藏论》《入行论》中都有相关的教证。

因此，前面所讲的这种作意方式是很有功德、很有加持的。我们平时经常胡思乱想：“今天我吃什么菜？”“今年气候很干燥，怎么不下雪啊？”这些分别念没有太大价值，对于今生来世都起不到什么作用。但是，如果将《心经》作为所缘，不断地观想：“我要依靠这部法成佛，我要依靠这部法成佛……”则有相当大的功德。

这样观修到量后，只要一想起《心经》，就会想到自己要依靠《心经》而成佛。

◎ 思维经义

然后就开始一步一步思维《心经》的意义：这一部分讲缘起，这一部分讲五蕴皆空，这一部分讲十二处、十八界、十二缘起……

坐禅的方式跟前面是一样的。

第一天可以全部用来思维“我要依《心经》而成佛，我要依《心经》而成佛……”。第二天可以只在前面过一遍“我要依《心经》而成佛，我要依《心经》而成佛……”，然后就开始思维《心经》的教义，即从“缘起”到“随喜赞叹”之间的全部内容。一般来讲，一坐当中大概思维四十到五十次。

具体的观想方法，是借助离一多因等中观推理，思维十二处如何不存在、五蕴如何不存在等道理。智慧比较高、比较成熟的人，可以将《心经》的所有内容从头到尾观想一遍。如果智慧还没有达到这种程度，那就反复观想五蕴空或十八界空等部分内容。这样观修四十到五十次左右为一次禅定。

这是修法中最重要的部分。

◎ 闻思修三慧

大家平时也听过《心经》，但是依靠听闻所得到的智慧，与自己思维、修行所得到的智慧是完全不同的。因此，尽管大家闻思修行的时间比较紧，但还是应该自己去品尝一下《心经》的味道。

所谓闻所生慧，比如听上师讲“眼耳鼻舌身意不存在”时，你会想：“对，在道理上确实是这样的。”

进一步思维，你又会认识到：“是的，眼耳鼻舌身意这些法，无论如何也不会存在。”这是思所生慧。

而修所生慧，又与前者完全不同。当你运用上师教授的方法自己去推理时，相续中就会产生一种感悟：“的确，眼耳鼻舌真正是不存在的，这就是所谓的空性之义。但这也只不过是破了一个边，如果再破下去，无明等的灭尽也不存在。因此，有的边、无的边都不存在，万法远离一切戏论。最后，以五蕴、十八界为主的所有万法都可以抉择为——在名言中是如梦如幻的显现，在胜义中远离一切戏论。”这样的境界可以在自相续中油然而生。

通过对五蕴、十八界等的抉择，我们可以推知，轮涅所摄的一切万法，看似有如梦如幻的显现，其本体却怎样观察都得不到。因为，连十方三世诸佛都没有得到的法，我们就更不可能得到了。这种得不到的境界实际上就是般若空性。在这样的境界中安住一刹那，功德也是无量无边的。

在修的过程中，首先要通过离一多因、金刚屑因、破有无生因等推理方法一直观察。其次，在观察所得到的境界中安住，到了一定的时候，自心就能够不离这样的境界。当然，从来没有如此思维过，自心与空性法门也没有相应过的人，刚开始要做到这一点有一定的困难。

以上就是《心经》的正行修法。

这个修法说简单也非常简单，因为《心经》在文字上是比较略的；说难也比较难，因为《心经》的意义非常甚深，想要真正获得相应的境界并不容易。

◎ 勿强行修法

很多上师说，修行要契合自身的实际情况，这一点很重要。比如刚开始的时候，上午可以打两座，每次打坐半小时或一小时，时间不能太长。当自己能够真正安住在空性的境界时，打坐时间就可以稍微延长。如果感觉不舒服，比如出现了头痛等情况，就不能继续修下去了，否则可能会出现精神错乱等问题。所以，修任何一个法都要根据自己的四大调和情况灵活安排，并与自己的界性相应。

如果在身体不好的情况下，还要强迫自己修下去，心想：“遇到这样的空性法门很难得，心脏再怎么痛我都要使劲地修！”（众笑）这种做法可能是不如法的。而且，麦彭仁波切、华智仁波切等很多大德都说，修行适合自己的心意很重要。

因此，修什么法都尽量不要强迫自己，一强迫就会起反作用，效果自然不会好。总之，在修行过程中，我们既要精进努力，又要学会放松。如果觉得不适应，不能继续修下去了，就应该及时休息。

◎ 如理安住

有些教言中说，在安住的时候，首先要抉择一切万法为空性，然后在不离空性定解和光明显现的境界中安住。

上师如意宝在密法教言中说，安住有两种：一种是不离空性境界的真正的安住；另一种则是安住在阿赖耶当中，此时自心处于愚痴昏昧、迷迷糊糊的状态中，好像既非是也非不是，而且没有分别念的起现。其实，后一种安住并非真正的修行境界，而是修行的歧途，大家不应将其作为正行。

◎ 轮番修持

在修行过程中，我们一定要时时对般若空性持有很大的信心，这很重要。

首先要以单空为主进行修持，破除相续中的有边。因为，我们无始以来都在串习“存在”——我也存在、柱子也存在、瓶子也存在……形形色色、里里外外所有的法都是存在的。

在这样修持的过程中，我们有时可能会感觉不太适应，因为这种观修跟自己无始以来的串习是完全相反的。如果实在修不下去，就不必强迫自己安住在空性当中，可以转而思维《心经》等空性法门的功德，或者思维为众生宣说般若法门的释迦牟尼佛、观世音菩萨的功德，比如：观世音菩萨的大悲心如何强烈，他是如何利益众生的；如果释迦牟尼佛没有转般若法轮，世间有多少众生还沉溺在轮回当中……这样忆念一方面可以消除疲劳，另一方面可以增上空性见解、积累功德。

在专门修持《心经》的几天当中，能安住的时候则安住，不能安住、座间休息的时候就可以读诵、缮写、供奉、思维、听受或传讲《心经》，这些善事是不能离开的。

以上就是正行的简单修法。

「后行」

每一次观修圆满都要回向：我这次依靠上师三宝的加持，有了观修《心经》的殊胜因缘，我要将此功德回向给轮回中的一切众生，愿这些可怜的众生早日获得解脱！

另外，我们也应该对众生生起更为强烈的大悲心。轮回中的很多众生，不要说听闻这么甚深的空性法门，他们连佛陀的名号也听不到。有些金刚道友的家人就是如此，他们生活的地方也的确算是边地，是没有佛法光明的黑暗之地。那里的很多人，将出家人看成是夜叉、罗刹一样的众生。有些道友想回去的时候就问我：“我回到家里以后，可不可以穿在家人的衣服？不然我的亲朋好友会觉得非常不方便。”每次听到这些情况，我就觉得他们非常可怜，连三宝的名号都没有听过，还经常对因果心生邪见。

除了人类以外，天上天下还有无量无边的可怜众生，我们也愿他们早日获得成就，依靠这样的般若空性法门而获得证悟。

修行《心经》后，我们的相续中应生起这样的功德：一方面，对般若法门和整个大乘佛法具有坚定不移的信心；另一方面，对可怜的众生有着更加强烈的悲心。

我们还应该这样发心：以后只要有机会就要宣讲《心经》，只要对方能接受，哪怕只有一个人，我也要把《心经》的道理和自己相续中对《心经》的证悟讲给他听；哪怕能令一个人在一生当中好好读诵《心经》，领会《心经》的意义，我就没有白来人间一趟！

大家不要觉得这样的目标太小，如果目标和愿望太大，则不一定容易实现。比如说，“愿世界上所有众生都由我一个人来度化”，这在短短的一生当中能否实现呢？恐怕很难说。

在释迦牟尼佛的传记中，有时会以最主要、最典型的一个故事来描述他的一世，比如一生当中只度化一个众生。我想，在这个五浊兴盛的时代，一个凡夫人要在一辈子当中度化所有众生，其实是比较困难的。

我经常想：自己虽然没有什么证悟，但对空性法门和三宝的信心却是千真万确的。这种信心，遇到任何违缘和困难的时候都不会失毁。除非是自己得精神病或者着魔了，因为人的身心状态有时非常难以掌握，尤其是遭遇外魔或受到神经损伤的时候。除了这种情况以外，任何科学家来到我面前，无论对我说什么，都无法动摇我对三宝的正信——这样的凡夫正见，我想我肯定是有的。

有时我还会想：我在这样寂静的山沟里闻思了二十多年，终于在相续中培养出这样一个小小的正见。其实，这样的正见很多人都不具备。包括有些穿着袈裟的出家人，时而也会对三宝半信半疑。如果我能将这个正见传递给别人，就算没有白来这里，自己的努力也没有白费。

总之，我们应该对所有众生生起大悲心，这是很关键的。

回向功德以后，平时的言行举止也应以如梦如幻的空性境界来摄持，所作所为不离菩萨行，精勤地利益众生、饶益有情。

以上就是《心经》的大概修法。

「使人身具义」

我们得了人身以后，应该做一点有意义的事情。

对于空性法门、对于这样殊胜的般若精要，哪怕在短短的时间内观修，也有很大的功德和利益。希望大家平时经常念诵《心经》，并随文入观般若空性之义。

另外，大家以后遇到与自己有缘、对空性不会生邪见的人，也要尽量劝他们持诵《心经》。其实，很多人只要了解了《心经》的功德，都会马上接受的。劝人修诵《心经》，不仅对他人有利，对自己也有很大的利益。希望大家都能以《心经》来利益众生。

「弘法利生的方便法」

我想，《心经》可能是最方便弘扬、传讲的一部经了。若想广说，则可以讲很多天；若要略讲，也可以很快讲完。我看国外一些文殊菩萨的化身、观世音菩萨的化身、大势至菩萨的化身，以及其他很多高僧大德，都在各个国家弘扬《心经》。1999 年我们在新加坡的时候，我看到那里有很多藏传佛教大德的《心经》讲记，有的比较厚，有两三百页；有的比较薄，只有一百多页。如果略讲的话，半个小时就可以讲完——先念个传承，再讲一下大概意思，并劝大家以后多多持诵，这样宣讲也有很大功德。

另外，《心经》是谁都认可的，因此方便传讲。如果讲《大圆满前行》或其他某些法，别人可能会说：“这是密宗的法，我不能学。”——尽管他自己什么显宗密宗的境界都没有，还是会这样说。但如果要讲《心经》，大家都不会拒绝。所以，讲《心经》应该是最方便的。

最后，我们将此次讲闻佛法的功德回向给一切众生，愿他们早日证悟般若空性之义、获得成就！

《心经》要义之辨析

齐美仁真堪布·著

佛陀二转法轮所宣讲之般若，大略言之有广般若、中般若、略般若之分。广狭般若之意义，在《心经》里已涵摄无余。而“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”¹ 这四句，又是整个《心经》精华之要义，若能明了这四句经文的意义，也就抓住了般若空性的本质意义。

下面就对这四句话作一扼要分析：

首先来看“色即是空，空即是色”：凡夫根识前所见的色法，圣者见为空性，故名“色即是空”；而圣者所见的空性，凡夫又见为色法，这就成了“空即是色”。这两句是观待凡夫与圣者不同的所见分开了二谛，字句意义不是很复杂，比较容易理解。这一观点为前译派诸论师共同承认。

再看“色不异空，空不异色”：与前两句不同的是，这两句经文是从破除分开二谛的执著角度而言的。依照藏文的字面含义，它的直接意义就是——色以外没有空，空以外亦没有色。一般而言，若按字面意义直接理解，往往会错解原文含义，以致产生疑义。

这里有可能产生的疑难是：若色以外没有空性，那就说明色和空性是一体性的关系。如果二者关系为一体，那又会产生新的问题——色属有为法的范畴，难道空也因此成为了有为法吗？色乃世俗谛，空性不也成了世俗谛吗？而且色为凡夫根识所见，空性亦应为凡夫根识现量亲见等等。

再者，若空性以外无有色法的话，如果按照上述的理解思路继续错解下去，就会跟着发难：这样的话，空性与色法也应成为一体关系，那么请问：圣者见空性时是否也就意味着见到了色法？空性是无为法，与之相应，色法便也成为了无为法；还有，空性属胜义谛，色法不也同样归属于胜义谛了？

由此可知，如果想了解这两句经文的真实意义，那就必须遣除这些疑难。

通过分析这些所谓的疑难点，不难发现对方的误解：对“色以外没有空性”，他以为如果色以外无有空性的话，那空性就变成了色法，因而产生了空性乃有为法，并成为凡夫根识所见等问难。而对于“空以外无色”，他又理解成空性以外色法虽不存在，但色还是以与空性一体的方式而有，所以又产生了圣者见空性时还见到色法等疑难。

不过，如果根据第八世噶玛巴的《现证讲义》和布顿大师的弟子仁钦华等论师的观点再作分析的话，这两句话的意义则可按如下方式进行理解——

妄心造作而成的色法，本来就不存在，当体即是圣者所见的空性，故云“色以外没有空”。这句话的所破是对二谛的分开执著。执著者又是怎样分开执著二谛的呢？——色法在胜义中不存在，世俗中有；或者色法在圣者智慧前不存在，而在凡夫心识前有（色即是空，空即是色）。正因为有如此的执著，所以以上所述“色以外没有空”的真实说法，方才能破除有些人对色与空分开执著的垢病。

比如对一个想寻找白色海螺的胆病患者，我们可以直接告诉他：除了你眼前的“黄海螺”以外再没有另外的白色海螺。如果他一直以为眼前有黄海螺的话，那他又怎么能听懂这句话的意思呢？如果他了知了“黄海螺”根本就不存在，只是由于自己的胆病才造成这种错觉，那他就会直接拿起眼前的“黄海螺”，并指认道：这就是白海螺！

以此比喻可以说明，产生疑难的原因在于：问难者没能理解“色”在名言中也不存在，也就是说色法在二谛中均不存在。我们应该将上例的比喻表达方式与“色以外无空”的内涵对应起来理解。

除了圣者所见的空性之外，名言中亦无色法，所以“空性以外没有色法”，此即是“空不异色”。这也同样能破除对二谛分开各自的执著，就像白色海螺之外无有黄色海螺一样。

除了对色法可以上述理论破析外，受、想、行、识等基法以及信心、慈心等道法，还有如所有智、尽所有智等果法，都可以同样理解。比如内观心识以抉择心识的空性本质时，我们可用“心即是空，空即是心，心不异空，空不异心”的方式，推导出心识的空性。其余诸法皆可以此类推。

我个人以为以上所述之解释四句的方式与意义（即分开二谛解释前两句，以及以破分开二谛之执著的方式解释后两句），是对这四句话字面意义最直接的表述。

下面我们再来看看其他论师对这四句话，从不同层面所做的不同解释，首先论述沃巴活佛的两个讲法。

沃巴活佛在《见派分别论》中这样论述道：“色即是空”可破除有边，因若以胜义理论进行抉择，色法根本就不存在，故可谓破除了有边；而“空即是色”又能破无边——虽说色法本质上并不存在，但因缘假合时又会在凡夫的分别心面前无欺显现，并非如龟毛兔角般何时何地都不显现，因此可谓破除了无边。

那么，“色不异空”破的又是哪一边呢？——破二俱边！为什么说破的是二俱边呢？沃巴活佛并没有详加说明，但我个人认为，这句话的字面意思，正如噶玛巴等论师所说的那样，以色在世俗中也没有的方式，能破对二谛分开的执著，但这并不是直接的破二俱；不过我们可以此类推，既然连色都没有，那当然也就没有与色相观待的空了，如此就能破掉二俱边。

同理，“空不异色”能破非二俱边。“空以外无色”的字句意思，上文已讲明，这里活佛为什么又要把“空性之外没有色法”与破非二俱边对应起来呢？我个人的看法是，虽说空性远离四边，但若将四边与四句对应宣说的话，破非二俱边恰好可与“空不异色”相对应。

除此以外，沃巴活佛还有一种说法，完全可与中观四步对应起来：显现是空性（色即是空）；空性即缘起（空即是色）；色不异空，从字面上理解即为色以外没有空性，而若与中观四步对应时，它的所指就成为——缘起即双运，双运指无有单独的色法，也没有别别的空性，现空皆融入一味法界；空不异色——双运即离戏，字面含义是说空性之外无色法，对应而言，则指空性远离一切戏论。这样的解释，是为了照顾与四步的对应，故非文字的直接意思，而属间接含义。

再来看看大圆满殊胜祖师布玛莫扎尊者的化身——堪布阿琼，在《前行引导文笔记》中对这四句经文的另一种理解：“色即是空”是指以空破除有边；“空即是色”则以显现破除无边；“色不异空”以显现来破有边；“空不异色”又用空性破除无边。

堪布对前两句的解释，和上面的几种观点没有太大的差别，而对第三句的解释，则不能将之理解成如上文所述的色根本无有，而应抉择为依靠缘起显现的色法，来破除执著实有色法的有边，如同用缘起理论抉择空性一样。“空不异色”则可理解为以空来破除无边，因空性并不是指何者亦无，空空如也的断灭无，而是远离无边之义。这一点和第四句直接的字面意义“空以外无有色法”不是很相合，故非字面的直接意思。但堪布对此句的解释以及对“色不异空”的解释，却与宗喀巴大师在《三主要道论》中表达的见解不谋而合：“了知以现除有边，以空遣除无有边。”

以上这几种观点，都是依照自空派的见解而作的宣说。下面再看一看他空派对这四句又是如何理解的：

觉囊派祖师达拉那塔尊者在《心经注释》中如是解释：

“色即是空”一句中的“色”，指的是如来藏的光明、圆成实法性色，并不是凡夫根识前所见之色。这个“色”上没有遍计、依他起等不清净法，故谓“色即是空”。不清净的诸法当然是应该空掉的，但这里的“空”绝不可理解为只是单空。其实，究竟而言，“空”就是光明（达拉那塔尊者在其所著的很多论典中，都表述过这一观点——我们所认为的远离四边的空，只是分别心增益的产物，法界当中根本就不存在这样的空分），“空”就是圆成实法性色，故曰“空即是色”。这两句最终要表达的意思是：显现的一切不清净法，本性就是远离戏论的如来藏光明。

而“色不异空”，则指除了圆成实法性色以外，别无空性。至于“空不异色”，则谓除了空性以外，没有别别的圆成实法性色。总合这两句，意思是说，对客尘的空性不能理解成仅仅只是一个单空，而是说空性、光明不是两个别别独立的法，它们实乃无二一味、一真圆融。

全知麦彭仁波切在《时轮金刚大疏》中，根据时轮金刚修法的境界，对这四句话又作了如下的解释：“色即是空”，“色”指在修六支瑜伽的过程中，瑜伽士境界前出现的如幻如梦的烟、阳焰等空色的显现；“空”指烟等空色是远离微尘和刹那的自性，这里所“空”的是刹那、微尘法，而不是一切万法，故“色即是空”。而远离微尘和刹那的空性，在瑜伽士的修行境界中又显现为烟等十种空色，因此说“空即是色”。这二句说的是，瑜伽士修证境界中所现的空色，不是凡夫根识前所见的色法。

再看“色不异空”，因为烟等十种空色是远离微尘和刹那的自性，空色以外别无空性。而“空不异色”则指空不是如虚空般什么都没有的空，而是具足殊胜空色相的空性。这种讲法和他空宗的讲法相似，不同之处在于：他空宗是从如来藏自体的角度进行阐释的，此处则指在瑜伽士的修证过程中，光明远离客尘因而从中显现出清净色法。前者如太阳，后者恰如太阳的光明。

全知龙钦巴尊者在《如意宝藏论自释》中，对这四句着重从内观瑜伽士的修行角度另有解释，其说法非常独特，几乎从未见诸其他论典。不过，因意义过于艰深，我本人亦很难完全通达，这里只能边揣摩，边对之进行较为简单的表述：

“色即是空”：色不是指五根识前所现的外境色，而是指第六意识前所显现的如幻外境之影像，这个影像并不是外境的微尘色法（那么影像的本质又是什么呢？它的本质其实也就是分别心），所以“色即是空”。“空即是色”是说影像虽不是外境，但因缘聚合时，意识可以显现出外境的明显影像，所以“空即是色”。这个影像本来是第六意识所现的色法影像，凡夫却误认为乃外境自相存在的色法。故前两句可破除对影像和外境一体的执著。

“色不异空”，影像色以外没有他体的无实有的外境存在，这里的空是指无实有的外境，并不是指单空；“空不异色”，无实如幻的外境显现以外亦没有他体的意识前所现的外境影像色。这两句能破认为影像色（分别心）和无实外境是别别他体法的执著。

四句总的意思是说，影像色和外境非一、非异。在瑜伽士的修行过程中，每当生起分别念时，我们就可以依靠这种窍诀（分别心和分别心的对境非一非异）进行对治。这里我们需要了知的一点是，许多因明论典中都承许影像的本质就是分别心。如此看来，上文虽表面上在说影像和外境的关系，其实，它所观察的正是分别心和外境的关系。

除了自空以外的以上三种解释，都是从对四句经文究竟密意的角度而作的宣说。

除此之外，印度的陈那论师、西日桑哈、布玛莫扎等尊者，还分别著有关于《心经》的几种讲义，但我从中并未发现除了上述六种观点以外，还有其他与之有明显不同的新说法。

以上分别引述了自空宗、他空宗以及密宗对《心经》中这关键四句话的开示，但我们不能一取一舍，或者认为一者正确，一者不正确，这是因为前辈诸大德对《心经》的不同宣说乃是从不同的侧面——或直接，或间接，或从密意修行角度而作的不同开显。若对不同的讲法都能理解，则可谓已通达了这几句经文的意义。它们虽字句极简，却涵摄了显密见修的关要。我们理当从多角度数数思维，如此方能生起定解，而不能仅以字面上的囫囵理解为满足。

最后偈曰：

虚空虽无边，一穴无遗见。

世尊广大教，依此偈可达。

齐美仁真堪布

作于色达五明佛学院