第89课

下面我们宣讲《中观根本慧论》，论文分三个方面。

甲二论义分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼

乙二抉择宣说中观之见分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德

丙一宣说缘起特法分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过

其中第一个前面依靠两品来讲完了，第二个科判，其他特法，用人无我，法无我，还有抉择实法空性、时间空性，和昨前天刚讲的，轮回的相续抉择为空性，通过五个方面，已经抉择完了。

现在第三个问题，也就是说断除太过。

丁一宣说主要特法分二：一、观因缘品；二、观去来品

丁二宣说其他特法分五：一、抉择法我空性；二、抉择人我空性；三、抉择有实法为空性；四、抉择时间为空性；五、抉择轮回为空性

丁三断除太过分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅槃之太过

第一个四谛不存在的话，不合理，这方面，有实宗对这方面发的太过，那么我们断除这个太过，就这一品来宣说。 第二十四品观四谛品 戊一、（断除无有四谛之太过——观四谛品）分二：一、以理证广说；二、以教证总结。

己一以理证广说分二：一、宣说对方观点；二、破彼等观点

庚一宣说对方观点分六：一、无有四谛之过；二、无有有境智慧之过；三、无有八果之过；四、无有三宝之过；五、无有因果之过；六、无有世间名言之过

（第一个是无有四谛之过，意思就是说你们中观派说一切诸法空性，那没有四谛，有这个过失了，应无四谛之过也可以说。）

对方对中观宗发六种大的太过来进行辩论，说你们中观派如果一切诸法的存在全部否认的话，那么你们有这么大的过失！

现在这一品——二十四品主要讲苦集灭道，对四谛进行驳斥。破四谛品是针对什么样的众生讲的呢？以前很多大德的注疏里面讲得非常清楚，主要是针对有实宗和唯识宗的论师而言的，这样的《观四谛品》并不是对世间人和外道所言的，因为外道和世间人根本不知道所谓的四谛。比如说，我们一切痛苦的来源是集谛，要断除集谛的话依靠道谛，最后现前灭谛，这样的说法世间的人们谁会承认呢？谁都不懂。所谓的四谛，他们也是根本不懂。外道也根本不承认这样的观点，佛教当中安立的四谛的概念和论述在他们的宗派当中一无所知，没有存在的，所以对他们来讲也是没有任何必要。

那是不是中观应成派是我们这里的所化众生呢？也不是，因为中观应成派完全知道所谓的四谛在胜义当中是根本不可能存在的。所以对中观应成派的一些论师也没有必要在他们面前破四谛，在他们面前来讲的话，他们成立了的事，再给他们论证也没有任何必要。

所以第一个问题我们要知道，破四谛品应该是针对学是学了一点儿，但是学得不是特别究竟的人，比如说我们有些人已经学了佛法，但学得不是特别深，真正的中观空性还没有通达，这样的人一直认为所谓的四谛完完全全是存在的。

尤其是现在一些小乘国的修行人，他们认为苦集灭道一定是存在的，始终有这样一个非常顽固的执著，对他们来讲是有必要的，究竟观察胜义谛的时候，所谓的四谛根本不可能存在的，在名言当中如梦如幻的方式存在，在胜义当中，所谓的四谛，虽然是一种成佛的因，但是它也是根本不可能存在的，应该以这种方式来抉择。

所以我们首先应该了解《观四谛品》是对什么样的众生宣说的呢？就是中间的这么一部分众生。

还有一个问题大家应该注意。为什么呢，因为有些人讲我们现在。。。刚才对方提的几个问题，对方认为一切空性的话，是不是沙门四果也不存在、三宝也不存在、因果也不存在，还有世间当中所谓的四谛也是不存在的，那这样的话，我们佛法里面最精华的东西就是信仰因果、人的前世后世存在、上师三宝存在、四谛法门存在，这些是在佛教当中不可缺少的境界，如果这些全部都破完了的话，那么跟外道的断见派没有任何差别。很多人很容易产生这样的邪见。

所以为了避免堕入这样的陷阱，大家一定要注意，所谓的四谛不存在，是在胜义当中，从最究竟的实相而言四谛不存在，这样讲的，并不是说名言当中，或者是我们能取所取还没有消于法界之前，四谛也不存在。不是这样破的。这个问题大家一定要清楚。

我就比较担心，有时候我们说苦集灭道都不存在的话，该了解的东西不能了解，胜义当中真正不存在的道理很多人都不懂，反而堕入有实宗的一些宗派当中，然后认为“你看，下面沙门四果也破了，四谛也破了，三宝也破了，业因果也破了，那这样的话很舒服了，从此以后什么事情都没有任何束缚了，我现在生活过得非常潇洒，觉得一切都自在了，任运自成了！”然后业因果什么都不在乎的话，堕入非常可怕的一种深渊当中。所以这个问题希望大家一定要注意。这个所针对的对象，所针对的所化众生大家也应该清楚。

这两个问题搞明白以后，我们下面继续根据科判来宣讲。现在正在讲对方的观点，通过六个方面来阐述。

第一个就是无有四谛的过失。有实宗和唯识宗大多数的人认为你们所有的万法全部破的话，那所谓的四谛都不存在了。佛经里面不是讲有四谛吗？那你们对这个观点如何解释？这一部分全部是先讲对方的观点。

辛一无有四谛之过

如果器情世界所摄的一切万法都是空性的话，那么生也没有，死也没有，灭也没有，生灭全部都是不存在的。如果生灭全部都不存在，那么圣者四谛——苦集灭道，四谛也是根本不存在了。从字面上大家都应该清楚，是这样讲的。

这个当然是站在有实宗的观点来对中观宗进行驳斥，说中观派否认一切万法——前面中观宗从几个途径已经观察过，一切万法都是根本不可能存在的——如果你们所说的，一切万法真正像石女的儿子和兔角一样全部都不存在，如果全部都不存在，那么有非常大的过失。

有什么过失呢？本来释迦牟尼佛的佛经当中说了四谛是存在的，但是如果生和灭全部不存在，一切万法也不存在的话，那么苦集灭道，有些是有为法，有些是无为法，所谓的圣者四谛根本不可能存在，有非常大的过失。对方给我们发出这样一种太过。

这里根据《显句论》，四圣谛为什么叫圣谛呢？《显句论》当中也有一些解释。苦谛、集谛、灭谛、道谛，当中灭谛和道谛是圣者相续当中的法，按照有部宗的观点是圣者相续当中断除烦恼的法，也可以这样说。但是苦谛和集谛为什么叫圣谛？圣是圣者的意思，但是苦和集，凡夫人的五蕴称之为苦谛，来源是什么呢？来源就是业和烦恼，这是所谓的集谛。凡夫人相续的五蕴和他的业和烦恼为什么叫圣谛呢？这个在《中观根本慧论》的讲记当中大概提了一下，但是《显句论》当中讲得比较详细一点。

为什么叫圣谛呢？称呼圣谛的原因是有的。什么原因呢？因为一切五蕴是苦谛，一切五蕴是痛苦的本性，这痛苦的本性的来源是业和烦恼，只有圣者才能通达这个道理，一般的凡夫人根本不能通达这个道理。

他举了一个这样的例子，比如说有些人生病了，本来是甜味的东西他反而执著为是苦味的，非常甜的糖啊什么的，他反而执著为是苦的，这是他的病所导致的。

同样的道理本来五蕴全部是痛苦的本性，但是我们凡夫人根本不知道它的本性，因为我们没有这样非常敏感的觉受。《显句论》当中引用了《中观四百论》的教证¹，比如说一根毛发在手掌当中的时候，根本不发觉，然后落到眼里面的时候，特别敏感，马上都知道我的眼睛里面落了一根毛发。这个眼睛比喻为圣者。同样的道理，我们一般凡夫对万法或者是五蕴的苦的本性根本不可能通达的，但是圣者完全通达这样的正理，它的来源是集谛，五蕴全部是苦谛。

《显句论》当中也提了这样的一个疑问，那么凡夫人也知道，比如说我们一切感受都是痛苦，这一点凡夫人也是从道理上通达的。光是感受痛苦并不完整，因为受蕴只是五蕴当中的一个，仅仅通达受蕴是痛苦的话，不足够的，所有的五蕴了知为痛苦，这才是圣者所了知的法。所以为什么在这里苦谛、集谛两者也称之为圣谛，原因是这样的。

所以我们凡夫人根本不了知的很多很多的道理，圣者完全了知的，就像大人完全知道小孩子的很多行为是合理还是不合理。

我有时候都是这样想，比如说我们现在每天听课的重要性，我们现在是凡夫人，目光短浅，根本不知道它的重要性。你一旦长大以后，真正得圣者果位的时候，才知道的。

比如说我们小学的时候，十几岁的时候，父母和一些大人们让我们读书啊、学习啊，那个时候读书的重要性很多人都根本不知道，很多当小孩的时候根本不知道。当你长大以后，进入到生活当中的时候，才知道我原来小学的时候，当时我自己都不知道，确实是那时候的读书非常重要。会这样知道的。

圣者就像大人一样的，很多事理和真理完全明白，我们凡夫现在根本就是盲目地，就现在享受生活，除此以外什么都不知道。所以说，我们现在的五蕴，苦集灭道的本体，作为圣者来讲了如指掌。

所以说，为什么叫圣谛呢，圣谛当中虽然有些，比如苦谛和集谛从它自己的本体来讲应该是有漏法，不应该说是圣者的法，但是从能证悟者的角度，这个也可以叫圣谛，叫圣法，因为他是只有圣者才能通达的。

就像我们现在对佛法闻思修行的人，和世间平凡的人来相比较起来，在这些人当中也像圣者一样的，比如我们相信因果，或者名言当中的佛教的真理，对我们来讲，这是比较简单的事情，但对世间人来讲，他还是疑惑重重，根本不可能自己从迷惘的网中自拔出来。

所以我们从世间的真理来考量的时候，也完全明白圣者与凡夫之间的差别就像我们现在的智慧成熟与否的关系，也可以这样判断。

这是对方对中观派进行驳斥的第一个问题，圣者不成立了，有这个过失。

辛二无有有境智慧之过

意思就是说，如果你们中观派说一切万法都不存在的话，那所谓的苦集灭道四谛都不存在。苦集灭道四谛都不存在的话，那么所谓的见苦谛、断集谛、证灭谛、修道谛，《俱舍论》和很多论典当中讲了，佛经当中也讲了应见苦谛，应断集谛，应证灭谛，应修道谛。很多佛经当中有这些话。

如果所谓的四谛万法全部都是空性的话，所谓的一切五蕴的本体就是苦性。本来四谛的体相方面，有很多论师的观点是不同的，我们以前在讲《俱舍论》的时候也是提过，我想在这里也没有必要提。有些地方，当时不同的观点，在问答里面也是有。

总的来讲，一般来说，很多论师比较共同地认为苦谛是五蕴，所谓的五蕴是苦苦、变苦和行苦的本性，依靠五蕴，所谓的痛苦接连不断地出现，在轮回当中一直流转，所以首先我们依靠善知识能见到痛苦的本性，这个在名言当中是非常重要的。

见到轮回和一切五蕴全部是痛苦的本性，器世界和有情世界全部是痛苦的本性，然后知道痛苦的来源是什么？痛苦的来源就是所谓的业和烦恼。业就是有漏和无漏的业，十善业、不善业、五无间罪等等；所谓的烦恼就是我们以前所讲的六个根本烦恼，或者十个根本烦恼和二十个支分烦恼。业和烦恼就是所谓的集谛。所谓的集谛就是业和烦恼。这个必须要断掉。你不想得苦的话，一定要断掉它的根本。

比如说这棵树，你不愿意让它成长的话，一定要把它从树根断掉，如果没有从树根断，那么树的生长不可能遮止。这是苦谛和集谛。

那么集谛要依靠什么方法来断呢？这个必须要依靠圣者的修道，修见道和修道，应该依靠这两个道来断。那么依靠这两个道来修持以后，最后会有什么结果呢？现前灭谛，现前灭谛的话，所谓的业和烦恼从根本上断掉，再没有复还的时候，再不会有回流的现象，根本不可能有返回的现象。这就是现前灭谛。

对方认为，所谓四谛如果不存在的话，佛教当中最根本的修法就是四谛——先见到苦谛，苦谛的来源是集谛，要断集谛的话，依靠道谛，最后有什么结果呢，就是现前涅槃——灭谛，阿罗汉的果位。这就是佛教当中常用的、公认的修行步骤和次第。这个都不承认的话，你们中观派不是非常可怕的一种见解吗？对方对我们提出了这样的问题。

现在我们问题全部堆一大堆，先把他们的观点全部罗列出来，然后我们一一地全部否认，全部推翻，可能过一段时间任务比较重。为什么观四谛品多一点，因为对方给我们提出的问题比较尖锐，再加上这也是不得不回答的几个问题。

这个是第二个问题。

辛三无有八果之过

字面上比较好解释。“以是事无故”，前面的四谛不存在，这里的“事”就是指前面的四谛。四谛不存在的缘故，那么所谓的四果，四种圣果：预流果、一来果、无来果和阿罗汉果，这四种果不应该有了。如果这四种果没有的话，四种向也不应该有了。我们经常讲沙门四果或者沙门八果的时候讲八种真正的果，八种得果和向果。四种向四种果也可以说，或者八种果当中，得果和向果，这样也可以说。

刚才字面上已经解释完了。这个沙门四果，大家应该清楚，所谓的第一个，这里说，四谛如果不存在的话，因为四谛大家都知道，按照小乘的观点，首先是得果，必须按照前面的次第来进行，先知道苦谛，然后知道苦谛的来源集谛，集谛要断除，最后依靠修道，修道过了后，然后无学道的阿罗汉现前。在修道过程中分了沙门四果，修道和无学道分了沙门四果。但是如果四谛不存在的话，这个根本没办法安立的。

比如说四谛不存在的话，第一个预流果也根本不可能存在了，因为所谓预流果在见道以上，一般见道分十六刹那，十六刹那，它在所证方面，所有四谛的法已经证悟了，在所断方面，三界九地，其中欲界的烦恼又分九品，九品烦恼当中，第六品烦恼还没有断，五品以下的烦恼断了，这样的性质叫预流果。这是《俱舍论》里面我们去年学了，还有其他的论典也经常接触，有时候可能忘了一些，但基本上大家都应该清楚。这不是特别困难的。

然后预流果的所断，第六品烦恼还没有断，欲界当中的烦恼分上中下，初三品已经断了，中三品还没有断，这个叫预流果。

然后一来果是前六品烦恼已经断了，但是九品烦恼还没有断完，然后六到七八之间，哪一个都可以，这就是一来果，一来是指还在欲界当中来一次，这叫一来果。不来果是欲界的九品烦恼全部已经断完了，但是上面的色界和无色界的烦恼不一定断了，这叫不来果，再也不会来欲界。因为声闻缘觉不像菩萨，菩萨有发愿力，有时候再来欲界逛逛，有这个可能，但是阿罗汉一味地寻求自己的安乐和涅槃，他最后把欲界的所有九品烦恼断完了之后，再也不会来的，永远离开欲界。所以他叫“不来果”。

然后整个三界（包括欲界、色界、无色界）所有的烦恼障全部断完，当然按照大乘的观点，阿罗汉的相续当中还是细微的所知障，所知障没有断，烦恼障已经断完了，这种就称之为“阿罗汉”。

这叫四种果，《显句论》里面讲得特别广，但是我也是看了一会儿，讲的特别广，没有全部读下去，几乎都是阐述《俱舍论》里面的二十僧伽的观点一直阐述，一直阐述的话，也是比较这个。但是其他汉文的讲义里面好像没有讲，麦彭仁波切《中观根本慧论》的讲记里面讲得比较适合，不广不略，按这样来理解都可以，如果按《显句论》的解释的话，各圣者之间的辩论，得果的烦恼和所证方面的辩论讲得比较广，我想在这里也没有必要提。呵呵，我今天早上看了一些，后来好像特别广，又翻了一页还在讲这个，又翻了一页还在讲......干脆大概的意思掌握就可以了。就这样的。这是讲四果。

他这里的意思就是如果所谓的圣者四谛不存在的话，那么沙门四果也不存在了。沙门四果不存在的话，四种向，大家知道预流向就是预流果还没有得到的时候，正在向往它的时候，叫预流向，比如说十六刹那当中，预流果是证悟了十六刹那，预流向是十五刹那之前，也就是说住在十五刹那，或者说一刹那二刹那整个四谛的境界过程当中，这叫做预流向；然后一来向，包括预流果也可以叫一来向，后面的话，前前的果，后后的向，也可以这样安立。一来向就是包括预流果和没有正式得到一来果的（阶段）；不来向，包括一来果和正在前往不来果的圣者；阿罗汉向，包括不来果和准备要获得阿罗汉果位的圣者。

意思就是说四谛不存在的话，所谓的圣者四果不存在，如果圣者四果不存在的话，依靠它安立的四向也根本不可能存在。

麦彭仁波切科判当中，这个也包括在僧众里面，但是宗喀巴大师把这个单独分的。所以我这个科判是根据宗喀巴大师的科判来分的。前面有境的智慧不存在（辛二、无有有境智慧之过），是根据萨迦派果仁巴的科判来安立的。这样安立可能好一点。

这个科判我没有加在三宝里面，分开的原因是这样的。

辛四无有三宝之过分二：一、广说；二、摄义

壬一广说分三：一、僧宝不存在之过；二、法宝不存在之过；三、佛宝不存在之过。（总结包括在佛宝里面也可以，分三个也可以，分四个也可以。）

癸一僧宝不存在之过

前面讲了八种圣者不存在，四种向和四种果，这样的话，就是八种圣者。八种圣者不存在的话，那么僧宝根本不可能存在了，有这个过失。

我们有些人想，为什么八种圣者不存在，僧宝就不存在呢？僧宝应该存在，比如说比丘僧团、沙弥僧团，这些都是应该存在的，为什么全部是圣者呢？

当然这个我们以前讲《大圆满心性休息大车疏》，讲三宝的时候，所谓的僧众有凡夫僧众和圣者僧众。凡夫僧众分小僧众、中僧众、大僧众。小僧众是居士，这些大居士们全部是小僧众；中僧众是沙弥；大僧众是比丘。释迦牟尼佛《毗奈耶经》当中也是大比丘、大僧众如何如何，这样提及的。

以前法王如意宝也是首先认为，居士在我们学院里面一起供斋到底合不合理，可不可以享受？后来《大车疏》里面这样讲了以后，所谓的居士也应该成为应供处，然后开许以后学院里面有僧众一些应供的也可以参加。当时也这样说的。《释迦牟尼佛广传》前面有一个教证，也是对居士供养的话也功德非常大，也有这样的。

一般来讲，其他的在家人供养居士的话，还是有很大的功德。

凡夫的僧众可以这样讲，但是圣者的僧众，真正的僧众，大乘也是这样的，小乘也是这样的，是圣者。我们讲《宝性论》的时候，真正的大乘僧众是一地菩萨以上，像文殊菩萨、普贤菩萨他们相续当中真正已经转依了，这样一来的话可以称之为是僧众。

当然凡夫僧众的角度来讲，四个比丘以上也可以叫僧众。但真正的僧众，小乘也是对圣者，这些圣者称之为僧众。如果前面所讲的这四种向和四种果都不存在的话，那我们皈依三宝当中的僧宝根本不可能存在了，这也是非常可怕的事情，对方对我们中观派提出这样的问题。这是第一个问题。

然后第二个问题，法宝不存在的过失。

癸二法宝不存在之过

如果你们中观派所说的，所谓的四谛不存在，如果四谛不存在，那所谓的法宝也根本不可能存在了。为什么这样讲呢？因为真正的法宝，我们在《俱舍论》当中也是提及到，大家也应该清楚的，真正的法是灭谛，灭谛说真正的法。我们相续当中什么时候获得灭谛的时候，这个就是最究竟的法。依靠道谛可以现前，这个依靠道谛可以现前的。如果你所谓的四谛都不存在的话，那么证法里面灭谛的法宝不存在。灭谛法宝的因——道谛也不存在的缘故，所谓的证法也不存在；如果证法不存在的话，使它能显现的，能加以说明的教法也不存在。

因为法宝，小乘也这样认为的，大乘也这样认为的，所谓的法宝包括在教法和证法当中。印顺法师也讲了，所谓的法宝并不是文字，也不是我们念几句法语，并不是这样的。实际上也可以这样说，因为按照小乘的究竟观点来讲，所谓真正的法宝是什么呢？就是我们相续当中，什么时候获得了真正的灭谛，这个就是真正的法宝。

有时候我们也可以这样说吧，比如从广义的角度来讲，这一本书也是法宝，还是功德非常大，不可思议，这就是《金刚经》。如果《金刚经》里面的含义我们通达的话，这就是真正的证法。如果《金刚经》里面的什么含义都没有通达，“这就是《金刚经》，很好很好”的话，在世俗当中，也算是一种法宝，但是《金刚经》的如梦如幻的境界在自相续当中得到没有？得到的话，这就是所谓的证法，这种证法在自相续当中能现前的助缘，就是教法。

所以小乘宗认为，四谛不存在的话，道谛和灭谛不存在，如果道谛和灭谛不存在，那么证法的法宝根本不可能存在。对方给我们提出来这样的问题，这是第二个问题。

癸三佛宝不存在之过

如果你们四谛不存在的话，佛宝不存在了。有这个过失。

后两句总结也可以，或者和佛宝合在一起也可以。如果没有法宝和僧宝的话，那么所谓的佛宝也不应该有了，为什么是这样呢？因为佛陀曾经也是依靠那个，他当过圣者。

《显句论》当中也是这样讲的，释迦牟尼佛，沙门四果里的一种果一定会是现前过，而且当他这种圣果现前的时候，他是依靠什么现前的呢？依靠法宝而现前的，他相续当中一定会有证法，一定会有证法的境界；如果没有证法的话，所谓的沙门四果根本不可能现前。

所以如果法宝和僧宝不存在的话，佛宝根本不可能存在，因为佛宝的因是法宝和僧宝的缘故。佛宝的因是所谓法宝和僧宝的缘故。还有佛陀实际上也是僧众，他是不来果的僧众，他是不退转果的不来果当中，无学果的僧众。还有释迦牟尼佛以前也是得过一地菩萨以上的，如果一地菩萨以上的话，在佛经里也讲了，得地者就是所谓的僧众。如果你说僧众也是不存在，法宝也是不存在的，那么佛陀的来源是何处呢？就根本没有的。我们也顾名思义，自己想的话也是非常清楚的。

佛陀在因地的时候，我们现在正在学习《释尊广传》。当然胜义当中这一切都是不存在的，但是我们还没有到达这个境界的时候，佛陀在因地的时候，现在应该在《布施品》快讲完了吧。佛陀在因地的时候是什么样的发心，我们在实际行动当中完完全全按照佛陀的诸行去做的话，恐怕很多方面是有困难的，但是我们也是随学者、后学者，一定要尽心尽力地效仿。这一点非常有必要的。否则的话，佛陀他走他的金光大道，我走我的什么什么的话，这样的话，这个法和补特迦罗的相续背道而驰了，没有很大的必要。大家在修学过程当中一定要注意。

从《释尊广传》当中也可以看得出来，佛陀在因地的时候也当过圣者，如果他没有当过圣者的话，他当时布施身肉，马上恢复的这种能力，一般凡夫人是根本没有的。凡夫人当中也是大悲心非常强烈，就像阿底峡尊者的上师达玛绕杰达，在凡夫人的时候，那样布施自己身肉的现象也是有的，但一般来讲是圣者。

如果释迦牟尼佛以前没有当过圣者，没有当过僧宝的话，那么他当时相续当中所修持的法宝也不存在，那这样的话，所谓的佛宝从什么地方出现的呢？对方是这样提出来的。

从世俗名言的角度来讲，确实这些都是这样的，但是世俗谛和胜义谛要分开。现在很多人是这样的，尤其是对《中观根本慧论》没有闻思过的这些人，确实是讲《金刚经》非常困难的，讲《般若经》非常困难的，讲《华严经》更困难的，为什么呢？有时候说一切都不存在，全部都已经破完了，然后现在要建立的时候，“因果不空。万法皆空，”，你们有些人认为也可以这样说，意思就是胜义当中万法皆空，世俗当中因果不空，有些人跟我这样说“堪布，你说错了，应该这样解释。”这样解释也可以，但是我担心对方是不是这样？如果对方的密意是这样的话，这样完全可以解释。胜义当中万法皆空，世俗当中因果不空。这样也可以。

但如果没有对《中观根本慧论》和这些大的论典进行闻思的时候，有时候自己也是就像有小乘的这种见解，学了一点，没有学究竟的时候，一切万法都不存在的话，四谛不存在，四谛不存在的话，沙门四果不存在，沙门四果不存在的话，三宝不存在。那么明后天我们还要说因果不存在，世间名言不存在，一切的一切都不存在的话，太可怕了！那就所谓的断见派也是，除了这个以外还有什么更可怕的见解啊？很多人是这样认为的。

所以若无法僧宝，岂能有佛宝？不可能有佛宝了，有这个过失。

“如是说空者”，如果你们中观派说一切万法全部是空的，这种宗派则已经破坏了三宝。

但实际上《显句论》和很多论典当中也讲了，实际上不应理的，为什么呢？我们人身非常难得的，遇到三宝是非常不容易的。一旦遇到三宝的时候，你们所谓的三宝都不存在的话，那就是毁灭了佛法了，断了众生的慧根，断了众生的善根。众生的心田上面怎么会撒下解脱的种子呢？如果这样一来，一切都是空说者，非常可怕的见解！对方给我们提出了这么大的问题。

然后我们怎么回答？希望今晚上好好地考虑考虑。明后天我们再对有实宗进行回答。

下面讲义上给大家读一遍。

二十四、观四谛品 丁二十四（观四谛品）分二：一、经部关联；二、品关联。

戊一经部关联

【经云“文殊见诸行无生故，而了知痛苦”等，宣说了无有四谛的道理。】

戊二品关联

【如果对方提出争论：你们中观派居然敢说“一切所知都无有自性”，从而遮破了诸法。这就无法避免所知四谛、殊胜三宝以及业因果等世间名言诸法也不存在的过失。（但所知四谛、殊胜三宝以及业因果等世间名言诸法却是存在的，所以你们的观点不正确。）】

【为了排除困惑、解答疑难而宣说本品。】

此品分二：一、宣说对方问难；二、回答问难。

己一宣说对方问难分四：一、应有所知四谛不存在之过；二、应有三宝不存在之过；三、应有业因果不存在之过；四、应有世间名言法不存在之过

庚一应有所知四谛不存在之过

【如果你们想建立“内外一切诸法皆为空性”的理论，则如同石女的儿子一般，任何法首先不会产生，最终也不会坏灭。因为无生无灭，则有四圣谛法也被你们认定为无有的过失。】

第一种过失。

【如果由集而生苦，以道而灭苦等等四圣谛法不存在，则了知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛，在任何时候也不可能合理存在。】

“了知苦谛、断除集谛”这是佛经里面，我们经常引用的，这里我们是分了两个科判来进行阐述的。果仁巴大师分的那样也可以，因为这些全部是有境智慧方面的安立，应该是可以的。

庚二应有三宝不存在之过分三：一、无有僧宝之过；二、无有胜法之过；三、无有佛陀之过

辛一无有僧宝之过

【因为在心相续中生起的取舍四谛等法不存在，则预流果等四果也不应该存在。如果不存在四果，则安住四果者也不会存在，获得四向者也不会存在。】

【如果获得四果与四向的八种圣贤补特伽罗不存在，则声闻僧众也就不会存在。】

辛二无有胜法之过

【因为四圣谛不存在，则教法与证法也不应该存在。】

刚才讲得比较清楚，为什么四谛不存在，则教法和证法不存在，原因是道谛和灭谛称之为法。苦谛和集谛在小乘当中也不一定称之为法，主要是道谛和灭谛。尤其是灭谛称为证法，依靠教法现前灭谛，所以称之为教法。

辛三无有佛陀之过

（原译：以无法僧宝，亦无有佛宝。）

【如果所领受的胜法与领受者僧宝二者都不存在，则其果法佛宝又怎么能存在呢？】

【如果像“佛宝等诸法皆空”这样宣说空性，则完全是对三宝的破坏。】

呵呵，对中观派说得太那个了，我都有点不高兴。有实宗我们明天应该好好对他们点，有本事你们等着啊！

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

下面讲《观四谛品》，本品对于苦集灭道四谛法进行观察，佛陀讲法的核心也就是四谛。以前有很多外道的本师出世，有很多外道的修行者修行法，但是修了很长时间没办法获得解脱，原因就是没办法了知四谛。佛陀出世之后给众生宣讲的最主要的法就是四谛,在很多因明的论典当中说，佛陀是遍智，佛陀对一切万法的所知全都了知，但是在经典当中只宣说了和解脱有关的问题，至于其他的比如树叶的数量，有情的数量这些问题，佛陀虽然照见了，但是宣讲出来对众生的解脱没有用，有可能只是增长很多增益，增长很多分别念而己，所以佛陀把讲法的重点核心放在了四谛法上面。

实际上苦集灭道四谛法归纳起来，前面两个苦和集是讲到了轮回有情流转的因果，后面的道和灭讲到了还灭的因果。因此我们就知道，佛陀的法就这么简单，先讲了众生怎么样流转的，然后再讲众生怎么样才能获得解脱。

首先是讲苦。佛陀讲苦苦，讲变苦，讲行苦，就是要让众生认识到自己所处的环境实际上都是一种痛苦的自性，没有一个是安乐的自性。首先把所处环境的情况给众生指点出来，因为众生虽然可以知道苦苦，可以感受到身心极其强烈的痛苦，但是对于变苦、行苦，众生通过自力从来都没有认知到，何况说断除它呢？

众生对于轮回有贪著，认为在轮回当中是有快乐的，比如有身心的快乐，以为：只要我把感受苦苦的这些因缘灭掉，累积感受快乐的因缘就会远离痛苦，轮回当中还是有安乐的。所以众生不愿意解脱轮回。佛陀指出不单单是苦苦，实际上快乐也是苦，舍受也是苦，佛陀以他的智慧，通过很多比喻、很多例子、很多理证一一观察分析，让众生了知三界都是痛苦的自性，这个时候众生就愿意出离了。

首先让众生了知苦从而对于轮回生厌离心，就是佛陀最初讲苦谛的原因所在，让众生了知自己处在怎样一种环境当中。众生因为无明愚痴的缘故，认为轮回当中还有安乐、清凉的地方，但是佛陀指出整个三界都像罗刹洲一样，都像火坑一样，没有丝毫可以耽著的地方。众生无明无法了知，佛陀通过智慧照见，然后通过教义给众生宣讲，所以在佛经当中的很大部分是宣讲痛苦的。

然后单单说苦还不行，佛陀要指出引发引起痛苦的根源是什么，什么原因导致了痛苦的发生？所以佛陀讲了集谛，痛苦不是无因无缘的，而是有因有缘的，不是上帝、造物主造出来的，这种痛苦是有情自己的业和惑引发的。佛陀不单单讲到了痛苦也讲到了痛苦的因缘，产生痛苦的因缘就是集。所谓集就是烦恼和业，相续当中如果有了贪嗔痴等烦恼，有了业就会引发痛苦。佛陀把轮回的因果完全讲出来了，轮回的果就是苦，轮回的因就是烦恼和业，烦恼和业在哪里呢？就在每一个有情相续当中。

如果再讲清楚一点，在讲集时也会把我执、无明烦恼等讲清楚，如果对于万法有无明，通过颠倒认知就会产生烦恼而造业。佛陀对一切有情相续当中的无明烦恼贪嗔痴等的状态完全作了描述，如果相续当中有烦恼和业，就不可避免地肯定会感受轮回的痛苦。

佛陀首先把轮回的痛苦讲清楚，众生不愿意受苦。然后佛陀说：你不愿意受苦，那么必须要了知这些痛苦都是烦恼业而引发的，而烦恼和业是每个众生自己相续当中拥有的。像这样就把轮回的因和果讲清楚了。

轮回因果讲清楚之后，众生也许会非常痛苦，处在这样的烦恼当中不断地造业、不断地再生烦恼，是不是没有办法获得解脱呢？佛陀马上讲灭谛，实际上苦和集是可以被消亡的，如果你证悟了灭谛，所有的苦谛、所有的集谛都会被消灭，这个时候就获得永远安乐的一种状态，获得涅槃的果位。

佛陀介绍灭谛的安乐，如果你获得了灭谛就会获得安乐，这个时候众生对灭谛——对不存在苦、不存在集的这样状态，就会生起一种想往之心、希望之心，佛陀就又马上讲道谛。

道谛就是趋向于灭的方法，也就是说后面的道谛和灭谛是让众生还灭的，怎么样获得解脱的因果。当然灭谛是果，修完道之后就从轮回当中获得解脱，这就是解脱果。解脱的因是什么？解脱的因就是道谛，所谓的道谛是通过修持殊胜的妙法，修持戒律也好，修持空性也好，修持四谛十六行相也好，通过这样方式逐渐逐渐断除集谛，最后就现证灭谛，灭谛现证之后苦谛就消亡了。四谛之间就是这样的关系。

佛陀指出一切万法都是痛苦的，然后说出了痛苦的因，也进一步讲了一切有情都有希望获得解脱，说出了解脱的方法，这就是佛陀伟大的地方。一方面把痛苦和痛苦的因讲得清清楚楚，再一个把解脱和解脱的因讲得清清楚楚。所谓的解脱道主要是让我们相续当中的烦恼和业——集谛，通过修道的方式把它永远灭掉。因一灭，灭谛现前苦谛就灭掉了。佛陀出世讲了这么重要的法。

因明当中讲，从主要的角度来讲，因为佛陀宣讲了四谛法门，所以说佛陀是遍知（其他地方也有可以安立的，但主要就是从这方面安立）。佛陀出世主要是帮助众生从轮回当中获得解脱，众生很愚痴不了知解脱的方式，所以佛陀出世之后，指出这种解脱的方法就是四谛法门。

当然小乘有安立四谛法门的本体，大乘也有安立四谛法门的本体,都是四谛，但是里面内容的侧面有些不一样，有些是比较深层次的，有些稍微浅显一点。但都是指出了轮回和涅槃两重因果，通过了知和学习各得其所，都能够从轮回当中获得相应的解脱。

四谛在名言当中的确是有存在，因为名言当中有众生、有苦、有集、也有解脱、修道。四圣谛是一种方法，它是引导众生趋向于解脱的一种方便法，在胜义本体当中四谛法也是本体空性的。虽然四谛法这么高尚，佛陀出世就是为了四谛法，但是从实相的高度来讲，所谓的四谛法也是无自性的本体。

《观四谛品》不是让我们详细抉择苦谛、集谛、灭谛和道谛是怎么回事，这些讲世俗谛时会讲得清清楚楚，这里在讲胜义谛，主要是观察四谛本空，这是本品的主要所诠。

丁二十四（观四谛品）分二：一、经部关联；二、品关联

戊一经部关联

在佛经当中讲，文殊师利菩萨因为现见诸法无生而了知了痛苦（经云“文殊见诸行无生故，而了知痛苦”等），知道万法无生而知苦、而断集、而证灭、而修道。在佛经当中宣讲了一切诸法无生的缘故而了知一切万法本体的状态，实际上也是说明了四谛是无自性的。

戊二品关联

实有者就会这样想：你们中观宗认为一切万法都是空性的，但是认为一切万法空性就会失坏佛陀在经典当中所讲的四谛、三宝、因果，还有一切世俗法的安立，所以应该安立一切万法不是空性的，而是实有的。

前面我们已经观察了很多次，认为有四谛、有三宝、有因果等等都是在名言角度，说这些存在并不是说实有存在，中观宗也不否认从名言的角度有显现法的存在，但是关键问题在于它是不是有实有本体。对方认为“有”，中观宗认为“没有”，这就是辩论的地方或者需要抉择观察的地方。

我们学习中观，通过二谛不断地学习，要知道名言当中该学习四谛都要学习，该对三宝生信心都要生信心，该对因果取舍都要去取舍，世俗谛当中该做的法都要做。但是真正修正行时，要知道一切无所缘，安住在空性当中，这是真实的实相般若的修法。

此品分二：一、宣说对方问难；二、回答问难。

己一宣说对方问难分四：一、应有所知四谛不存在之过；二、应有三宝不存在之过；三、应有业因果不存在之过；四、应有世间名言法不存在之过

（在上师《中论讲记》当中分了很多小的科判，但主要内容没有大的差别。）

对方认为，如果一切万法是空性的就会存在四大类的过失：1、所知的四谛不存在；2、三宝不存在；3、业因果不存在；4、世间名言不存在。这四个都是很大的问题，我们在抉择时如果没有真正通达，这四个太过落下来，是谁也受不了的。所知四谛主要是讲轮回和涅槃的因果关系；三宝是我们皈依的对境；业因果：佛陀在讲法时以因果作为核心，或者说是贯穿始终的问题；世间名言是必须要面对的。对方通过这四个问题给中观发太过：如果是空性，这四个过失不会避免。

下面一一介绍他们的问题。

庚一应有所知四谛不存在之过

下面两个颂词按照上师的科判，第一颂是正讲所知四谛不存在；第二颂讲能证的智慧是不存在的，一个是所知，一个是能证智。

对方说：按照中观宗的说法，一切皆空、不存在、一切都是无生也无灭的空落的状态，那么也就不会有四圣谛之法了。

四圣谛前面我们介绍过了，谛的意思就是真谛或者谛实。为什么叫谛？轮回当中的因和果、解脱的因和果的确是如是存在的，佛陀照见了。这些法在名言当中有真实的规律，轮回的一切万法都是痛苦的，然后产生一切痛苦的根源是烦恼和业，这是不变的，就是谛实；然后一切万法可以获得解脱，通过修道可以断掉集，这方面也是真实不虚的法，所以叫谛实法。

为什么叫圣谛？当然我们很容易理解道和灭方面是圣谛，但是对于苦和集可能会想：苦是讲三界的痛苦，有情界和器世界是痛苦的自性，集是烦恼和业，这怎么叫圣呢？有情具有的法也叫圣谛的原因，实际上是讲它的本体，苦和集是圣者才能够完全通达的，或者说是大圣佛陀照见的缘故。这四种真实法苦和集、灭和道是佛陀的圣智照见的缘故，所以叫作圣谛。“四”，当然我们知道是数字。

“如是则无有，四圣谛之法。”对方认为如果认为一切万法皆空，就会失坏四圣谛，四圣谛就不会存在了。中观宗也是佛教宗派，当然作为一个佛弟子来讲，肯定不会承许没有四圣谛。

下面讲：如果是空性，能证智也不会出现，也会失坏。

佛陀在初转法轮时给五比丘是这样讲的：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”于是就有了知苦、断集、证灭、修道的教言。

在上师的《中论讲记》当中，这个科判是能证智慧，前面颂词的科判是从所知的角度来讲，就是苦、集、灭、道这四种法作为所知。这个颂词讲能证智，能证智慧体现在哪个地方？

“见苦”的“见”字就是知苦，知苦是从内心当中来了知的。当然一般的众生能够了知一点点痛苦的自性，比如说身体很痛，心很烦恼。能够知道身心有痛苦，但是不等于已经完全通达了苦谛，而只是了知了苦受当中的一部分。苦的方面了知了，还有快乐自性的苦不了知，舍受方面的苦也不了知，还有身体是苦，受想行识之苦，五蕴都是苦，三界都是苦，这方面不了知，所以说众生无法真正知苦。佛陀、圣者完全知苦，了知一切三界皆苦，这方面才真正了知了知苦的含义。

从内心当中了知苦谛叫知苦，它是能证智，这很明显。断集就是从内心当中断掉烦恼和业，这方面也是能证智，也是很明显的。然后证灭，内心当中证悟灭谛涅槃，这很明显也是能证智。修道的“修”字也是从能证智去表现的。

对方认为“以无四谛故”“如是事皆无”。四谛就是所知，如果没有所知的四谛，能证的智慧——能够了知四谛的智慧也就没有了。麦彭仁波切把这个颂词放在“应有所知四谛不存在之过”这个科判也是可以的，内部一分，所知和能知分两方面都可以了知了。对方认为如果是这样，佛陀所宣讲的知苦、断集、证灭、修道的教言全都没有了。

下面进一步讲,如果没有所知的四谛，也没有能证四谛的智慧，就不会有三宝。

庚二应有三宝不存在之过分三：一、无有僧宝之过；二、无有胜法之过；三、无有佛陀之过

四谛和三宝之间的关系是很明显的，四谛是一种法门，有了法就会出现僧，有了僧就会有佛陀的出现。从这方面观察，四谛和三宝有关联，所以讲完无四谛之后，马上紧接着讲没有三宝的过失。

辛一无有僧宝之过

颂词有六句，按照上师的意思，前面四句讲没有八果的过失，后面两句讲没有僧宝的过失；麦彭仁波切合在一起讲没有僧宝的过失。

“以是事”就是讲如果没有能证智，没有能证的智慧就不会有四果。“四果”是讲小乘的果，预流果是初果，然后有一来果、不来果和阿罗汉果。

预流果，预流就是预圣者流，正式得到圣者的果位叫预，预就是得到的意思，或者说住于这个果位当中。以前是凡夫的缘故没有预圣者流，已经得到了初果就是预圣者流，就和圣者处在同样的行列当中，这叫预流。

第二果是一来果。相续当中的欲界烦恼有九品，前面初果只是断掉见断的烦恼，修道的烦恼还没有断掉，从修道之后开始断除三界的烦恼。三界的烦恼都分九品，修道在二果即一来果时，欲界的九品烦恼断掉了六品，通过剩余的三品烦恼他还会来欲界受生一次，所以叫一来。

见道的果位相续当中修道的烦恼没有断，所以他最多还会在欲界的人天往返七次，因为恶趣种子已经断了，不会再转生恶趣，但是相续当中欲界的修断烦恼没有断的缘故，所以还会在人天七返，或者是转为人或者转为天，七次往返之后，最后就可以获得阿罗汉果位，这是初果。

然后第三果是无来果，无来就是讲不来欲界受生，他欲界的九品烦恼都断掉了。小乘当中有这样的安立：是圣者而没有出轮回。小乘的圣者真正出轮回的是阿罗汉，整个三界的烦恼全断掉了，不会再转生轮回了，一果二果三果是圣者果位，但是还要转生轮回。

比如前面讲，得一果时还会在人天七返受生，因为他相续当中的修断的烦恼没有断掉，还会通过业的牵引受生；一来果欲界九品烦恼当中断了六品，剩余的三品引导他在欲界还要受生一次；无来果不来欲界受生了，他欲界的烦恼断完了，但是色界和无色界的九品烦恼还没有断，还刚开始断，所以虽然不投生欲界，但是他会在色界和无色界当中投生，继续修道乃至于证悟阿罗汉果。

最后是阿罗汉果，乃至于无色界九品最细的烦恼都断掉了，之后不会再在三界受生。

以上讲了四果。

“无有四果故，得向则亦无。”向就是讲四向，有预流向、一来向、不来向、阿罗汉向。所谓的“向”是在果之前，比如说得到预流果之前有个预流向，十五刹那当中是预流向见道，预流向其实还没有得果但是趋向于果（向就是趋向的意思，马上要得到果叫向）。预流果之前有个预留向，一来果之前有个一来向，无来果之前有个无来向，阿罗汉果之前有个阿罗汉向，四果四向加起来叫作八果。如果没有四圣谛就不会有圣者的八果，八果也不会存在了。

下面讲如果没有八果，则没有僧宝。

八贤圣就是指八果的圣贤。如果没有八果的圣贤，就不会有僧宝了，因为所有的僧宝都安立在贤圣当中。

当然此处的僧宝主要是从圣僧的角度来讲，凡夫僧四个以上也可以叫作僧众，也可以这样安立，但是此处主要是讲圣僧，比如说得到见道之上、一地菩萨以上叫作圣僧。真实的僧宝在《宝性论》当中作了讲解。上师引用《大圆满心性休息》当中的教证说，实际上四个比丘、比丘尼以上叫作大僧，像沙弥、沙弥尼，还有居士这些叫作小僧、小僧众，无垢光尊者是这样安立的。

有些居士认为应该皈依佛宝、法宝，不皈依僧宝，有二宝居士的说法。实际上这是没完全了知，他看到部分的僧人不如法，就不皈依僧宝了，在他们的印像中只是显出家相的这些人才属于僧宝，而不了知僧宝真正的意义。实际上很多地方安立僧宝，尤其是大乘安立僧宝是一地以上的菩萨，文殊师利菩萨还有很多圣僧都是属于僧宝的范围，尤其在《宝性论》当中讲，一地以上的菩萨叫作僧宝。实际上僧宝有凡夫僧，也有圣僧，都叫作僧宝。

此处对方说，如果没有八贤圣，僧宝也不存在了，所以你们中观宗破了僧宝。

今天就讲到这个地方。

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论分了二十七品，如今宣讲的是第二十四品——观四谛品，本品主要是对于苦集灭道四谛，也就是解脱的因果和轮回的因果进行观察分析，了知四谛无有自性、四谛本空的道理。

在基道果当中，四谛法门属于道法所摄。基就是讲五蕴、十二处、十八界等一切万法的本体空性；果就是讲佛陀的色身法身，还有一切的种种智慧都是无自性的；那么道就是四谛、六度四摄，还有三十七道品等，这些属于道法所摄。

不管是基也好，道也好，还是果也好，实际上一切万法平等都是无自性的，而不能说一切不好的法或者显现不清净的法、下劣的法才是空性的，而能够引导众生趋向于解脱的四谛、六度、空性这些法应该不是空性的，或者佛陀至高无上的功德法应该不是空性的。从法界的本体自性来讲，所谓下劣的法也好，高尚的法也好，都是平等的离戏空性。对于下劣的法产生执著是束缚，对于高尚的法产生执著还是束缚，如果要真正现证大乘当中所讲的四谛法性，仍然要打破对四谛的执著。基于这些原因，所以要分析四谛本空。

分析四谛本空也是以宗派的观点作为参照进行观察，有些宗派的修行者认为四谛应该是实有的，中观宗就以四谛实有的观点作为观察的对境，如果认为四谛实有的话有什么过失，通过发过失来了知承许四谛实有是不合理的，然后进一步推知应该承许四谛是空性的、显而无自性的。

如今宣讲的是对方的问难，有四个科判，前面讲了“应有所知四谛不存在之过”。现在讲的是“应有三宝不存在之过”，又分了三个小科判：无有僧宝之过，无有胜法之过和无有佛陀之过，也就是说应该有无有佛法僧三宝的过失。

上一课已经对于僧宝不存在的过失作了观察：如果一切万法皆空，四谛皆空，就不可能有四向和四果，不存在八贤圣，因而不会存在僧宝。今天讲第二个科判。

辛二无有胜法之过

没有四谛的缘故，也不会存在法宝。法宝是救度一切众生最殊胜的一种方便，如果有了法宝就可以救度众生，如果没有法宝，没办法直接救度众生。佛陀出现在世间也是为了给众生宣讲取舍之道，宣讲趋向于解脱的殊胜法要，因此法宝是非常重要的。对方认为：如果按照中观宗的承许，一切万法皆不存在，一切万法无生无灭的缘故，不会存在四谛，无有四谛的缘故，也不会有法宝。

在《宝性论》等很多殊胜的经论当中提到，道谛和灭谛是属于法宝所摄，或者说法宝可以包括灭谛和道谛，灭谛是究竟的法宝，道谛是趋向于灭谛的一种殊胜方便，因此把道谛和灭谛安立成法宝。

还有这些教法，比如说《中论》等经典的文字有的时候也说是法宝。实际上从一个角度来讲这些属于教法，是一种文字，它不是真实意义上的法宝，但是因为这样的文字能够指点出所诠，教法能够表示证法的缘故，所以说文字教法也可以称之为法宝。

前面讲过，法宝属于四谛，有四谛就可以有法宝，但是中观宗承许四谛不存在，没有四谛的缘故也不可能有法宝，对方从这个角度分析，认为中观宗失坏了法宝，有这样的过失。

辛三无有佛陀之过

前面已经讲了僧宝是不存在的，失坏了；然后法宝也不存在，也失坏了。没有僧宝，没有法宝，又怎么能有佛宝？从一个角度来讲，首先有了佛宝之后才通过佛陀说法而有证悟法性的僧众，次第是：首先有佛宝，再有法宝和僧宝。但是从另外角度来讲，佛陀也不可能是无因无缘而产生的，从另外一套因果来观察时，首先要有法宝和僧宝，才能有佛宝。为什么这样讲？因为所谓的佛宝是僧人通过修持现前法宝，然后到达了究竟的果位称之为佛宝。所以有了僧宝，有了法宝，才可以出现后面的佛宝；如果没有法宝，没有僧宝，就不可能有后面的佛宝。

从小乘的角度来讲，佛陀在修行之前是一个出家的僧人，他在一座当中修持而现证佛果。他首先要获得见道，有了见道的本体可以安立成僧宝的自性，获得见道之后，一座当中取证了佛陀果位，所以他是通过僧宝的自性现前了佛宝的自性。

或者说他在修行的时候，心相续当中的所依就是殊胜的法宝自性，当他现前见道时，他内心当中具有对一切万法的了知，对于四谛、十二因缘等的了知，这就是法宝，他是通过圣僧的自性去思维殊胜的法，才证悟了佛陀的果位。

因此有了法宝和僧宝才可能有佛宝。从大乘的角度，所有的佛都是通过十地菩萨的次第修证才成佛的，首先要登初地，然后逐渐到达十地，从一地到十地之间的身份都是僧宝的自性，所以有了僧宝才可以有佛宝。

不管从大乘的角度，还是从小乘的角度（当然此处主要是从小乘的角度来讲），如果没有法宝，没有僧宝，就不可能有最后的佛宝的出现。因此，如果认为一切万法皆空，无有四谛，最后就有破坏佛宝的过失。

“如是说空者，是则破三宝。”对方最后下个结论：如是像中观宗一样宣讲一切万法皆空、无生无灭的宣说者或者宗派，最后就会毁坏三宝。对方就给中观宗发了这种过失。

和前面所讲的一样，对方对于中观宗所讲的空义没有完全通达，所以才产生了误解，发了这样的过失——如果你们中观宗还承许空性，就会背上一个破坏三宝的罪名。对于一个趋入佛道或皈依三宝的佛弟子来讲，三宝是一生乃至生生世世的殊胜所依，是依止处而不是破坏处，如果承许某种观点导致破坏了三宝，就只能说明这个观点是不正确的，对方是这种想法。所以以破三宝的过失放在中观宗的头上，认为不应该承许万法皆空。

科判依麦彭仁波切《中论释·善解龙树密意庄严论》(龙树菩萨根本颂)。本讲对应科判段。