第2课

2024年5月28日

下面我们继续讲解门措上师的教言《致善男信女语》。

我翻译的《白莲花·门措空行母传》应该发到每个人手里了，希望各个班的道友都能看一遍。请教务科定个截止时间，在那之前每个人都要看完。以前我们在专业课程之外，也曾把《色拉康卓自传》《空行母益西措嘉传记》等作为附加的阅读资料。门措上师的这本传记非常重要，今年我用了两个多月的时间译出了汉文版。昨天我参加一个颁奖仪式，有位活佛说：“你翻译得真快。”我也这么觉得，而且我还同时在翻译其他内容。既然我好不容易翻译出来了，希望你们至少学习一遍，各班堪布堪姆看看用那种方式比较好。

大德们在世的时候，我们应该怀有信心。如果对身边的上师、道友没有清净心和信心，等失去机会的时候，再想重新树立信心，就不那么简单了，所以我们应该珍惜现有的因缘。表现上这些大德们可能和普通人一样，也要吃饭，也会生病，但实际上他们身上确实有很多我们难以企及的特质。比如念咒语，我们念40万遍就已经觉得很不错，但他们一年之中、一生之中念诵的数量常人根本无法想象。再看看心性，我们以前试过在一百天控制自己不发脾气，当时很多人都没坚持下去，而门措上师这么多年来从未对任何人发过脾气。要做到这点其实是很难的。

前段时间我的一个亲戚说自己在修慈悲心、修安忍，天天都打坐。可他的妻子告诉我：“虽然他天天打坐，但越修脾气越大，好像整天都在修嗔恨心，真不懂他到底在修什么。”可见，对许多人来说，控制脾气都不是件容易的事。但门措上师从来都没有发过脾气，这不是我夸大其词，传记中她的侍者和其他许多人都可以证明。我在传记引言中也讲过，这是极为罕见的品质。很多人可能觉得不发脾气很简单，但实际上我们在和上中下级的各类人接触时，不要说一辈子，就算一百天、一个月、一天之中，也未必能控制住自己的情绪。

虽然显现上与寻常人无异，曾经看上去也只是一个普普通通的放羊小女孩，但门措上师确实是一位难得的女性大德。她的人生有与众不同的地方，不管是在修行上还是在其他方面。且不提现见诸佛菩萨之类的超胜境界，光是从不发脾气这点就让我们远远不及。一个人怎么会没有脾气呢？刚开始我也有点怀疑，是不是弟子们故意夸大。后来经过长时间的接触，确实发现门措上师从来没有对任何人说过不悦之语。

大家都知道，一起出差的过程中，很多事情都容易引发彼此的情绪。平时道友间在学院里还能相安无事，但一起出去朝趟山，可能就闹别扭了。在我们藏地，一群人相约去拉萨朝拜觉沃佛，路上闹得彼此互不理睬，最后分道扬镳，这种情况也不在少数。所以，门措上师就是这样一位大德，在她的传记中，即使在看似普通的一些字里行间，也可发现值得我们学习的不共之处。虽然我们不一定能达到她那样为大众灌顶传法的境界，但是在这个女性居多的道场里，大家应该把门措上师视为一个榜样。

男众修行人也应意识到，有这样一位值得学习的女性大德。我们不说其他，单看一些堪布和长期修行的男众，他们天天修大悲心，但有没有这样的境界呢？有时我一对照自己，会生起一种惭愧心，因为我无论是对身边的人还是在课堂上，时常也会带着情绪，表达不满。然而，门措上师以前在课堂上给大众传过很多法，她老人家总是安住在非常平静的状态中，从来没有情绪起伏。

现在大家都强调情绪管理的重要性，而佛法对情绪管理尤其有效。这次我们学习门措上师的传记，对自己的修行应该会有些帮助。今年我们安排的课外阅读，上半年就是这部传记，下半年我们再看看还有什么其他传记可以学习。这些传记篇幅不长，大家应该认真学习。

乙二出世间法教言分二：丙一、断恶；丙二、行善

丙一断恶分二：丁一、造恶受苦；丁二、断恶受乐

丁一造恶受苦

世上的恶业有许许多多，包括佛制罪和自性罪。对于所有罪业，我们都应当小心警惕，尽力不造，尤其是杀生。大部分旁生相较于我们人类非常弱小，它们没有太多自保的方法，而我们人类手握各类武器，通晓种种捕杀它们的技巧。即便看似强大如大象、老虎、豹子，在人类的手段面前也是弱小且脆弱的。杀害这些生命，是严重的杀生行为。

此外，世间还普遍存在盗窃、抢夺、违背誓言、不守承诺等等行为，甚至有虐待父母的恶劣行径。这些恶业会招致极其严重的果报，一旦造下，不仅会在来世承受无尽的痛苦，在现世中也可能立刻感受报应，也就是所谓的“现世现报”。

因此，我们应该远离杀生的行为，对待父母也应当恭敬孝顺。有些经常打猎的人，最终往往自己也会丧命于刀兵之下，因果报应丝毫不爽、极其可怕。记得我小的时候，那时正赶上拆除寺院。炉霍有座寺院在树林里，屋顶上有法轮和双鹿的塑像，十分牢固，怎么也拆不下来。后来有个人想了个办法，他用绳子绑在鹿像的头上，大家一起使劲，就把塑像给拽下来了。当时人们还夸赞了他。可没过几天就出了意外，这个人在外面放牛的时候，正遇到有人打猎。那个猎人把他错看成一头鹿，一枪就打死了。后来听猎人说，他当时真真切切地看到有头鹿从草丛里跑出来，所以才开的枪。这就是现世现报，确实非常可怕。

《杂宝藏经》中也讲过这样一个公案：有一个老妇只有一个独子，儿子非常叛逆，有一次发脾气抬手打了母亲一下，结果当天外出就遇到了贼人，把他的那条手臂砍了。历史上有很多的这类现世现报的例子。所以，我们平时要尽量地守护三门，不造恶业。

当然，有些人也许会在无意之中造下一些恶业，无心之失虽有过患，果报不会特别严重。但如果故意虐待父母、损害上师和道友、对三宝不恭敬，这样的行为就会有非常可怕的后果，不仅多生累劫堕入恶趣感受无量痛苦，今生当中就有可能遭受报应。以前那个动荡时期，很多人觉得根本没有因果法则，对三宝所依肆意摧毁，但这种行为往往在不久之后就招致恶报。

我们作为修行人，应该在这方面尤为注意。现在的人大多是半路信佛，我比较担心他们是否真有因果正见，因为有的人即使表面上自称相信因果，但很难说内心深处对方方面面有什么想法。我们应该时常扪心自问，虽然自己已经皈依、已经受居士戒，或者已经穿上了佛陀的袈裟，但是否确实发自内心对善恶有报的因果规则有坚定的信心。如果没有的，那不仅无法企及大圆满、大手印等高超境界，就连佛教徒最基本的标准都未必能达到。我们为什么要在修五十万加行前要先修人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患这四种厌世心？如果对因果不虚的道理没有定解，后面的修法境界很难真正生起来。

因果确实值得敬畏，因为我们每个人都可能在有意无意间造过许多罪业。上节课我们也讲过，年轻时如果犯下过错，晚年难免悔不当初，而年轻时如果没有造下任何恶行，到了白发苍苍的时候就能活得心安理得。我们这里有些道友从小学佛，还有些人在上师如意宝在世时就已经出家了，他们可以说都很有福报，毕竟生活在这个佛学院里，不会造什么严重的恶业，也不会业际颠倒，修行很容易善始善终。相对而言，社会上大部分人就没这种福报了。

有的人在学佛之前无恶不作，但后来能够回头反省，自我改造，现在成为了很好的修行人。可我也担心他们回到社会上，会不会迷失心智，又开始践踏因果，这样就太可怕了。所以，大家要经常祈祷上师三宝、祈祷莲花生大士，让自己在这一生中不要像着魔发疯般生起邪见。邪见一旦生起，什么恶业都有可能造下。我们要经常这样祈祷。

丁二断恶受乐

我们每个人都是生活在地球上的人类一员，需求其实都差不多，只要有中等水平的饮食和财产就足够了。占有太多资源也会导致祸患，许多特别富有的人，最后往往为财富所害。但如果生活过于匮乏，吃不饱、穿不暖，也非常痛苦。其实我们真正所需的是不上不下的适中条件。就像现在的中产阶级和中小企业，处于一个社会的中坚位置，拥有维系自己生存的能力，这样就已经足够。人在适度拥有时应该心满意足，不能膨胀欲望，更不能积累罪恶，一定要恪守因果法则，保持这样的生活方式，不仅今生快乐，来世也会幸福。

我们平时要重视行善积德。有些人可能觉得，行持善法好像没看到什么效果，所以没必要行善。其实并非如此。《成实论》讲得好：“行善见苦，为善未熟，至其善熟，自见受乐。”意思是说，如果行持善法，反而发现自己受苦，这并不意味着没有因果，只是因为善业还没有成熟。一旦善业成熟，必定会感受快乐。“行恶见乐，为恶未熟，至其恶熟，自见受苦。”反之，如果心地恶毒的人过得很快乐，说明恶业尚未成熟，一旦恶业成熟，终究要感受痛苦。这个教证大家应该记住。有些人可能会怀疑，为什么某某人皈依了佛门，还是生了大病，某某人无恶不造，但是过得很好？那其实是因为他们正在造的业还没有成熟，等到成熟的时候，善恶因果是不会错乱的，一定会如实应验。

所以我们应该保持适中的生活，自我克制，远离恶业。虽然有些时候因为相续中的无明烦恼以及前世的业力，似乎会不由自主地造业，但不论如何，一旦造了恶业必须立即忏悔，以后尽量不再造作。大家都要发这样的誓愿。

以上是断恶方面的教言。

丙二行善分二：丁一、修行信心悲心；丁二、修行解脱法门

丁一修行信心悲心分二：戊一、略说；戊二、广说

戊一略说

虽然佛陀在佛经中讲述了众多的善法行为，宣说了八万四千种法门，但归根结底，所有正法修行的核心在于修持信心与悲心。这两者是最为重要的。这是略说。

戊二广说分二：己一、修行信心；己二、修行悲心

己一修行信心

信心是非常重要的。《大智度论》中说：“信为能入，智为能度。”信心就像手一样，有了手才能在山上挖掘宝藏；若没有手，即便山中有宝藏也无法取得。同样，有了信心，我们才能获得佛法的宝藏；若无信心，则不可能得到佛法的利益。因此，当信心坚固、不动摇、不退转时，便能无误地获得微妙的正法——大慈大悲佛陀的教法，唯有通过信心才能得到。

我们对上师有信心，就会从上师的教导中受益；对某部经典有信心，就会从这些教言中受益。包括密法，只有依靠信心，才能真正契入其中的深义。这就是为什么《大圆满前行》在讲皈依前要先强调信心，《如意宝藏论》中也专章阐释了信心的重要性。

我们有了坚定稳固、不被他夺的信心时，才有机会获得妙法的利益。拥有了这样的信心后，接下来如何修法呢？应该虔诚地祈祷本尊，例如文殊菩萨、莲花生大士或阿弥陀佛，并且一心一意持诵咒语。诵咒非常重要，正如华智仁波切在《初中末善语》中所说：“观音一尊集诸佛，六字一咒集诸咒，觉心一法集生圆，知一普解诵六字。”观世音菩萨是诸佛的总集，六字真言“嗡玛呢巴美吽”是所有咒语的总集，而菩提心则是生圆次第的总集，了知一法遍能普解一切，应该以这样的信心来持诵心咒。我自己常常对正在讲的法充满信心，但过段时间就抛之脑后了。大家应该长期坚持修一个法门，对哪位本尊有信心，就多念他的心咒。念诵这一个咒语的时候，其实就摄集了其他本尊的咒语，所以一咒可以代表所有咒，能这样观想是最好的。

我们每个人都应该依靠信心长期祈祷一位本尊、修持一个法门、念诵一个咒语，可以念到几十万、几百万甚至上亿遍。有些道友已经完成了几亿遍心咒，这是很好的。持咒和修本尊时心态不应过紧或过松，初学者不必日夜不停地持咒，可以适当放松，无论闭关或是其他形式的修行，都不要让自己太过疲惫。有些上师在这方面可能有不同的观点：对于世间法，比如长时间追剧，人们往往可以不吃不喝地投入其中，为什么对于解脱法不能同样废寝忘食地修行呢？但我认为，修行也不宜过于紧绷，否则可能会让人心生厌倦，最终放弃修行。所以，应当保持一种平衡适中的状态。

只要我们依靠坚定的信心祈祷和修持本尊，在关键时刻，比如面对死亡或重大违缘时，本尊的加持一定不会欺惑，必会现前给予救护。这一点非常重要。当然，仅仅有信心是不够的，还需要通过信心来修行。而如果缺乏信心，我们就很难坚持长期念诵心咒、修持本尊。所以，信心与修行必须互相结合。

以上教言是结合修行来讲信心的重要性。

己二修行悲心分三：庚一、修悲心之原因；庚二、修悲心之功德；庚三、修悲心之方法

庚一修悲心之原因

首先，为什么要修悲心呢？

世间所有众生，无论是动物还是人类，都同样不愿感受哪怕是最微小的痛苦，而对纵使少许的快乐也极其渴求。正如《入行论》中所说，“避苦求乐同，护他如护己”，众生和我们一样，有着避苦和求乐的愿望，因此我们应该像保护自己一样保护他们。这是一个非常重要的道理。

我们为什么要对所有人类乃至一切生命发起悲心？因为我们害怕痛苦，他们也同样害怕；我们希望快乐，他们也同样希望。这是众生共有的追求。如果我们摧毁他们的快乐，或是给他们带来痛苦，那就是有过失的。不仅《入行论》中如此说，寂天菩萨还在《学集论》中对此进行了详细的阐述。因此，我们应该秉持这一理念。现今世界上很多宗教并没有平等对待众生的观念，甚至有些将杀害动物视为宗教仪式的一部分，这是非常可怕的。无论如何，我们应该对所有众生修慈悲心，这里所说的慈悲主要是指悲心，有时悲心也被称作慈悲心。我们之所以要对众生修悲心，原因就在于此。

庚二修悲心之功德

如果我们希望一个有情远离痛苦，毫无刻意虚伪，满怀真诚地生起一次这样的大悲心，依靠这种悲心，就能够净除多生累劫的罪业。缘着芸芸众生中的微小一员，无论是自己的母亲、父亲、朋友、敌人，还是一头牦牛、一只羊或一条狗，心中真诚地希望：“愿他能够摆脱一切痛苦，得到真正的安乐。”如此发自内心迫切希求，几乎涌出泪水。对哪怕仅仅一个有情怀有这种愿其离苦得乐之心，就是一种最好的忏悔方式，功德远远超过上百次供养诸佛菩萨和布施可怜众生。

因此，平时修持悲心是非常重要的。正如《大般涅槃经》中所说：“一切众生中，若起于悲心，是名圣种姓，得福报无量。”意思是说，如果对一切众生发起真实的悲心，实际上就已经具备了圣者的种姓，不再是凡夫俗子，而是大菩萨的境界，同时由此能获得无量无边的功德。所以，修悲心具有极大的功德。

有些人可能会担心自己不会修法，其实其他法门不会修没关系，只要修悲心就足够了。前段时间我跟人说过，我很想去非洲，哪怕去一年、两年或三年也好。为什么呢？因为只要看到那里的人们遭受恶趣般的苦难，自然而然就会生起真实的悲心，不需要再闭着眼睛特意观想。

其实，我们在媒体上看到巴以冲突中孩子们的惨状，或者在生活中看到一些可怜人深受疾病或贫困的折磨，也会让我们的悲心油然而生，这样修悲心的功德是非常大的。许多高僧大德也极为重视悲心的修行，比如《大圆满前行》中，卡隆巴格西对着蚂蚁窝天天哭泣，因为对那些可怜的生命生起了悲悯。如果我们能修持悲心，会有不可思议的功德。

庚三修悲心之方法

修悲心是一种简单且易于实践的方法，不需要大量上供下施、建造经堂或塑造佛像等物资投入，也不需要经历苦行或进行复杂的行持，如修扎龙等。修悲心不容易出错，相比之下，修生起次第和圆满次第时，如果不小心，可能会导致风脉的偏差，而修悲心则相对安全无虞。《楞严经》中提到过五十种阴魔，都属于因修法不当而引发的问题，但修悲心几乎没有任何风险。只要观察众生的苦难，就会发现他们是多么可怜：地狱众生、饿鬼众生、旁生乃至人类中不知因果、烦恼深重的人，以及不修善法或出家却不守净戒的人，他们都非常值得怜悯。通过观察身边形形色色的众生之苦，希望他们能够真正离苦得乐，这就是悲心的修法。

修悲心要求并不高，每天只需花十五分钟、半小时或一个小时观修一座，无论是早晨起床还是睡前都可以。古代大德通常会把修菩提心或空性作为每日的功课，门措空行母也长期修持悲心，从她的传记中可以看到，她从小便对周围的山羊、小狗等小动物充满深切的悲悯之情。我们应当坚持一日一座，思维众生所受的苦难，并希望他们获得解脱。如果真正诚信此法，那这就是所有修法中最究竟的。

《佛说法集经》中记载¹，观音菩萨与佛陀对话时曾言：一位菩萨如果只受持一个法，或者只精通一个法，其他的一切法便会如同掌中之物，自然摄集其中。这“一法”正是指大悲心。事实上，所有的大乘修行都是以大悲心为基础的。有人总说：“我不会修法，该怎么办啊？”其实修悲心是任何人都可以做到的。只需观察周围那些可怜的众生——无论是草地上的虫类、原野中的牛羊，还是大城市里那些不懂因果取舍的人们。当你看到这些众生像蚁群一样熙熙攘攘疲于生存，死后又会落入恶趣不断轮转，这时候自然而然就会生起悲心。这就是一种最究竟的修法。

丁二修行解脱法门分五：戊一、修解脱法之重要性；戊二、修出离心；戊三、发愿往生：戊四、修往生法；戊五、修往生法之功德：

戊一修解脱法之重要性

我们这次得到了难得的人身，虽然有些人可能会有多次机会，但通常来说，得到一次暇满人身就已经非常不容易了。这次我们不仅得到了人身，还了解了善恶因果之理。很多世间人，即使是某些宗教人士，可能还不清楚因果取舍的法则。这个时候，我们应该深入思考，扪心自问，从今生乃至生生世世，从此时的快乐通往永恒的快乐，方法到底是什么？这不仅仅是关于来世的安乐，更关乎如何确保生生世世的幸福。如果我们不去争取，就不会有这样的机会；但只要我们努力争取，就有实现的方法。因此，我们不能虚耗暇满人身，更不能忽视因果取舍的重要性。

有时我觉得，依靠上师如意宝的加持，我们至少了知了因果法则，尽管修行还不够好，但与那些完全不懂取舍的人相比，还是很幸运的。否则，我们可能还在天天吃海鲜、活鱼，造下无数的恶业，而造善业的机会却寥寥无几。我们至少因为前世的福报而获得了人身，即便现在可能没有世间的名声、地位，曾经的青春美貌也被藏地的烈日晒成了满面沧桑，但这一切本来就是无常的。真正对我们生生世世有意义的，就是懂得因果取舍，这对每个人来说都至关重要。

如今很多人对学习佛法产生了兴趣，一方面是因为，佛教的教义经得起推理和观察；另一方面是因为佛法能活学活用，修行佛法确实能给个人的生活带来很大帮助。现代人大多很现实，如果学佛对他们没有实际用处，也许很快就会失去兴趣。确实，从精神层面来看，佛教的因果教义对我们来说非常重要。即使不考虑来世，仅就今生而言，佛法也能给我们带来很大的利益。这也是为什么许多外国人对佛教抱有浓厚的兴趣，因为他们发现佛法能够应用到生活中的许多方面。

在人生的道路上，我们遇到难以面对的违缘和痛苦时，学佛虽然不一定能直接消除所有痛苦，但却能帮助我们更好地面对一切挑战。无论是以中观见抉择空性，还是修持菩提心，这些方法都非常有用。因此，我们应该好好思考，从现在开始直至解脱，如何获得真正意义上的快乐，这对每个众生来说都是非常重要的。遗憾的是，现在很多人对来世的态度都很麻木，甚至不信有来世存在。虽然很多影视剧中都有山盟海誓的情节，说如果有来世一定要如何如何，但其实台词越是这么说，越看得出人们骨子里不相信来世。但事实上，从多种角度来观察，轮回的存在并不是任何人想否认就能否认得了的。

戊二修出离心

这个轮回之中，既有感受强烈痛苦的地狱、饿鬼、旁生三恶趣，也有痛苦和快乐相杂的天、人、阿修罗三善趣。三恶趣显然以痛苦为主；而在三善趣中，虽然有快乐，但痛苦也同样不可避免。生活在这个世界，我们不妨问问自己，人生是苦多还是乐多？或许大部分人很难给出确切答案，因为人间本来就是苦乐交织，今日快乐，明日痛苦，而总体来看，似乎还是苦更多一些。

轮回就像是一座痛苦的火宅，无论恶趣还是善趣，器世界还是有情世界，都没有丝毫安乐可言。与真正的解脱相比，轮回中的一切都是不可靠的。因此，我们对三善趣和三恶趣都应该生起强烈的出离心，不断发愿往生清净刹土，现喜刹土也好，铜色吉祥山也好，西方极乐世界也好。如果真心发愿：“我一定要往生到一个清净刹土，永远离开轮回痛苦”，这就意味着有了出离心。什么是出离心？就是对三界轮回中的一切丝毫不贪执。正如《三主要道论》中所说，“修后于诸轮回福，刹那不生羡慕心”，又如法王如意宝的《胜利道歌》所述，“于诸轮回之盛事，不起羡慕之心念”。总之，不愿留在轮回之中，一心发愿往生清净刹土，这就是总的修出离心的方式。

戊三发愿往生

尤其是依靠极乐世界阿弥陀佛四十八大愿的愿力，任何一个凡夫众生都可以轻易转生到他的刹土。因此，我们应当发愿往生极乐世界。

永明延寿大师曾说：“无禅有净土，万修万人去；有禅无净土，十人九蹉路。”此语指出了净土法门的便捷。即使没有参禅的境界，只要勤修净土，也能够轻易往生；而如果只是参禅却没有修净土法门，那么十个人中恐怕只有一个人能始终不退转，其他人可能都会偏离正道。

乔美仁波切在《选择净土文》中也讲过，虽然每个刹土都有各自的功德，但他唯独选择极乐世界作为目的地。法王如意宝在世时也发愿，圆寂后一定要往生极乐世界。因此，各位道友虽然修的是大圆满法，但同时也应该发愿往生极乐世界。我们以前也学习过包括《净土五经》《藏传净土法》等很多相关内容，道友们应该都有这样的机缘和把握。所以，大家一定要乐于修行净土法门，重视发愿往生极乐。

戊四修往生法

一旦到了临终之际，面对四大分解的强烈痛苦，我们很难回忆起其他教言和各种修法。虽然你一生中可能修了许许多多法门，但在那一刻，不可能再去思考该修哪种法，该祈祷哪位佛菩萨，该忆念哪位上师的教言。所以，在接近死亡的时候，我们应该立刻将自己的本尊和上师观为与阿弥陀佛无二无别，如此祈祷往生。

我们现在也应该经常练习这种修行。法王如意宝在《文殊大圆满》中讲过，临终时将自心观想为白色“阿”字，融入头顶上师心间，随上师前往极乐世界。大家可以采用这种观修方法，也可以经常思维阿弥陀佛就是十方诸佛菩萨的总集，对此不存任何怀疑。《大乘入楞伽经》中有这样的教证：“十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。”也就是说，我们现在经常观修的金刚萨埵、文殊菩萨、地藏菩萨、莲花生大士，从本质上讲，都是阿弥陀佛的不同化身和显现。所以，也许你平时修的是文殊菩萨，但在临终的时刻，应该观想文殊菩萨、上师、阿弥陀佛无二无别。这样观想也非常符合《入楞伽经》的教义。

我希望大家把我平时引用的一些重要的教证记下来，这样也许能遣除很多修行过程中的怀疑。实际上，千经万论的根本意趣是一致的，但有些凡夫由于孤陋寡闻，对很多道理不能融通，所以会认为存在矛盾，但实际上只要你足够广闻博学，就会知道其中并没有任何矛盾之处。所以，大家应该重视这个教言，经常将自己的上师、本尊观为与阿弥陀佛无二无别，如此修行，到了临终的时刻，心里就会有把握，丝毫不会恐惧。

戊五修往生法之功德

如果我们能在诸佛菩萨与阿弥陀佛无二无别的正念中离世，那就绝对不会堕入三恶趣。上等的情况是心识融入阿弥陀佛，直接往生到极乐净土；次等的情况是转生到人间或天道。整个世界上也找不到比这更甚深的教言了。我们修一辈子的法，最后能保证临终时获得解脱的，就是这最甚深无谬、同时也最容易修的法。

正如前面讲的修悲心一样，修往生法不像修其他法门那样复杂，只要观想阿弥陀佛就可以。我们藏地很多老年人，整天拿着转经轮念“嗡玛呢巴美吽”“嗡阿么得瓦阿耶色德吽舍”等咒语或佛菩萨的圣号。我父亲以前天天念诵佛号，齐美仁真堪布有时来我家喝茶，会开玩笑模仿他的口音。无论家里来了堪布还是其他客人，我父亲都不管，只顾转着经轮专心念咒。这确实是我们藏族的传统，人到了晚年时，就该一心一意念修观音心咒或阿弥陀佛。

我们这里有一部分道友现在也迈入了老年，我今年在外面也时常遇到人问我有没有老年证，因为60岁以上坐车不用付费。我们老年人自然是修往生法的根基，但年轻人也不是不需要修，我也见过不少人年纪轻轻就遭遇无常。每个人都应该或多或少为死亡做一些准备。如果你什么都不懂，那就没办法了，但既然我们已经学习了这些道理，在临终时就应该做到有所把握。这方面的教言非常重要，因为每个人面对死亡时情况都不相同，如果经历极大的痛苦，那时可能意识会迷乱，根本无法观想。

不仅是普通人，就连一些大德在显现上也可能如此，但我们不必心生怀疑，为什么平时修行很好的人在临终还会受到各种业力的影响。就算看到修行人离世时哭喊嚎叫，我们也不能生邪见。每个人的业力各种各样，肯定有人临终时无比痛苦，但也有人确实能在正念中观修阿弥陀佛而安然往生。我们以前见过不少道友，离世的时候非常安详，他们有的在医院里去世，有的在家里去世。

其实，在哪里死去并不重要，不论是在藏地还是汉地，都没有什么区别。有些人说，我不想死在医院里，一定要回家。但在那个时候，回不回家其实已经没有太大的区别了。大限来临之时，就算回到自己家里也没有多少意义。在大圆满法中，上等的死法应该像野兽一样，在哪里倒下就在哪里死去，没有什么固定的埋骨之处。所以，真正的修行人死在哪里都没有什么关系，关键是能否在正念中死去。那一刻如果我们能想起阿弥陀佛，能想起上师，至少不会堕入恶趣，如果修得比较好，就能往生到清净刹土。因此，作为修行人，我们对于活法、对于死法，都应该认真修行。

同时，在短暂的人生中，我们还要弘扬佛法、利益众生。不过，虽然这是我们的愿望，但不一定有足够的时间去实现。在座的道友，有些比我年轻二十多岁，有些年轻十多岁，到了我这个年龄后，真的会感到人生非常短暂。大家有建立道场、弘法利生的愿望，这是很好的，但人很快就老了，那时候身体不调，心力不足，忘性也大。很多人年轻时博闻强记，智慧敏锐，但随着年龄的增长，慢慢就会变得连生活自理都困难，更别说弘法利生。对于这样的人来说，不如先照顾好自己，少说空话，专心修行。

对于很多老年人，包括一些老法师，我不建议他们继续强撑，不必一边颤颤巍巍、糊里糊涂，还想着给别人讲课。不如自己专心念观音心咒，在别人心里也留下个干干净净的印象。人在不同年龄应该做适合自己的事，我认为这样更好。人生苦短，梦想虽然美好，但有些确实已经来不及实现了。一晃眼人生已到迟暮，这时候除了极个别人，基本上都没力气再扛起弘法利生的担子。发愿肯定要发，但同时也要知道人生短暂，不一定来得及一一实现。

乙三总结

门措上师总结：这个关于世间和出世间的简略教言，对于大智者、大成就者来说肯定是不需要的。这是为了利益那些对我有信心、祈求我指导的信众而撰著。

这部教言对于现在和未来对门措上师有信心的信众，尤其是女性，有着特别的意义。我前面也提到过，女性的教言有其独特的角度，所以门措上师专门为这些人撰写了这部教诲的忠言，这也是她老人家心里流出的忠告。

许多佛教徒喜欢找上师加持。虽然摸个顶也是一种加持的方式，但最重要的是让自己的内心产生变化，这才是真正获得加持。比如说，我看无垢光尊者的著作时，如果有一句话特别打动我，让我内心深受触动，我就会认为这是无垢光尊者给我的加持。同样，大家如果读到某位上师教言中特别精彩、感人的话语，对自己帮助很大，这时候就直接获得了加持。不论是现在的上师还是未来的上师，都是如此。

你们在上师面前祈祷，请求摸顶、加持，这些固然重要，但最重要的是通过他的教言转变你的心。比如你原本在某些方面有所欠缺，如果获得了上师在这方面的指导，从而有所长进，这才算是真正得到了上师的加持。所谓加持，其实就是改变你的一种力量。如果你的心没有产生改变，那任何形式都不能算是真正获得加持。

甲三末善

依靠这样的善根，愿所有众生，今生成就一切心愿，来世往生极乐世界，在无与伦比的上师法王如意宝面前，享受大乘的法乐。这是门措上师发愿的内容。

不管是根据授记还是根据法王如意宝自己的发愿，他老人家肯定在极乐世界等待着我们。那里还有许许多多圣者，我们只要往生到极乐世界，就有机会再次与上师一起享受大乘的无漏法要，更能利益无量的众生。所以，门措上师最后发愿让所有有缘众生都往生极乐。

此文乃喇荣五明佛学院传记采编小组个别人请求：“请为诸善男信女造一简单易懂之教言。”由释迦沙门尼门措口述，僧人革札于水虎年（2022年）六月十五立成文字。善哉！

译于2024年2月12日

丹增活佛在撰写门措上师传记时专门成立了一个资料采集小组。当时他们请求门措上师为众多善男信女造一部简单易懂的教言。这部教言确实做到了既简单易懂，同时意义又十分深远。关于世间和出世间法的道理，大家以前都学过《二规教言论》，而这部《致善男信女语》内容更为精炼，可以算是《二规教言论》的简略版。

我不知道自己讲解得是否清楚，希望大家自己再仔细阅读、学习。光是听一遍，不如自己反复阅读，或者给别人辅导一下效果更好。我在翻译时想过，很多法师外出弘法时，很适合讲这些内容，因为此文提供了一个科判，告诉大家应该怎样修信心、修悲心、修出离心、修往生法。这些教言对于在家信众非常重要。特别是文中还提醒了他们在世间法上需要注意的事项，比如随顺众生、不要莽撞、与人和睦相处等等，这些都是很重要的做人道理。

这些请法者确实做得非常好。有时候，上师身边如果有这样一些有智慧的人多多请法，也会促使上师传出很多教言。以前麦彭仁波切身边也有一些大德不断请法，所以麦彭仁波切才造了许多论典。而有些弟子整天在上师面前谈论世间八法，既不祈请上师讲法，也不祈请上师造论，最后虽然上师很伟大，但却没有留下什么教言。这也说明，上师和弟子之间的因缘非常重要。所以，我们应该感谢这些请法者，给大家请来了这样珍贵的教言。这部教言虽然内容简略，但所述丰富，意义深远，在将来大家弘法时非常适用。

此文由门措上师口述，僧人革札记录。革札是门措上师的弟弟，是负责守卫门措上师住所的一位喇嘛。他在藏历水虎年（2022年）六月十五日那天立成文字，我是今年2月12日完成翻译的。