《中论》科判全图 · 二十七品

若去时有去，则有二种去。

一谓为去时，二谓去时去。

若有二去法，则有二去者。

以离于去者，去法不可得。

见不能有见，非见亦不见。

若已破于见，则为破见者。

离见不离见，见者不可得。

以无见者故，何有见可见?

见可见无故，识等四法无。

近取等诸缘，

汉译四取等诸缘，

离色因有色，是色则无因。

无因而有法，是事则不然。

若离色有因，则是无果因。

若言无果因，则无有是处。

相法无有故，可相法亦无。

若生是有为，则应有三相。若生是无为，何名有为相?

三相若分散，

汉译三相若聚散，

不能有所相。

云何于一处，一时聚三相?

决定有作者，不作决定业；决定无作者，不作无定业。

决定之作者，不作不定业，

汉译作者不作定， 亦不作不定，

及定不定业，其过先已说。

若作者不定，不作决定业，及定不定业，

其过先已说。

作者定不定，亦定亦不定，

不能作于业，其过先已说。

若离见法等，

汉译若离眼耳等，

而有本住者，

亦应离本住，而有所受法。

汉译而有眼耳等。

以法知有人，以人知有法。

一切见等前，若无有本住。一一见等前，云何能知尘?

汉译若眼等诸根，无有本住者。眼等一一根，云何能知尘?

若法因待成，是法还成待，

若所待可成，待何成何法?

汉译今则无因待，亦无所成法。

若法有待成，未成云何待?

若成已有待，成已何用待?

因可燃无燃，不因亦无燃。

因燃无可燃，不因无可燃。

生及于老死，不得一时共。

生时则有死，是二俱无因。

若彼此苦成，应有共作苦。

此彼尚无作，何况无因作?

若诸法有性，云何而得异?

若有不空法，则应有空法。

实无不空法，何得有空法?

大圣说空法，为离诸见故。

若复见有空，诸佛所不化。

异中无异相，不异中亦无。

无有异相故，则无此彼异。

众缘中有性，是事则不然。

性从众缘出，即名为作法。

性若是作者，云何有此义?

性名为无作，不待异法成。

诸行往来者，常不应往来，

无常亦不应，众生亦复然。

诸行若灭者，是事终不然。

众生若灭者，是事亦不然。

缚者无有解，不缚亦无解，

缚时有解者，缚解则一时。

人能降伏心，利益于众生，是名为慈善，二世果报种。

大圣说二业，思与从思生。是业别相中，种种分别说。

佛所说思者，所谓意业是。所从思生者，即是身口业。

身业及口业，律仪非律仪，及其余无表，

汉译作与无作业，如是四事中，

亦善亦不善，从用生福德，罪生亦如是，及思为七法，能了诸业相。

业住至受报，是业即为常，

若灭即无常，云何生果报?

诸烦恼及业，作者及果报，

皆如幻如梦，如焰亦如响。

若我是五阴，我即为生灭；

若我异五阴，则非五阴相。

若无有我者，何得有我所？灭我我所故，

无我我所执。

汉译名得无我智。

得无我智者，彼等不可得。无我我所执，见者亦未见。

汉译得无我智者，是则名实观。得无我智者，是人为希有。

自知不随他，寂灭无戏论，

无异无分别，是则名实相。

若法从缘生，不即不异因。

是故名实相，不断亦不常。

不一亦不异，不常亦不断。

是名诸世尊，教化甘露味。

云何因灭失，而能生于果?

若因果相关，因住果岂生?若因果无关，更生何等果?

汉译又若因在果，云何因生果?若因遍有果，更生何等果?

若不和合者，因何能生果?

若有和合者，因何能生果?

若因空无果，因何能生果?

若因不空果，因何能生果?

因果是一者，是事终不然；

因果是异者，是事亦不然。

若因果是一，生及所生一；

若因果是异，因则同非因。

若离于成者，云何而有坏?

如离生有死，是事则不然。

成坏共有者，云何有成坏?

如世间生死，一时则不然。

若离于坏者，云何当有成?

无常未曾有，不在诸法时。

坏成共有者，云何有坏成？

如世间生死，一时则不然。

法不从法生，不从非法生；

非法亦不从，非法及法生。

汉译从法不生法，亦不生非法；

汉译从非法不生，法及于非法。

法不从自生，亦不从他生，

不从自他生，云何而有生?

若有所受法，即堕于断常。

当知所受法，若常若无常。

三世中求有，相续不可得。若三世中无，何有有相续?

阴合有如来，则无有自性。

若无有自性，云何因他有?

离自性他性，何名为如来?

若不因五阴，先有如来者。

以今受阴故，则说为如来。

今实不受阴，更无如来法。

若以不受无，今当云何受?

若其未有受，所受不名受。

无有无受法，而名为如来。

犹如幻化人，亦如镜中像。如是六种中，何有净不净?

汉译如是六种中，何有净不净？犹如幻化人，亦如镜中像。

无四圣谛故，亦无有法宝。

若诸法不空，无作罪福者。

不空何所作？以其性定故。

汝许离罪福，而有诸果报，罪福因所生，果报则无有。

汉译汝于罪福中，不生果报者。是则离罪福，而有诸果报。

若谓从罪福，而生果报者。

果从罪福生，云何言不空?

若无有空者，未得不应得，

亦无断烦恼，亦无苦尽事。

来去轮回法，乃假立缘起；非假立缘起，是名为涅槃。

汉译受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。

如佛经中说，断有断非有。

是故知涅槃，非有亦非无。

若谓于有无，合为涅槃者。

有无即解脱，是事则不然。

若谓于有无，合为涅槃者。

涅槃非无依，是二从依生。

汉译涅槃非无受，是二从受生。

有无共合成，云何名涅槃?

涅槃名无为，有无是有为。

有无二事共，云何是涅槃?

是二不同处，如明暗不俱。

分别非有无，如是名涅槃。

若有无成者，非有非无成。

若非有非无，名之为涅槃。

此非有非无，以何而分别?

如来灭度后，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无。

如来现在时，不言有与无，

亦不言有无，非有及非无。