第38讲

净治弟子品第八

经过前七品的修习，瑜伽者的根器逐渐成熟，接下来的第八品，就进一步来净治瑜伽者的根器，为后八品修习方便生的甚深般若法门打下扎实基础。

乙四于方便生甚深义明净治闻器之理分三：一、略明其体；二、广说自性；三、所说摄义

丙一略明其体

无始以来串习而成的根深蒂固的贪爱烦恼，把众生牢牢地系缚在轮回之中，那么如何才能断除贪爱呢？

难词释义

爱念：指以贪心引发的爱他、念他的心。

颂文直解

犹如世人对于不顺从自己的人，对他的爱念就不会久住。同样地，以如上所说之理，了知了外、内诸境的众多过患后，瑜伽修行者对于诸境的爱念不会久住。

释义

在第一品“破常执品”中说过：“若时不随顺，则都无所爱，尔时起贪爱，唯同于贸易。”一切人际关系，都是这样的。具有我执的凡夫，最爱重的是自己，只要他人不顺从自己，无论是自己的父母、子女、配偶、兄弟、朋友等等，关系都会冷淡，甚至彻底破裂。

人与人之间的关系是这样，人与一切的外境与内识的关系，也都是这样。如果了知了它们的过患，那么对它们的爱念就会减弱，了知的过患越多、越深刻，爱念就会越来越弱。

在前四品中，分别对世间人最爱念的常、乐、净、我作了破除。第五品中，通过了知大乘佛果的妙德与菩萨道的自性，间接地了知了仅仅为自己求出离的过患。第六及第七品，了知了烦恼集与有漏业集的过患。对以上的引导大家经过反复不断地闻思修习后，对世间的贪著就会越来越减少，乃至最终彻底断尽。

丙二广说自性分二：一、明所断净治之理；二、明对治净治之方便

前七品已广说了总的断除烦恼的方便的次第，接下来从断、证两个方面，来宣说净治弟子之理。首先略说对所断烦恼的净治。

丁一明所断净治之理

贪爱等烦恼一旦产生，力量会变得很强大，很难克制和消除。世间上的人，都吃过这些贪嗔痴烦恼的苦头，知道烦恼的厉害。那么，力量如此强大的烦恼，是否可以真的被对治掉呢？在这一科里，圣天菩萨就告诉我们烦恼可以被彻底对治掉的道理。

首先来观察烦恼的所缘境，可以发现所缘境的自性并不会引发烦恼。

颂文直解

对于同一个境，有的人会对其产生贪欲，有的人会对其产生嗔恚，也有的人会因其而产生愚痴。因此，并没有自在成立的贪、嗔、痴的所缘，贪欲等的烦恼在境中完全不成立。

释义

所缘境是烦恼生起的助缘，假如没有所缘境，即使有再多的烦恼种子和非理作意，也不可能产生出烦恼的现行。那么，那些所缘境是否必定会让人产生烦恼呢？事实并非这样。

《四百论广释》中说，一个男人有两个妻子和一个女儿，女儿是大房生的。当大房见到女儿时，觉得很可爱，生起的是贪欲；当二房见到女儿时，觉得很讨厌，生起的是嗔恚；而他们家的佣人见到的时候，无动于衷，生起的是愚痴。

如果这位女儿确实很可爱的话，那么二房和佣人，也都应该觉得可爱；如果她确实很让人讨厌的话，那么大房和佣人也应该感到讨厌；如果这个女儿确实能引发佣人的愚痴的话，那么大房和二房都应生起愚痴。而实际上，其他人都没有产生那些感受。所以，这就说明，在女儿的身上，既没有自性成立的可贪义，也没有自性成立的可嗔义，更没有自性成立的可愚义。

世间人觉得烦恼强大，就是误认为所缘境犹如烦恼的靠山，能源源不断地引发烦恼。但是，当了知到这些仅仅是自己的颠倒假立，所缘境中并没有引发烦恼的自性时，烦恼外面的靠山就倒掉了，支撑烦恼的外部力量就没有了。所以修行者认识到这一点，对烦恼就不需要畏惧，不需要自卑，修行所缘境的空性，就能够断除烦恼。

设问：既然所缘境其实并不能以自性引发烦恼，那么这些烦恼又是从哪里来的呢？或者说，烦恼有因吗？这个因能被断除吗？

答：

颂文直解

如果没有作为因的非理作意的分别，则在一切时、处，都不会有贪等的果。因的非理作意，仅仅是对于所缘境的颠倒增益的分别而已。假如真实义中确实有贪等烦恼，那么智者谁会将这个真实义之贪等烦恼，执持为非理分别呢？

释义

前面说所缘境并不能真实引发烦恼，那么烦恼的产生，就只能是众生的颠倒分别所导致的。这个偈颂，是对于烦恼的因，也就是非理作意的颠倒分别进行观察，同样也发现烦恼并不成立。

这种第六意识的颠倒分别，也就是众生对于所缘境经过非理作意后的增益。同样拿前面的例子来说，大房对于孩子经过非理作意，增益出了可爱；二房对于孩子经过非理作意，增益出了嗔心；而佣人，则没有作正确的作意，而增益出了愚痴。这就像有人在黄昏时对花绳增益为蛇，而且不同的人增益出了各种不同花纹、不同名称的蛇一样，大家都产生了恐惧，有的甚至吓得昏过去了。但实际上蛇是没有的，这增益出来的蛇，是完全颠倒的，不符合事实的。

设问：烦恼将世间人深深地与所缘境系缚在一起，所以还是难以彻底断除吧？

答：

颂文直解

在生死轮回中，无论是谁，都不会以烦恼之力，而与境系缚在一起。否则，就不可能在最终以对治的方便，与所断烦恼分离了。

释义

所谓的系缚，就是众生注定会对所缘境生起烦恼，而所缘境也注定能引起众生的烦恼。如果这种系缚是以自性存在的话，那么烦恼就根本不可能得到断除了，而且不管是圣者还是凡夫，面对共同的所缘境时，都要产生贪心、嗔心，或者愚痴心了。如果一个所缘境，必定能让人产生贪心，那么佛看了也会产生贪心；或者一个讨厌这个东西的人，也会对它产生欢喜心；哪怕一个老母亲，孩子刚离开人间，特别伤心、痛苦的时候，当她看到这个东西，也能让她产生欢喜心。或者说，世间人面对这个所缘境，永远不能产生嗔心和愚痴心。但是像这样的东西，从过去到现在，再到未来，都是不可能得到的。

烦恼虽然非常强大，但是并不是以自性就将众生与境系缚在一起。比如对于欲界众生来说，虽然男女之欲是根深蒂固的，但是世上也有同性恋，他们对异性是没有贪爱的。并且，异性之间产生贪爱后，过了一段时间，这个贪爱就会减少，直至消失，有的甚至转变成了仇恨。而如果众生已经修行成就，那么面对任何境，就不可能再产生烦恼。

系是集的作用，缚是苦的表现，对系缚的分离是道，解脱则是灭。所以如果被烦恼集与有漏业集系住了，必然会被苦所缚；如果想要解脱的灭，就要与系缚分离。《入中论》中说：“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱。”真正将众生与所缘境以及轮回系缚在一起的，是众生的分别，烦恼也是因为众生通过非理作意的分别而产生的。所以如《释量论》中说：“心自性光明，诸垢是客尘。”烦恼等诸垢并未进入到心的本性，而是可以分离的客尘法。所以烦恼并不是自性有，而是自性空，修行者见到了烦恼的自性空，那么所有的八万四千烦恼就能被彻底断除了。

因此，以法我执及人我执作为根本的一切障，全部摄尽在烦恼障和所知障中。而二障又分为遍计分及俱生分两类。二障的遍计分在初地断除，而二障的俱生分，从修道的二地开始次第断除。所有烦恼障种子的断德在七地圆满。余下三类细的所知障，在三清净地次第断除。在十地末，彼二障极微细的习气，又以金刚喻定彻底断除，这时所知障断德圆满成就。这是大乘的诸大经论中所阐述的究竟真实密意。

前面讲了以空性法能净治烦恼的道理，接下来要学习的是以空性法来净治烦恼的方便。

丁二明对治净治之方便分三：一、明对治证空性之大义；二、明入彼道之次第；三、明如是得入之果利

在这一科里，圣天菩萨阐明以般若空性这个对治法，来净治烦恼的方便。首先阐明以对治法证悟空性的巨大意义，使大家对空性法生起信心；其次阐明入空性法之道次第；最后阐明修般若空性法所获得之果。

戊一明对治证空性之大义分二：一、明现前坏实执之大义；二、明究竟得涅槃之大义

圣天菩萨从现前与究竟两个方面，来阐明证得空性的巨大意义。现前的意义是能摧坏实执，究竟的意义是能证得涅槃。这些巨大的意义，都需要通过修行空性法才能够成就。

己一明现前坏实执之大义

设问：如果像前面那样进行观察，所有的烦恼都可以被断除，那为何大多数人仍然没有断除烦恼呢？

答：

颂文直解

对甚深义没有信解的薄福之人，对于此甚深空性之法，连怀疑也不会产生。如果有谁对此仅略生怀疑，也将胜伏实执，而摧坏三有。

释义

要出离生死轮回，必须要断除烦恼，而断除烦恼，依靠的是甚深的空性法。对于这空性法没有信解的人，就是薄福之人，他们的轮回将没有出期。

这些薄福之人，从无始以来，一直在作颠倒的串习，因此对如同影像一般的诸法产生了严重的实执，而听到空性，则以为是如同悬崖一样的断灭。因此，当他们听到空性的法，有的根本就听不懂，有的直接就理解成了断灭，因此没有再作思惟，就武断地否定了。他们对于真正的空性法，一点都不会生起合理的疑惑。这些对于解脱的因都已经完全颠倒了的有情，哪里还会有解脱的机会呢？

如果有福的人，听了空性的教理后，心里生起这样的怀疑：这些万法到底是实有的，还是无实有的呢？从这些道理来看，多半应该是无实有的，是自性空的吧？这种怀疑能引生出合理的认识，因此是合理的怀疑。所以具有合理怀疑的有福之人，听到真正的空性法后，觉得很惊奇，虽然暂时还不能完全接受，但是他们不会武断地下结论，而是会继续去探究。这样他们必定会对空性产生欢喜，从而闻思教理，生起坚固的正见。当正见的力量越来越巩固、增盛的时候，就能断尽烦恼，终止生死轮回的相续，从而获得解脱。

下面讲修空性法能渐次获得解脱的道理。

难词释义

何法：即“若谁略生疑，亦能坏三有”的甚深空性之法。

颂文直解

能仁导师佛在经中说，这甚深的缘起空性法，在修行中一直增长，直至解脱。若有谁对此法不敬重，显然并非是具有智慧之人。因此诸智者，应当对于空性之义极为恭敬。

释义

修行这甚深的空性法，能一直增长功德。佛在经中说：在大乘资粮道以闻思抉择出空性之义，对此在大乘加行道以顺法忍的方式相似修行，因此在一地见道之时，现见自性清净的法性，对于无生之法获得最初的忍。这样的菩萨，从此就见到离垢清净的法界差别。因此从修道二地的下下智慧开始，逐渐增上为下中智慧、下上智慧等等，证德逐渐趋于圆满。其中，在七地末，人无我的证德圆满，而在十地末，法无我证德圆满。在至大解脱佛地之间，布施等的一切相，也以般若度摄持的方式，不失坏而增长。

导师佛陀在《般若摄颂》中说：“无量盲人无引导，不能见道入城廓，阙慧五度无眼导，无力能证菩提果。”就是说，无量的盲人没有人引导的话，都不可能找到正确的道路，到达城里。同样地，如果缺少了般若空性慧的引导，布施等前五度也将会像无眼的盲人一样，只能产生轮回的增上生安乐，而无力证得涅槃的佛果。《能断金刚经》中也说：“善现，譬如士夫入于暗室，都无所见，当知菩萨若堕于事，谓堕于事而行布施，亦复如是。善现，譬如明眼士夫，过夜晓已，日光出时，见种种色，当知菩萨不堕于事，谓不堕事而行布施，亦复如是。”“堕于事”就是缺少空性智慧，对事还有执著，这时去做布施等的善行，仍然是如同处在暗室之中，不能产生出世的功德；而证得了空性的菩萨，行持布施等善行时，不会产生执著，就像在日光下，一切都十分明了，因此能产生巨大的出世功德。

所以般若是佛法的心要，导师佛陀讲法四十年，其中二十二年都在讲般若法门，由此可见般若是多么的重要。所以学佛的弟子都要对般若生起深切的敬重之心。

接下来讲空性法的究竟意义，即能证得涅槃。

己二明究竟得涅槃之大义分二：一、以空力得涅槃之理；二、于彼无胜解则流转三有之理

圣天菩萨从正反两个方面，来阐明般若空性法的究竟利益。首先论述了为什么证得了空性法，就能证得涅槃的道理；其次论述了为什么对空性法没有胜解，就会流转在三有轮回之中的道理。

庚一以空力得涅槃之理分三：一、立空为境之最胜实相；二、明以彼力堪于轮涅进止；三、于彼断诤而结成

为什么以修般若空性的力量，就能证得涅槃呢？圣天菩萨首先论述了空是万法的究竟实相；其次论述了以修般若空性之力量，能出离轮回，进入涅槃；最后断除对此的疑问。

辛一立空为境之最胜实相

颂文直解

从色乃至一切智智之间的一切法，都住于自性的大空。因此并非在抉择基的见解时，将诸法抉择为非空，而在修道的时候，以诸法无我而修，以此而说我能得到涅槃。在基的时候，将色等法抉择为非空性，而在修道时，却又将色等法的能所二取隐没在法界中修行，这被如来说为是邪见。以这种与境的实相不相应的邪见，是不可能证得涅槃的。

释义

有的人心里对万法有很强的实有执著，万法明明是自性空的，但他在抉择基的见解时，总不敢完全抉择为离一切戏论的大空，而要自以为是地把部分或者全部抉择为不空。在修道时，却又不敢违反般若经论中自性空的引导，依样画葫芦地修行，但是这样的修行是不可能有成就的。

为什么呢？因为佛说具有邪见者不可能证得涅槃，要证得涅槃，是要以正见为前提的。见解中对基的实执没有打破，没有抉择为离一切戏论的大空，这样修的时候，表面上在修空性，实际上还是在实执的邪见指导下修行，这怎么可能证得究竟大般涅槃呢？

辛二明以彼力堪于轮涅进止

“堪于轮涅进止”，意思是能进涅槃，能止轮回，这就是修行般若空性的力量。

颂文直解

如此的缘故，如来在某些场合，广说世间的自相和共相。为了遮止无因、一因，以及不相应之非因，从无明、行等顺的缘起方式，说了轮回中流转的次第。依靠这顺的次第，能了达苦谛和集谛。如来在另外的场合，主要诠释缘起生以自性空的胜义，宣说由此逆次第而还灭，依于此理，将能了达灭谛、道谛。

释义

佛在经中凡是讲到世间的相，诠释的必然是世间的流转之理，即是十二缘起支中从无明到行，一直到生、老死的道理。那么这些诠释了世间流转的缘起，是否与能获得涅槃的自性空无关呢？当然不是的，因为这些缘起的道理，遣除了无因、一因、非因的邪见，完全显示了缘起必然是自性空的道理。所以缘起生，是了达自性空的方便，而离开了缘起生，是无法了达自性空的。

要还灭证得胜义的涅槃，就需要证得般若的自性空。其中，为了证得究竟的大乘涅槃，需要证得一切法的自性空，也就是圆满的法无我；为了自己出离三界，则需要证得五取蕴的自性空，也就是部分的法无我。没有证得无我空性，那么就只能处于轮回，而不能证得涅槃了。

《般若经》中说：“欲求获得声闻菩提者，当学修此般若波罗蜜多；欲求获得缘觉菩提者，也当学修此般若波罗蜜多；欲求获得无上菩提者，也当学修此般若波罗蜜多。”龙树菩萨在《大智度论》中也说：“诸佛及菩萨，声闻辟支佛，解脱涅槃道，皆从般若得。”本品在接下来的偈颂中也说：“中应遣除我，后遮一切见。”这都说明了不管要证得大乘还是小乘的涅槃，都需要证得圆满或者部分的自性空。

辛三于彼断诤而结成

对于如此殊胜的般若空性法义，有些人听了之后不能马上理解，提出了一些疑问，于是圣天菩萨针对他们的疑问进行了下面的回答。

设问：如果一切法都空，那么精勤修道又有什么意义呢？

答：

难词释义

此法：即空性法。

颂文直解

如果想，外及内的诸法都不存在的话，那么修道有什么用呢？因此你对自性空产生了怖畏。但是如果作、所作之业、作者以自性有的话，那么即使是此甚深空性法，也不能成为能灭之对治法。

释义

实执串习非常深的人，认为万法是以自性真实存在的，然后通过真实的修道，获得自性存在的涅槃。他们觉得，如果万法都没有自性的话，那么实际不存在的修行能有什么作用呢？这样就对自性空产生了怖畏。圣天菩萨回答说，如果万法真的以自性存在，那么以自性存在的法，是不可能被灭除的，这样再怎么用空性法来修行，也不可能灭除自性存在的苦与集了，这反而才是会让人怖畏的地方。

而正因为万法是没有自性的，而仅是众生的妄想执著增益出来的，所以才有被断除的可能性。弥勒菩萨在《现观庄严论》中说：“此中无所遣，亦无少可立，于正性正观，正见而解脱。”在以前讲过的《宝性论》，以及在密续《三布扎》中，也有一模一样的这个偈颂。整个基道果的要点都包含在这个偈颂里了，以前我们也特别喜欢背这个偈颂。就是说，在空性法中，没有可以遣除的世俗轮回法，也没有可以安立的胜义涅槃法。对胜义无自性的法性进行真实的观察，就可以获得远离增减二边的正见，依照这样的无自性正见修行，便能现见真实义、解脱二障，成就正等觉的佛果。

下面圣天菩萨进一步指出，如果有人贪执空性法，却不喜欢世俗显现中的苦与集，这样是不可能趣入涅槃的。

颂文直解

如果不是自性空，而以具实执的世间识衡量，就会贪执自方，而排斥不相应的他方，这样就不能趣入涅槃。因为以贪嗔这二种行，则不可能证得寂灭的涅槃果位。

释义

从世俗的显现方面说，虽然众生以迷乱力，能在世俗中见到各种显现，但对它们产生嗔心或对胜义法产生贪心，则都无法趣入胜义涅槃。因为一方面来说，无论世俗中的苦、集，还是胜义的寂灭，都是没有自性的，对它们产生贪嗔之心，就违背了它们无自性的实相。从另一方面来说，贪嗔本来就是导致轮回的烦恼集，这是轮回的因，而不是涅槃的因。所以想要证得涅槃，就需要对万法在究竟上是平等的正见。

难词释义

作：遮立、取舍的意思。

颂文直解

因此，甚深法性中没有遮遣与建立之义，即是以无作如实证悟而得涅槃。而以有作，即有取舍之所缘，将招致轮回的后有。所以，若没有四边所缘的碍念，涅槃将容易证得；相反的话，涅槃则不容易证得。

释义

万法都没有自性，所以在甚深的法性中就没有要遮遣掉的，也没有需要重新建立起来的。因此无作是符合实相的，有作是违背实相的。而有情的种种劳作，要么是在遣除，要么就是在建立，所以以有作的方式，只能产生轮回的后有，只有以无作，才能证得涅槃。

以上讲了以修行空性之力能获得涅槃，下面要讲的是对空性的力量没有胜解的过患。

庚二于彼无胜解则流转三有之理

“彼”就空性之力，对此没有胜解的话，就会流转三有。下面圣天菩萨解释这个道理。

设问：如果无作将能获得涅槃，那么为什么还要在前几品宣说无常等修法呢，这不是有作了吗？

答：

颂文直解

如果有人对三有轮回不厌离的话，那么他怎么会敬重从轮回中解脱的涅槃呢？譬如，对小小的家也以贪著而难以断除的话，就更难出离此三有轮回了。

释义

前面的断除常、乐、净、我等的法，虽然是有作，但对于执著深重的众生来说，却是必要的。因为按照这些方法修行，能够彻底厌离轮回，为能进入方便生的胜义实相作好准备。

真正的胜义实相中是无作的，确实不需要有前面断除常、乐、净、我等的修法。但是凡夫充满了常、乐、净、我等的执著，如果不放下这些粗的执著，就更不可能放下更深、更细的执著了，就像对自己的小家都放不下，对三有轮回那就更不想出离了，这样就不可能修好方便生的胜义修法。所以这些有作的方便修法，就是修方便生的胜义修法的前行，这是完全应理的。

颂文直解

有的人被苦所逼，可以现见到他们去自杀。这些人因为不知道取舍，极为愚痴的缘故，不能趣入殊胜的解脱道中。

释义

有些人忍受不了病痛、贫穷等的折磨，就去自杀，他们以为自杀了后，病痛与贫穷就都永远消失了。但事实并非如此。这些苦因是不可能靠自杀来消除的，因此苦果必然还将产生。

在遭受病痛、贫穷等苦难时，不应该逃避，而应该了知这些苦难自性本空。因此在内心不产生遣除这些苦难的心，也没有对财富、健康等的追求。安住于苦难自性空之中，这样才是有智慧的行为，才能够趣入到殊胜的解脱道中。