《中论广释》第八十九课

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 下面继续宣讲《中观根本慧论》。

甲二论义分三：一、宣说见解而顶礼；二、抉择宣说中观之见；三、忆念恩德而顶礼

乙二抉择宣说中观之见分三：一、宣说缘起特法；二、宣说缘起空性；三、证悟缘起之功德

丙一宣说缘起特法分三：一、宣说主要特法；二、宣说其他特法；三、断除太过

丁三断除太过分二：一、断除无有四谛之太过；二、断除无有涅槃之太过

戊一断除无有四谛之太过——观四谛品分二：一、以理证广说；二、以教证总结

己一以理证广说分二：一、宣说对方观点；二、破彼等观点

庚一宣说对方观点分六：一、无有四谛之过；二、无有有境智慧之过；三、无有八果之过；四、无有三宝之过；五、无有因果之过；六、无有世间名言之过

对方对中观宗用六种大的太过来进行辩论，说你们中观派如果对于一切诸法的存在全部否认，那么你们就会有这么大的过失！

现在二十四品主要讲苦集灭道，对四谛进行驳斥。破四谛品是针对什么样的众生讲的？以前很多大德的注疏里面讲得非常清楚，主要针对有实宗和唯识宗的论师而言，并不是对世间人和外道所言，因为外道和世间人根本不知道所谓的四谛。比如，一切痛苦的来源是集谛，要断除集谛依靠道谛，最后现前灭谛，这样的说法世间的人们谁会承认？谁都不懂。外道也根本不承认这样的观点，佛教当中安立的四谛的概念和论述在他们的宗派当中一无所知，没有提及，所以对他们来讲也是没有任何必要。

那是不是中观应成派是我们这里的所化众生？也不是，因为中观应成派完全知道所谓的四谛在胜义当中根本不可能存在。所以没有必要对中观应成派的论师破四谛，这是他们成立了的事，再给他们论证也没有任何必要。

所以第一个问题我们要知道，破四谛品应该是针对有些已经学了佛法，但学得不是特别深，对于中观空性还没有通达的人。这些人一直认为所谓的四谛完完全全是存在的。

尤其是现在一些小乘的修行人，他们认为苦集灭道一定存在，始终有这样一个非常顽固的执著。在他们面前究竟观察胜义谛的时候有必要说明，所谓的四谛，在名言当中如梦如幻的方式存在，在胜义当中虽然是一种成佛的因，但也根本不可能存在。应该以这种方式来抉择。

所以我们首先应该了解观四谛品是对什么样的众生宣说的？就是中间的这么一部分众生。

还有一个问题大家应该注意。刚才对方提的几个问题，对方认为一切空性，是不是沙门四果也不存在、三宝也不存在、因果也不存在，还有世间当中所谓的四谛也不存在？佛法里面最精华的就是信仰因果、前世后世存在、上师三宝存在、四谛法门存在，这些是在佛教当中不可缺少的境界，如果这些全部都破了，那么跟外道的断见派没有任何差别。很多人很容易产生这样的邪见。

所以为了避免堕入这样的陷井，大家一定要注意，所谓的四谛不存在，是在胜义当中，从最究竟的实相而言，并不是说名言当中，或者是我们能取所取还没有消于法界之前，四谛也不存在。这个问题大家一定要清楚。

我就比较担心，有时候我们说苦集灭道都不存在，该了解的东西不能了解，胜义当中真正不存在的道理很多人都不懂，反而堕入有实宗的一些宗派当中，然后认为，沙门四果也破了，四谛也破了，三宝也破了，业因果也破了，那从此以后什么事情都没有任何束缚了，我现在生活过得非常潇洒，觉得一切都自在，任运自成了！然后对于业因果什么都不在乎，堕入非常可怕的深渊当中。所以这个问题希望大家一定要注意。这个所针对的所化众生，大家也应该清楚。

这两个问题搞明白以后，继续根据科判来宣讲。现在正在讲对方的观点，通过六个方面来阐述。

第一个就是无有四谛的过失。有实宗和唯识宗大多数的人认为所有的万法全部破，那所谓的四谛都不存在了。佛经里面不是讲有四谛吗？那你们对这个观点如何解释？这一部分全部是先讲对方的观点。

辛一无有四谛之过

如果器情世界所摄的一切万法都是空性，那么生也没有，死也没有，灭也没有，生灭全部都不存在。如果生灭全部都不存在，那么圣者四谛——苦集灭道也根本不存在。

这是站在有实宗的观点来对中观宗进行驳斥，前面中观宗从几个途径已经观察过，一切万法根本不可能存在。如果一切万法真正像石女的儿子和兔角一样全部都不存在，那么有非常大的过失。

有什么过失？本来释迦牟尼佛的佛经当中说了四谛是存在的，但是如果生和灭全部不存在，一切万法也不存在，那么苦集灭道，有些是有为法，有些是无为法，所谓的圣者四谛根本不可能存在，有非常大的过失。对方发出这种太过。

四谛为什么叫圣谛？《显句论》当中也有一些解释。苦谛、集谛、灭谛、道谛当中，按照有部宗的观点，灭谛和道谛是圣者相续当中断除烦恼的法。圣是圣者的意思，凡夫人的五蕴称之为苦谛，它的来源是业和烦恼，即所谓的集谛。凡夫人相续的五蕴和他的业和烦恼为什么叫圣谛？这个在《中观根本慧论》的讲记当中大概提了一下，但是《显句论》当中讲得比较详细。

为什么叫圣谛？因为一切五蕴是苦谛，是痛苦的本性，来源是业和烦恼，只有圣者才能通达这个道理，一般的凡夫人根本不能通达。 比如有些人生病了，本来是甜味的东西他反而执著为是苦味，这是他的病所导致。

同样的道理，本来五蕴全部是痛苦的本性，但是我们凡夫人根本不知道它的本性，因为我们没有这样非常敏感的觉受。《显句论》当中引用了《中观四百论》的教证，比如说一根毛发在手掌当中的时候，根本不发觉，然后落到眼里面的时候，特别敏感，马上都知道我的眼睛里面落了一根毛发。这个眼睛比喻为圣者。

同样的道理，一般凡夫对万法或者是五蕴的苦的本性根本不可能通达，但是圣者完全通达这样的正理，五蕴全部是苦谛，它的来源是集谛。

《显句论》当中也提了这样的一个疑问，那么凡夫人也知道，比如说我们一切感受都是痛苦，这一点凡夫人也是从道理上通达。光是感受痛苦并不完整，因为受蕴只是五蕴当中的一个，仅仅通达受蕴是痛苦的还不足够，所有的五蕴了知为痛苦，这才是圣者所了知的法。为什么在这里苦谛、集谛也称之为圣谛，原因是这样的。

对于凡夫人根本不了知的很多道理，圣者完全了知。就像大人完全知道小孩子的很多行为是合理还是不合理。

我有时候都是这样想，比如说我们现在每天听课的重要性，我们现在是凡夫人，目光短浅，根本不知道它的重要性。你一旦得圣者果位的时候，才会知道。

比如说我们小学的时候，十几岁的时候，父母和一些大人们让我们读书、学习，那个时候读书的重要性很多人都根本不知道。当你长大以后，进入到生活当中的时候，才知道确实那时候读书非常重要。

圣者就像大人一样，很多真理完全明白，凡夫现在根本就是盲目地去享受生活，除此以外什么都不知道。所以说，我们现在的五蕴是苦集灭道的本体，作为圣者来讲了如指掌。

虽然从苦谛和集谛的本体来讲应该是有漏法，不应该说是圣者的法，但是从能证悟者的角度，这个也可以叫圣谛，叫圣法，因为只有圣者才能通达。

就像我们现在对佛法闻思修行的人，和世间平凡的人相比较起来，在这些人当中也像圣者一样。我们相信因果，或者名言当中的佛教的真理，对我们来讲，这是比较简单的事情，但对世间人来讲，他还是疑惑重重，根本不可能自己从迷惘的网中拔出来。

所以从世间的真理来考量的时候，也完全明白圣者与凡夫之间的差别，就像我们现在的智慧成熟与否的关系，也可以这样判断。

这是对方对中观派进行驳斥的第一个问题，有圣者不成立的过失。

辛二无有有境智慧之过

意思就是说，如果你们中观派说一切万法都不存在，所谓的苦集灭道四谛都不存在，那么佛经当中也讲了应见苦谛，应断集谛，应证灭谛，应修道谛。

四谛的体相方面，有很多论师的观点是不同的，我们以前在讲《俱舍论》的时候也是提过，我想在这里也没有必要提。有些地方，当时不同的观点，在问答里面也是有。

总的来讲，一般来说，很多论师比较共同地认为五蕴是苦苦、变苦和行苦的本性，依靠五蕴，痛苦接连不断地出现，在轮回当中一直流转，所以首先我们依靠善知识能见到痛苦的本性，这个在名言当中非常重要。

见到轮回和一切五蕴全部是痛苦的本性，器世界和有情世界全部是痛苦的本性，然后知道痛苦的来源就是业和烦恼。业就是有漏和无漏的业，十善业、不善业、五无间罪等等；烦恼就是我们以前所讲的六个根本烦恼，或者十个根本烦恼和二十个支分烦恼。业和烦恼就是所谓的集谛。

你不想得苦，就一定要断掉它的根本。 比如说这棵树，你不愿意让它成长，一定要把它从树根断掉，如果没有从树根断，那么树的生长不可能遮止。这是苦谛和集谛。

那么集谛要依靠什么方法来断？必须要依靠圣者的修道，修见道和修道，应该依靠这两个道来断。那么依靠这两个道来修持以后，最后会有什么结果？现前灭谛，所谓的业和烦恼从根本上断掉，再不会有返回的现象。

对方认为，四谛如果不存在，佛教当中最根本的修法就是四谛：先见到苦谛，苦谛的来源是集谛，要断集谛，就要依靠道谛，最后的结果就是现前涅槃——灭谛，阿罗汉的果位。这就是佛教当中常用的、公认的修行步骤和次第。如果连这个都不承认，那你们中观派不是非常可怕的一种见解吗？对方对我们提出了这样的问题。

先把对方的观点全部罗列出来，然后我们一一地全部推翻，可能过一段时间任务比较重。为什么观四谛品多一点，因为对方给我们提出的问题比较尖锐，再加上这也是不得不回答的几个问题。

辛三无有八果之过

“以是事无故”，这里的“事”就是指前面的四谛。四谛不存在的缘故，那么所谓的四种圣果——预流果、一来果、无来果和阿罗汉果就不应该有。如果这四种果没有，四种向也不应该有。我们经常讲沙门四果或者沙门八果的时候讲四种向，四种果，或者八种果当中得果和向果。

按照小乘的观点，要得果就必须按照前面的次第来进行，先知道苦谛，然后知道苦谛的来源，要断除集谛，最后依靠修道，然后无学道的阿罗汉现前。在修道和无学道过程中分了沙门四果，但是如果四谛不存在，这个根本没办法安立。

比如说四谛不存在，第一个预流果也根本不可能存在，因为预流果在见道以上，一般见道分十六刹那，在所证方面，所有四谛的法已经证悟，在所断方面，三界九地，其中欲界的烦恼又分九品，九品烦恼当中，第六品烦恼还没有断，五品以下的烦恼断了，这样的性质叫预流果。这是《俱舍论》里面我们去年学了，还有其他的论典也经常接触，有时候可能忘了一些，但基本上大家都应该清楚。这不是特别困难的。

然后预流果的所断，第六品烦恼还没有断，欲界当中的烦恼分上中下，初三品已经断了，中三品还没有断，这个叫预流果。

一来果是前六品烦恼已经断了，但是九品烦恼还没有断完，一来果是指还要来欲界一次。不来果是欲界的九品烦恼全部已经断完了，但是上面的色界和无色界的烦恼不一定断了，这叫无来果，再也不会来欲界。

因为声闻缘觉不像菩萨，菩萨有发愿力，有时候再来欲界逛逛，有这个可能，但是阿罗汉一味地寻求自己的安乐和涅槃，他最后把欲界的所有烦恼断完了之后，再也不会来，永远离开欲界。所以他叫“不来果”。

然后整个三界包括欲界、色界、无色界所有的烦恼障全部断完。当然按照大乘的观点，阿罗汉的相续当中还是细微的所知障没有断，烦恼障已经断完。

这叫四种果，《显句论》里面讲得特别广，但是我也是看了一会儿，没有全部读下去，几乎都是阐述《俱舍论》里面的各种观点。其他汉文的讲义里面好像没有讲，麦彭仁波切《中观根本慧论》的讲记里面讲得不广不略，按这样来理解都可以。

如果按《显句论》的解释，各圣者之间的辩论，得果的烦恼和所证方面的辩论讲得比较广，我想在这里也没有必要提。（呵呵，我今天早上看了一些，后来好像特别广，又翻了一页还在讲这个，又翻了一页还在讲......干脆大概的意思掌握就可以了。）

他这里的意思就是如果所谓的圣者四谛不存在，那么沙门四果也不存在。沙门四果不存在，四种向也不存在。

预流果还没有得到的时候，正在向往它的时候，叫预流向，比如说十六刹那当中，预流果是证悟了十六刹那，预流向是十五刹那之前，也就是说住在十五刹那，或者说一刹那二刹那整个四谛的境界过程当中。

包括预流果也可以叫一来向，前前的果，后后的向，也可以这样安立。一来向就是包括预流果和没有正式得到一来果的阶段。不来向包括一来果和正在前往不来果的圣者。阿罗汉向包括不来果和准备要获得阿罗汉果位的圣者。

意思就是说如果四谛不存在，圣者四果不存在，那依靠它安立的四向也根本不可能存在。

麦彭仁波切科判当中，这个也包括在僧众里面，但是宗喀巴大师把这个单独分的。所以我这个科判是根据宗喀巴大师的科判来分。前面有境的智慧不存在，是根据萨迦派果仁巴的科判来安立。这样安立可能好一点。

这个科判我没有加在三宝里面，分开的原因是这样的。

辛四无有三宝之过分二：一、广说；二、摄义

壬一广说分三：一、僧宝不存在之过；二、法宝不存在之过；三、佛宝不存在之过

总结包括在佛宝里面也可以，分三个也可以，分四个也可以。

癸一僧宝不存在之过

前面讲了八种圣者（四种向和四种果）不存在，那么僧宝根本不可能存在，有这个过失。

我们有些人想，为什么八种圣者不存在，僧宝就不存在？僧宝应该存在，比如说比丘僧团、沙弥僧团，这些都应该存在，为什么全部是圣者？

《大圆满心性休息大车疏》讲三宝的时候，所谓的僧众有凡夫僧众和圣者僧众。凡夫僧众分小僧众、中僧众、大僧众。小僧众是居士，中僧众是沙弥，大僧众是比丘。释迦牟尼佛《毗奈耶经》当中也是大比丘、大僧众如何如何，这样提及。

以前法王如意宝也是首先认为，居士在我们学院里面一起接受供斋到底合不合理？后来《大车疏》里面这样讲了以后，所谓的居士也应该成为应供处，然后开许学院里面有僧众应供的，居士也可以参加。《释迦牟尼佛广传》前面有一个教证，也说是对居士供养功德非常大。

一般来讲，其他的在家人供养居士，还是有很大的功德。

凡夫的僧众可以这样讲，但是圣者的僧众，真正的僧众，大乘也是这样的，小乘也是这样的，是圣者。我们讲《宝性论》的时候，真正的大乘僧众是一地菩萨以上，像文殊菩萨、普贤菩萨他们相续当中已经转依，这样一来可以称之为是僧众。

当然凡夫僧众的角度来讲，四个比丘以上也可以叫僧众。但真正的僧众是指圣者。如果前面所讲的这四种向和四种果都不存在，那我们皈依三宝当中的僧宝根本不可能存在，这也是非常可怕的事情，对方对中观派提出这样的问题。

这是第一个问题。

癸二法宝不存在之过

如果四谛不存在，那法宝也根本不可能存在。为什么这样讲？我们在《俱舍论》当中也是提及到，大家也应该清楚，真正的法宝是灭谛。我们相续当中什么时候获得灭谛，这个就是最究竟的法。这个依靠道谛可以现前。如果四谛都不存在，那么证法里面灭谛的法宝不存在。灭谛法宝的因——道谛也不存在的缘故，所谓的证法也不存在，如果证法不存在，使它能显现的，能加以说明的教法也不存在。

因为小乘也这样认为，大乘也这样认为，所谓的法宝包括在教法和证法当中。印顺法师也讲了，所谓的法宝并不是文字，也不是我们念几句法。实际上也可以这样说，因为按照小乘的究竟观点来讲，我们相续当中什么时候获得了灭谛，这个就是真正的法宝。

有时候也可以这样说，比如从广义的角度来讲，这一本书也是法宝，还是功德非常大，不可思议，这就是《金刚经》。如果《金刚经》里面的含义我们通达，这就是真正的证法。如果《金刚经》里面的什么含义都没有通达，只是认为“这就是《金刚经》，很好很好”，在世俗当中，也算是一种法宝，但是《金刚经》的如梦如幻的境界在自相续当中得到没有？如果得到，那这就是所谓的证法，这种证法在自相续当中能现前的助缘，就是教法。

所以小乘宗认为，四谛不存在，道谛和灭谛不存在，如果道谛和灭谛不存在，那么证法的法宝根本不可能存在。这是第二个问题。

癸三佛宝不存在之过

后两句总结也可以，或者和佛宝合在一起也可以。如果没有法宝和僧宝，那么所谓的佛宝也不应该有。为什么是这样？因为佛陀曾经也当过圣者。

《显句论》当中也是这样讲的，释迦牟尼佛，一定会现前过沙门四果里的一种果，而且当他最终现前圣果的时候，他是依靠什么现前的？依靠法宝而现前的，他相续当中一定会有证法，如果没有证法的境界，所谓的沙门四果根本不可能现前。

所以如果法宝和僧宝不存在，佛宝根本不可能存在，因为佛宝的因是法宝和僧宝的缘故。

还有佛陀实际上也是僧众，他是不退转果的不来果当中，无学果的僧众。还有释迦牟尼佛以前也是得过一地菩萨以上，在佛经里也讲了，得地者就是所谓的僧众。如果你说僧众也是不存在，法宝也是不存在，那么佛陀的来源是何处？根本没有。

我们现在正在学习《释尊广传》（现在应该在《布施品》快讲完了），当然胜义当中这一切都不存在，但是我们还没有到达这个境界的时候，佛陀在因地的时候是什么样的发心，我们在实际行动当中完完全全按照佛陀的诸行去做，恐怕很多方面有困难。但是我们也是随学者，一定要尽心尽力地效仿。这一点非常有必要。否则佛陀走他的金光大道，我走我自己的道，这个法和补特迦罗的相续背道而驰，没有很大的必要。大家在修学过程当中一定要注意。

从《释尊广传》当中也可以看得出来，佛陀在因地的时候也当过圣者，如果他没有当过圣者，他当时布施身肉后马上恢复的这种能力，一般凡夫人根本没有。凡夫人当中也是大悲心非常强烈，就像阿底峡尊者的上师达玛绕杰达那样布施身肉也是有的，但一般来讲是圣者。

如果释迦牟尼佛以前没有当过圣者，没有当过僧宝，那么他当时相续当中所修持的法宝也不存在，那所谓的佛宝从什么地方出现？对方是这样提出来的。

从世俗名言的角度来讲，确实这些都是这样的，但是世俗谛和胜义谛要分开。现在很多人是这样的，尤其是对《中观根本慧论》没有闻思过的这些人，确实是讲《金刚经》，讲《般若经》非常困难，讲《华严经》更困难，为什么？有时候说一切都不存在，全部都已经破完了，然后现在要建立的时候，“万法皆空，因果不空”，你们有些人认为也可以这样说，意思就是胜义当中万法皆空，世俗当中因果不空，有些人跟我这样说“堪布，你说错了，应该这样解释。”这样解释也可以，但是我担心对方是不是这样？如果对方的密意是这样，这样完全可以解释。

但如果没有对《中观根本慧论》和这些大的论典进行闻思的时候，有时候自己也是就像有小乘的这种见解，学了一点，没有学究竟的时候，一切万法都不存在，四谛不存在，沙门四果不存在，三宝不存在。明后天我们还要说因果不存在，世间名言不存在，一切的一切都不存在，太可怕了！那就是所谓的断见派，除了这个以外还有什么更可怕的见解？很多人这样认为。

所以若无法僧宝，岂能有佛宝？不可能有佛宝，有这个过失。

“如是说空者”，你们中观派说一切万法全部是空的，这种宗派则已经破坏了三宝。 但实际上《显句论》和很多论典当中也讲了，人身非常难得，遇到三宝非常不容易。你们所谓的三宝都不存在，那就是毁灭了佛法，断了众生的慧根，断了众生的善根。众生的心田上面怎么会撒下解脱的种子？如果这样一来，一切都是空说者，非常可怕的见解！对方给我们提出了这么大的问题。

然后我们怎么回答？希望今晚上好好地考虑考虑。明后天我们再对有实宗进行回答。

下面讲义上给大家读一遍。

《中论释》

二十四、观四谛品

丁二十四（观四谛品）分二：一、经部关联；二、品关联

戊一经部关联

经云“文殊见诸行无生故，而了知痛苦” 等，宣说了无有四谛的道理。

戊二品关联

【如果对方提出争论：你们中观派居然敢说“一切所知都无有自性”，从而遮破了诸法。这就无法避免所知四谛、殊胜三宝以及业因果等世间名言诸法也不存在的过失。（但所知四谛、殊胜三宝以及业因果等世间名言诸法却是存在的，所以你们的观点不正确。）】

此品分二：一、宣说对方问难；二、回答问难。

己一宣说对方问难分四：一、应有所知四谛不存在之过；二、应有三宝不存在之过；三、应有业因果不存在之过；四、应有世间名言法不存在之过

庚一应有所知四谛不存在之过

【如果你们想建立“内外一切诸法皆为空性” 的理论，则如同石女的儿子一般，任何法首先不会产生，最终也不会坏灭。因为无生无灭， 则有四圣谛法也被你们认定为无有的过失。】

【如果由集而生苦，以道而灭苦等等四圣谛法不存在，则了知苦谛、断除集谛、修持道谛、现证灭谛，在任何时候也不可能合理存在。】

“了知苦谛、断除集谛”这是佛经里面经常被引用的，这里分了两个科判来进行阐述。果仁巴分的那样也可以，因为这些全部是有境智慧方面的安立。

庚二应有三宝不存在之过分三：一、无有僧宝之过；二、无有胜法之过；三、无有佛陀之过

辛一无有僧宝之过

【因为在心相续中生起的取舍四谛等法不存在，则预流果等四果也不应该存在。如果不存在四果，则安住四果者也不会存在，获得四向者也不会存在。】

【如果获得四果与四向的八种圣贤补特伽罗不存在，则声闻僧众也就不会存在。】

辛二无有胜法之过

【因为四圣谛不存在，则教法与证法也不应该存在。】

刚才讲得比较清楚，为什么四谛不存在，则教法和证法不存在，原因是道谛和灭谛称之为法。苦谛和集谛在小乘当中也不一定称之为法，主要是道谛和灭谛。尤其是灭谛称为证法，依靠教法现前灭谛，所以称之为教法。

辛三无有佛陀之过

（原译：以无法僧宝，亦无有佛宝。）

【如果所领受的胜法与领受者僧宝二者都不存在，则其果法佛宝又怎么能存在呢？】

【如果像“佛宝等诸法皆空”这样宣说空性， 则完全是对三宝的破坏。】

今天就讲到这里。

下面讲《观四谛品》，本品对于苦集灭道四谛法进行观察，佛陀讲法的核心也就是四谛。以前有很多外道的本师出世，有很多外道的修行者修行法，但是修了很长时间没办法获得解脱，原因就是没办法了知四谛。佛陀出世之后给众生宣讲的最主要的法就是四谛,在很多因明的论典当中说，佛陀是遍智，佛陀对一切万法的所知全都了知，但是在经典当中只宣说了和解脱有关的问题，至于其他的比如树叶的数量，有情的数量这些问题，佛陀虽然照见了，但是宣讲出来对众生的解脱没有用，有可能只是增长很多增益，增长很多分别念而己，所以佛陀把讲法的重点核心放在了四谛法上面。

实际上苦集灭道四谛法归纳起来，前面两个苦和集是讲到了轮回有情流转的因果，后面的道和灭讲到了还灭的因果。因此我们就知道，佛陀的法就这么简单，先讲了众生怎么样流转的，然后再讲众生怎么样才能获得解脱。

首先是讲苦。佛陀讲苦苦，讲变苦，讲行苦，就是要让众生认识到自己所处的环境实际上都是一种痛苦的自性，没有一个是安乐的自性。首先把所处环境的情况给众生指点出来，因为众生虽然可以知道苦苦，可以感受到身心极其强烈的痛苦，但是对于变苦、行苦，众生通过自力从来都没有认知到，何况说断除它呢？

众生对于轮回有贪著，认为在轮回当中是有快乐的，比如有身心的快乐，以为：只要我把感受苦苦的这些因缘灭掉，累积感受快乐的因缘就会远离痛苦，轮回当中还是有安乐的。所以众生不愿意解脱轮回。佛陀指出不单单是苦苦，实际上快乐也是苦，舍受也是苦，佛陀以他的智慧，通过很多比喻、很多例子、很多理证一一观察分析，让众生了知三界都是痛苦的自性，这个时候众生就愿意出离了。

首先让众生了知苦从而对于轮回生厌离心，就是佛陀最初讲苦谛的原因所在，让众生了知自己处在怎样一种环境当中。众生因为无明愚痴的缘故，认为轮回当中还有安乐、清凉的地方，但是佛陀指出整个三界都像罗刹洲一样，都像火坑一样，没有丝毫可以耽著的地方。众生无明无法了知，佛陀通过智慧照见，然后通过教义给众生宣讲，所以在佛经当中的很大部分是宣讲痛苦的。

然后单单说苦还不行，佛陀要指出引发引起痛苦的根源是什么，什么原因导致了痛苦的发生？所以佛陀讲了集谛，痛苦不是无因无缘的，而是有因有缘的，不是上帝、造物主造出来的，这种痛苦是有情自己的业和惑引发的。佛陀不单单讲到了痛苦也讲到了痛苦的因缘，产生痛苦的因缘就是集。所谓集就是烦恼和业，相续当中如果有了贪嗔痴等烦恼，有了业就会引发痛苦。佛陀把轮回的因果完全讲出来了，轮回的果就是苦，轮回的因就是烦恼和业，烦恼和业在哪里呢？就在每一个有情相续当中。

如果再讲清楚一点，在讲集时也会把我执、无明烦恼等讲清楚，如果对于万法有无明，通过颠倒认知就会产生烦恼而造业。佛陀对一切有情相续当中的无明烦恼贪嗔痴等的状态完全作了描述，如果相续当中有烦恼和业，就不可避免地肯定会感受轮回的痛苦。

佛陀首先把轮回的痛苦讲清楚，众生不愿意受苦。然后佛陀说：你不愿意受苦，那么必须要了知这些痛苦都是烦恼业而引发的，而烦恼和业是每个众生自己相续当中拥有的。像这样就把轮回的因和果讲清楚了。

轮回因果讲清楚之后，众生也许会非常痛苦，处在这样的烦恼当中不断地造业、不断地再生烦恼，是不是没有办法获得解脱呢？佛陀马上讲灭谛，实际上苦和集是可以被消亡的，如果你证悟了灭谛，所有的苦谛、所有的集谛都会被消灭，这个时候就获得永远安乐的一种状态，获得涅槃的果位。

佛陀介绍灭谛的安乐，如果你获得了灭谛就会获得安乐，这个时候众生对灭谛——对不存在苦、不存在集的这样状态，就会生起一种想往之心、希望之心，佛陀就又马上讲道谛。

道谛就是趋向于灭的方法，也就是说后面的道谛和灭谛是让众生还灭的，怎么样获得解脱的因果。当然灭谛是果，修完道之后就从轮回当中获得解脱，这就是解脱果。解脱的因是什么？解脱的因就是道谛，所谓的道谛是通过修持殊胜的妙法，修持戒律也好，修持空性也好，修持四谛十六行相也好，通过这样方式逐渐逐渐断除集谛，最后就现证灭谛，灭谛现证之后苦谛就消亡了。四谛之间就是这样的关系。

佛陀指出一切万法都是痛苦的，然后说出了痛苦的因，也进一步讲了一切有情都有希望获得解脱，说出了解脱的方法，这就是佛陀伟大的地方。一方面把痛苦和痛苦的因讲得清清楚楚，再一个把解脱和解脱的因讲得清清楚楚。所谓的解脱道主要是让我们相续当中的烦恼和业——集谛，通过修道的方式把它永远灭掉。因一灭，灭谛现前苦谛就灭掉了。佛陀出世讲了这么重要的法。

因明当中讲，从主要的角度来讲，因为佛陀宣讲了四谛法门，所以说佛陀是遍知（其他地方也有可以安立的，但主要就是从这方面安立）。佛陀出世主要是帮助众生从轮回当中获得解脱，众生很愚痴不了知解脱的方式，所以佛陀出世之后，指出这种解脱的方法就是四谛法门。

当然小乘有安立四谛法门的本体，大乘也有安立四谛法门的本体,都是四谛，但是里面内容的侧面有些不一样，有些是比较深层次的，有些稍微浅显一点。但都是指出了轮回和涅槃两重因果，通过了知和学习各得其所，都能够从轮回当中获得相应的解脱。

四谛在名言当中的确是有存在，因为名言当中有众生、有苦、有集、也有解脱、修道。四圣谛是一种方法，它是引导众生趋向于解脱的一种方便法，在胜义本体当中四谛法也是本体空性的。虽然四谛法这么高尚，佛陀出世就是为了四谛法，但是从实相的高度来讲，所谓的四谛法也是无自性的本体。

《观四谛品》不是让我们详细抉择苦谛、集谛、灭谛和道谛是怎么回事，这些讲世俗谛时会讲得清清楚楚，这里在讲胜义谛，主要是观察四谛本空，这是本品的主要所诠。

丁二十四（观四谛品）分二：一、经部关联；二、品关联

戊一经部关联

在佛经当中讲，文殊师利菩萨因为现见诸法无生而了知了痛苦（经云“文殊见诸行无生故，而了知痛苦”等），知道万法无生而知苦、而断集、而证灭、而修道。在佛经当中宣讲了一切诸法无生的缘故而了知一切万法本体的状态，实际上也是说明了四谛是无自性的。

戊二品关联

实有者就会这样想：你们中观宗认为一切万法都是空性的，但是认为一切万法空性就会失坏佛陀在经典当中所讲的四谛、三宝、因果，还有一切世俗法的安立，所以应该安立一切万法不是空性的，而是实有的。

前面我们已经观察了很多次，认为有四谛、有三宝、有因果等等都是在名言角度，说这些存在并不是说实有存在，中观宗也不否认从名言的角度有显现法的存在，但是关键问题在于它是不是有实有本体。对方认为“有”，中观宗认为“没有”，这就是辩论的地方或者需要抉择观察的地方。

我们学习中观，通过二谛不断地学习，要知道名言当中该学习四谛都要学习，该对三宝生信心都要生信心，该对因果取舍都要去取舍，世俗谛当中该做的法都要做。但是真正修正行时，要知道一切无所缘，安住在空性当中，这是真实的实相般若的修法。

此品分二：一、宣说对方问难；二、回答问难。

己一宣说对方问难分四：一、应有所知四谛不存在之过；二、应有三宝不存在之过；三、应有业因果不存在之过；四、应有世间名言法不存在之过

（在上师《中论讲记》当中分了很多小的科判，但主要内容没有大的差别。）

对方认为，如果一切万法是空性的就会存在四大类的过失：1、所知的四谛不存在；2、三宝不存在；3、业因果不存在；4、世间名言不存在。这四个都是很大的问题，我们在抉择时如果没有真正通达，这四个太过落下来，是谁也受不了的。所知四谛主要是讲轮回和涅槃的因果关系；三宝是我们皈依的对境；业因果：佛陀在讲法时以因果作为核心，或者说是贯穿始终的问题；世间名言是必须要面对的。对方通过这四个问题给中观发太过：如果是空性，这四个过失不会避免。

下面一一介绍他们的问题。

庚一应有所知四谛不存在之过

下面两个颂词按照上师的科判，第一颂是正讲所知四谛不存在；第二颂讲能证的智慧是不存在的，一个是所知，一个是能证智。

对方说：按照中观宗的说法，一切皆空、不存在、一切都是无生也无灭的空落的状态，那么也就不会有四圣谛之法了。

四圣谛前面我们介绍过了，谛的意思就是真谛或者谛实。为什么叫谛？轮回当中的因和果、解脱的因和果的确是如是存在的，佛陀照见了。这些法在名言当中有真实的规律，轮回的一切万法都是痛苦的，然后产生一切痛苦的根源是烦恼和业，这是不变的，就是谛实；然后一切万法可以获得解脱，通过修道可以断掉集，这方面也是真实不虚的法，所以叫谛实法。

为什么叫圣谛？当然我们很容易理解道和灭方面是圣谛，但是对于苦和集可能会想：苦是讲三界的痛苦，有情界和器世界是痛苦的自性，集是烦恼和业，这怎么叫圣呢？有情具有的法也叫圣谛的原因，实际上是讲它的本体，苦和集是圣者才能够完全通达的，或者说是大圣佛陀照见的缘故。这四种真实法苦和集、灭和道是佛陀的圣智照见的缘故，所以叫作圣谛。“四”，当然我们知道是数字。

“如是则无有，四圣谛之法。”对方认为如果认为一切万法皆空，就会失坏四圣谛，四圣谛就不会存在了。中观宗也是佛教宗派，当然作为一个佛弟子来讲，肯定不会承许没有四圣谛。

佛陀在初转法轮时给五比丘是这样讲的：“此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修。”于是就有了知苦、断集、证灭、修道的教言。

在上师的《中论讲记》当中，这个科判是能证智慧，前面颂词的科判是从所知的角度来讲，就是苦、集、灭、道这四种法作为所知。这个颂词讲能证智，能证智慧体现在哪个地方？

“见苦”的“见”字就是知苦，知苦是从内心当中来了知的。当然一般的众生能够了知一点点痛苦的自性，比如说身体很痛，心很烦恼。能够知道身心有痛苦，但是不等于已经完全通达了苦谛，而只是了知了苦受当中的一部分。苦的方面了知了，还有快乐自性的苦不了知，舍受方面的苦也不了知，还有身体是苦，受想行识之苦，五蕴都是苦，三界都是苦，这方面不了知，所以说众生无法真正知苦。佛陀、圣者完全知苦，了知一切三界皆苦，这方面才真正了知了知苦的含义。

从内心当中了知苦谛叫知苦，它是能证智，这很明显。断集就是从内心当中断掉烦恼和业，这方面也是能证智，也是很明显的。然后证灭，内心当中证悟灭谛涅槃，这很明显也是能证智。修道的“修”字也是从能证智去表现的。

对方认为“以无四谛故”“如是事皆无”。四谛就是所知，如果没有所知的四谛，能证的智慧——能够了知四谛的智慧也就没有了。麦彭仁波切把这个颂词放在“应有所知四谛不存在之过”这个科判也是可以的，内部一分，所知和能知分两方面都可以了知了。对方认为如果是这样，佛陀所宣讲的知苦、断集、证灭、修道的教言全都没有了。

下面进一步讲,如果没有所知的四谛，也没有能证四谛的智慧，就不会有三宝。

庚二应有三宝不存在之过分三：一、无有僧宝之过；二、无有胜法之过；三、无有佛陀之过

四谛和三宝之间的关系是很明显的，四谛是一种法门，有了法就会出现僧，有了僧就会有佛陀的出现。从这方面观察，四谛和三宝有关联，所以讲完无四谛之后，马上紧接着讲没有三宝的过失。

辛一无有僧宝之过

颂词有六句，按照上师的意思，前面四句讲没有八果的过失，后面两句讲没有僧宝的过失；麦彭仁波切合在一起讲没有僧宝的过失。

“以是事”就是讲如果没有能证智，没有能证的智慧就不会有四果。“四果”是讲小乘的果，预流果是初果，然后有一来果、不来果和阿罗汉果。

预流果，预流就是预圣者流，正式得到圣者的果位叫预，预就是得到的意思，或者说住于这个果位当中。以前是凡夫的缘故没有预圣者流，已经得到了初果就是预圣者流，就和圣者处在同样的行列当中，这叫预流。

第二果是一来果。相续当中的欲界烦恼有九品，前面初果只是断掉见断的烦恼，修道的烦恼还没有断掉，从修道之后开始断除三界的烦恼。三界的烦恼都分九品，修道在二果即一来果时，欲界的九品烦恼断掉了六品，通过剩余的三品烦恼他还会来欲界受生一次，所以叫一来。

见道的果位相续当中修道的烦恼没有断，所以他最多还会在欲界的人天往返七次，因为恶趣种子已经断了，不会再转生恶趣，但是相续当中欲界的修断烦恼没有断的缘故，所以还会在人天七返，或者是转为人或者转为天，七次往返之后，最后就可以获得阿罗汉果位，这是初果。

然后第三果是无来果，无来就是讲不来欲界受生，他欲界的九品烦恼都断掉了。小乘当中有这样的安立：是圣者而没有出轮回。小乘的圣者真正出轮回的是阿罗汉，整个三界的烦恼全断掉了，不会再转生轮回了，一果二果三果是圣者果位，但是还要转生轮回。

比如前面讲，得一果时还会在人天七返受生，因为他相续当中的修断的烦恼没有断掉，还会通过业的牵引受生；一来果欲界九品烦恼当中断了六品，剩余的三品引导他在欲界还要受生一次；无来果不来欲界受生了，他欲界的烦恼断完了，但是色界和无色界的九品烦恼还没有断，还刚开始断，所以虽然不投生欲界，但是他会在色界和无色界当中投生，继续修道乃至于证悟阿罗汉果。

最后是阿罗汉果，乃至于无色界九品最细的烦恼都断掉了，之后不会再在三界受生。

以上讲了四果。

“无有四果故，得向则亦无。”向就是讲四向，有预流向、一来向、不来向、阿罗汉向。所谓的“向”是在果之前，比如说得到预流果之前有个预流向，十五刹那当中是预流向见道，预流向其实还没有得果但是趋向于果（向就是趋向的意思，马上要得到果叫向）。预流果之前有个预留向，一来果之前有个一来向，无来果之前有个无来向，阿罗汉果之前有个阿罗汉向，四果四向加起来叫作八果。如果没有四圣谛就不会有圣者的八果，八果也不会存在了。

八贤圣就是指八果的圣贤。如果没有八果的圣贤，就不会有僧宝了，因为所有的僧宝都安立在贤圣当中。

当然此处的僧宝主要是从圣僧的角度来讲，凡夫僧四个以上也可以叫作僧众，也可以这样安立，但是此处主要是讲圣僧，比如说得到见道之上、一地菩萨以上叫作圣僧。真实的僧宝在《宝性论》当中作了讲解。上师引用《大圆满心性休息》当中的教证说，实际上四个比丘、比丘尼以上叫作大僧，像沙弥、沙弥尼，还有居士这些叫作小僧、小僧众，无垢光尊者是这样安立的。

有些居士认为应该皈依佛宝、法宝，不皈依僧宝，有二宝居士的说法。实际上这是没完全了知，他看到部分的僧人不如法，就不皈依僧宝了，在他们的印像中只是显出家相的这些人才属于僧宝，而不了知僧宝真正的意义。实际上很多地方安立僧宝，尤其是大乘安立僧宝是一地以上的菩萨，文殊师利菩萨还有很多圣僧都是属于僧宝的范围，尤其在《宝性论》当中讲，一地以上的菩萨叫作僧宝。实际上僧宝有凡夫僧，也有圣僧，都叫作僧宝。

此处对方说，如果没有八贤圣，僧宝也不存在了，所以你们中观宗破了僧宝。

今天就讲到这个地方。

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲龙树菩萨所造的《中观根本慧论》。本论分了二十七品，如今宣讲的是第二十四品——观四谛品，本品主要是对于苦集灭道四谛，也就是解脱的因果和轮回的因果进行观察分析，了知四谛无有自性、四谛本空的道理。

在基道果当中，四谛法门属于道法所摄。基就是讲五蕴、十二处、十八界等一切万法的本体空性；果就是讲佛陀的色身法身，还有一切的种种智慧都是无自性的；那么道就是四谛、六度四摄，还有三十七道品等，这些属于道法所摄。

不管是基也好，道也好，还是果也好，实际上一切万法平等都是无自性的，而不能说一切不好的法或者显现不清净的法、下劣的法才是空性的，而能够引导众生趋向于解脱的四谛、六度、空性这些法应该不是空性的，或者佛陀至高无上的功德法应该不是空性的。从法界的本体自性来讲，所谓下劣的法也好，高尚的法也好，都是平等的离戏空性。对于下劣的法产生执著是束缚，对于高尚的法产生执著还是束缚，如果要真正现证大乘当中所讲的四谛法性，仍然要打破对四谛的执著。基于这些原因，所以要分析四谛本空。

分析四谛本空也是以宗派的观点作为参照进行观察，有些宗派的修行者认为四谛应该是实有的，中观宗就以四谛实有的观点作为观察的对境，如果认为四谛实有的话有什么过失，通过发过失来了知承许四谛实有是不合理的，然后进一步推知应该承许四谛是空性的、显而无自性的。

如今宣讲的是对方的问难，有四个科判，前面讲了“应有所知四谛不存在之过”。现在讲的是“应有三宝不存在之过”，又分了三个小科判：无有僧宝之过，无有胜法之过和无有佛陀之过，也就是说应该有无有佛法僧三宝的过失。

上一课已经对于僧宝不存在的过失作了观察：如果一切万法皆空，四谛皆空，就不可能有四向和四果，不存在八贤圣，因而不会存在僧宝。今天讲第二个科判。

辛二无有胜法之过

没有四谛的缘故，也不会存在法宝。法宝是救度一切众生最殊胜的一种方便，如果有了法宝就可以救度众生，如果没有法宝，没办法直接救度众生。佛陀出现在世间也是为了给众生宣讲取舍之道，宣讲趋向于解脱的殊胜法要，因此法宝是非常重要的。对方认为：如果按照中观宗的承许，一切万法皆不存在，一切万法无生无灭的缘故，不会存在四谛，无有四谛的缘故，也不会有法宝。

在《宝性论》等很多殊胜的经论当中提到，道谛和灭谛是属于法宝所摄，或者说法宝可以包括灭谛和道谛，灭谛是究竟的法宝，道谛是趋向于灭谛的一种殊胜方便，因此把道谛和灭谛安立成法宝。

还有这些教法，比如说《中论》等经典的文字有的时候也说是法宝。实际上从一个角度来讲这些属于教法，是一种文字，它不是真实意义上的法宝，但是因为这样的文字能够指点出所诠，教法能够表示证法的缘故，所以说文字教法也可以称之为法宝。

前面讲过，法宝属于四谛，有四谛就可以有法宝，但是中观宗承许四谛不存在，没有四谛的缘故也不可能有法宝，对方从这个角度分析，认为中观宗失坏了法宝，有这样的过失。

辛三无有佛陀之过

前面已经讲了僧宝是不存在的，失坏了；然后法宝也不存在，也失坏了。没有僧宝，没有法宝，又怎么能有佛宝？从一个角度来讲，首先有了佛宝之后才通过佛陀说法而有证悟法性的僧众，次第是：首先有佛宝，再有法宝和僧宝。但是从另外角度来讲，佛陀也不可能是无因无缘而产生的，从另外一套因果来观察时，首先要有法宝和僧宝，才能有佛宝。为什么这样讲？因为所谓的佛宝是僧人通过修持现前法宝，然后到达了究竟的果位称之为佛宝。所以有了僧宝，有了法宝，才可以出现后面的佛宝；如果没有法宝，没有僧宝，就不可能有后面的佛宝。

从小乘的角度来讲，佛陀在修行之前是一个出家的僧人，他在一座当中修持而现证佛果。他首先要获得见道，有了见道的本体可以安立成僧宝的自性，获得见道之后，一座当中取证了佛陀果位，所以他是通过僧宝的自性现前了佛宝的自性。

或者说他在修行的时候，心相续当中的所依就是殊胜的法宝自性，当他现前见道时，他内心当中具有对一切万法的了知，对于四谛、十二因缘等的了知，这就是法宝，他是通过圣僧的自性去思维殊胜的法，才证悟了佛陀的果位。

因此有了法宝和僧宝才可能有佛宝。从大乘的角度，所有的佛都是通过十地菩萨的次第修证才成佛的，首先要登初地，然后逐渐到达十地，从一地到十地之间的身份都是僧宝的自性，所以有了僧宝才可以有佛宝。

不管从大乘的角度，还是从小乘的角度（当然此处主要是从小乘的角度来讲），如果没有法宝，没有僧宝，就不可能有最后的佛宝的出现。因此，如果认为一切万法皆空，无有四谛，最后就有破坏佛宝的过失。

“如是说空者，是则破三宝。”对方最后下个结论：如是像中观宗一样宣讲一切万法皆空、无生无灭的宣说者或者宗派，最后就会毁坏三宝。对方就给中观宗发了这种过失。

和前面所讲的一样，对方对于中观宗所讲的空义没有完全通达，所以才产生了误解，发了这样的过失——如果你们中观宗还承许空性，就会背上一个破坏三宝的罪名。对于一个趋入佛道或皈依三宝的佛弟子来讲，三宝是一生乃至生生世世的殊胜所依，是依止处而不是破坏处，如果承许某种观点导致破坏了三宝，就只能说明这个观点是不正确的，对方是这种想法。所以以破三宝的过失放在中观宗的头上，认为不应该承许万法皆空。