甲一·总说立誓

赞戒论浅释

——智者走向解脱之教言

托嘎如意宝·造论

索达吉堪布·翻译

十方刹土之中佛佛子，印藏贤哲根本传承师， 一切本尊护法如海众，恭敬顶礼祈祷赐吉祥。 此处当尽己慧以略语，明释三戒律仪之要义， 如理取舍鲜明之教言。因吾劣意浅学之过失， 若有未证邪证之词句，本尊智者师前诚忏悔。

以上为礼赞、立誓、忏悔偈，接着于此宣说所讲之法：即是一切诸佛之遗迹、一切善妙功德之基础、所有二障垢染之对治、珍爱佛教及欲使闲暇人身有意义者之无上津梁——赞戒论。

此论分三：甲一、题目及造论分支——初善首义；甲二、着重赞颂二种福德与劝勉守戒——中善论义；甲三、祝愿祈请造论者暂时与究竟一切所愿称心如意——尾善末义。

甲一初善首义分二：乙一、宣说题目；乙二、造论分支

乙一宣说题目

本论云：赞戒明辨取舍论。

释：高度赞扬一切功德之基础戒律如意宝，从而可使智者心目中明辨应取持戒之功德、应舍破戒之过患。这是此论所讲之内容。总说命名之必要，如佛经云：“若不取名称，世间皆迷蒙，故佛巧方便，诸法立异名。”分别来说也有使三种根基之人通过题目获得不同领悟之必要。

乙二造论分支分四：丙一、唯有善知识方可开示断绝暂时与究竟恶行之圣道而主要赞其慈悲功德；丙二、思维利害颠倒、愚昧无知之众生而断除傲慢；丙三、颂扬无垢律经为本师与教法而心生欢喜；丙四、以欲学净戒之发心宣讲摄集一切善妙功德之戒律而立誓

丙一唯有善知识方可开示断绝暂时与究竟恶行之圣道而主要赞其慈悲功德

本论云：

慈悲主尊一切上师知，愿速救脱非理作意途。 唉自无始熏习邪道者，如我浊人之行心生厌。

释：诸佛初中后一切功德之因——菩提心之根本大悲心，不是空话虚言，而是从心坎深处对待一切众生犹如独子之母，令自相续生起增上生¹与决定胜²之根本的慈悲大主尊，好似善妙亲友般的一切三恩德殊胜上师明知，如此我以恭敬诚信之心一缘专注祈祷。即悲心是初中后一切功德之因。如《入中论》云：“悲性于佛广大果，初犹种子长如水，长时受用若成熟，故我先赞大悲心。”如何慈悲呢？如颂云：“如母于病儿，特别觉痛爱，如是诸菩萨，特意愍恶者。”祈祷原因何在呢？因为一切罪过的根源即是净乐我常非理想法的真实作意³，所以祈祷愿（诸佛菩萨上师）⁴急速救护自他一切众生摆脱颠倒劣道及欲解脱者从魔障违缘唯一之门非理作意的歧途中获得解脱。藏文中“让”字无实义。也就是说去除净乐我常和祈祷获证菩提是一种意思，如《宝性论》云：“净我乐常德，波罗蜜多果。”对于总的三有、分别的一切器世间显现，从内心深处生起厌离而发出感叹为“唉……”，如颂云：“于凹凸器世生厌离，于谄诳有情生厌离。”如何生起厌离心呢？自己及与自己相同的众生漂泊于以佛的慧眼也无法照见其边际的轮回中，无始以来因无明、邪见而于层层黑暗笼罩的三有中反复熏染恶习，我和我所见的邪道者，正如略疏中所说“惑时寿见众生浊”，思维如我一样的五浊恶人之行为犹如狂风暴雪般炽盛，从而自心生起厌离，所以从现在起乃至菩提果之间诚心诚意完完全全唯一依靠究竟皈依处上师。上师乃殊胜福田，如《密集续》云：“十万劫佛陀，当知不比师，诸劫一切佛，皆由依师成。无有上师前，成佛吾未说。”