序

序

诚如《日月吻合续》中所说：如果没有宣讲历史，对于广大的密宗教法，有不起信心的过失。不仅仅是密宗，汉传佛教的禅宗、华严宗、净土宗等又何尝不是一样，假设未曾读过唐宋高僧传，要生起坚定不移的信心也有难度。不管何宗何派，倘若对其史实一无所知，那怎能谈得上诚信呢？

就藏密来说，现今已不再是隐居雪山、鲜为人知的玄机了，她已随着众位大德超凡的发心力和发愿力，遍及到全球，尤其近些年，信息网络等种种渠道四通八达，声称学密的人越来越多，可据我观察，大多数人只是停留在拜拜上师、求求灌顶、念念咒语、诵诵仪轨的层面上，而真正已经走入密宗无量殿之人其实为数不多。甚至有些人士，因为某某学密者行为不轨等原因，便妄下雌黄，恣意诽谤他们自己全然不懂的深法。这种令人悲叹的事也时有发生。

为了让更多的有缘人能更深更广地了解藏传佛教的渊源历史，我本人几番斟酌，选择了第二世敦珠法王所著的颇具缘起和价值的佛教史，这部珍贵的教史，香港居士刘锐之等曾经有个译本，但文句较古，其义难解。于是，我发起最大的精进，在讲经说法、外出演讲、翻译其余经论的同时，先后历经五年时间，完成了此篇译著，期间力求做到严谨、周密、恰如其分进行意译，虽然最后校对时间仓促，但整体译文较为满意，若有疏忽之处敬请海涵。为了满足渴求密宗教史的广大信众及智者们的心愿，现今正式推出第一版。

愿一切吉祥！

译者书于第一世敦珠法王修行之圣地

——色达喇荣

2012年5月20日

《藏密佛教史·天鼓妙音》包括八品：

第一品，以初义说论名礼赞殊胜对境及立誓造论领先，真实论义之初，总说佛教如意宝出世的状况，叙述了本师佛陀现世之情节、结集者结集之情节、教法传代之情节、护持佛法及大乘兴盛之情节。

第二品，分说密宗金刚乘法出世的状况，叙述了何者于何处转密宗法轮、结集者如何结集及密宗于人间起源情节。

第三品，总说藏地暗洲佛教明灯起源的状况，叙述了法王祖孙三尊如何树立佛法之情节、中间佛教兴衰之情节、佛教后弘恢复之情节。

第四品，分说密宗内三续佛法的状况，叙述了续——玛哈约嘎、教——阿努约嘎、窍诀——阿底约嘎各自之情节，尤其叙述了与窍诀广大心滴历史相关传承的简略传记。

第五品，远传教流经久不衰住世《经幻心》的状况，叙述了生起次第玛哈约嘎之总续《幻化网》、特别续修部各自之次第、圆满次第阿努约嘎之总经《集密意续》根本及支分，大圆满阿底约嘎心部、界部、窍诀部圆满之情节，与持明传承的简略历史相关迄今为止如何护持佛法之情节。

第六品，极深近传伏藏历史，叙述了伏藏的法相及分类，必要特法、从伏藏到现世之法、宝、誓言物等的定义相联，开取伏藏之大德的简略传记。

第七品，简略叙述而遣除先前所出现对前译宁玛派有邪见者之过失，并阐明相关含义。

第八品，佛教的历史与积年的时节相结合，大体分析简单易懂予以宣说，以指明未来佛法住世期完成论义至尾义、所说之依据、有何必要造论、说明理由连同发愿文、跋文而告终。

藏密佛教史

——天鼓妙音

敦珠晋扎益西多吉¹·著

索达吉堪布·译