第五品（下）

己二解说其余五度分五：一、宣说禅定度；二、宣说精进度；三、宣说安忍度；四、宣说戒律度；五、宣说布施度

庚一宣说禅定度分四：一、修学成为妙果所依之禅定；二、修学亦不贪自利；三、以无贪方式实行他利；四、以意乐差别成为胜劣而结尾

辛一修学成为妙果所依之禅定分二：一、修学四禅；二、修学四无色定

壬一修学四禅

具大威力的菩萨依靠四禅能安住并串习熟练。当时，并不是以相执作为所依，也无有以著味而安住的情况，然而依靠这四个禅定正行寻、伺等各个分支，成为获得大菩提断证的所依，因为见道等依赖于禅定心的缘故。

壬二修学四无色定

获得了殊胜智慧的菩萨安住于禅定中，也领受四无色殊妙等持，然而对其也不耽著，这些无色定，无有罪苦，成为神通等的顺缘，因此作为有利于获证胜妙菩提的助缘，故而修学。但是，菩萨并不是像声闻那样为了使相续中的有漏法灭尽进而现前一边的寂灭果才修学它的。

辛二修学亦不贪自利分二：一、略说；二、广说

壬一略说

上述的这种方式是能积累所有功德的菩萨们的奇迹，是指什么呢？安住于禅定等持中而依靠智慧证悟其无相。安住于禅定中的菩萨们假设命绝身亡，那么为了成熟众生等，而随自己的意愿受生到欲界当中。

壬二广说分二：一、比喻；二、意义

癸一比喻

如果有人问：如此已经获得因等持禅定的同时，不转生到果禅天而投生到下面欲界中的原因何在呢？

因为菩萨不贪执禅定，而是为了自己的功德法得以圆满。比如，赡部洲的一个人以往没有去过位于天境的善见城等堪为之最的天界城市，后来某个时候到了天界，看见那里众天人所拥有的宫殿、乐园等一切悦意境以后不留恋它而返回到此赡部洲，那人虽然见到了天境的庄严，却不贪执不留住那里，自然不会贪执这个赡部洲的外境等。

癸二意义

与上述比喻相同，菩萨持有智悲等殊胜功德，精勤等持瑜伽，安住于四禅等三摩地而不耽著于它，后来住于欲界中，对先前的禅定和欲界的法也无有贪著，虽转生欲界，却不被欲贪等所染，宛若莲花不被水染（即“犹如莲花不著水”）一般，不住于凡愚的法中。

辛三以无贪方式实行他利分二：一、略说；二、广解

壬一略说

菩萨虽然获得了四禅、四无色定，却不转生到色界和无色界，而要再度投生到欲界的必要：这些至尊唯一就是为了通过宣讲正法而成熟有情，修行佛陀刹土，圆满波罗蜜多，并不是因为别的原因。

如果有人认为：那么，这三种在无色界等处也可能行持啊！

由于在无色界并没有讲经说法和布施的对境等，因此在那里，将从成就能生起菩提功德的因——布施等广大波罗蜜多中退失。为此，菩萨不希求转生到无色界。

壬二广解分二：一、比喻；二、意义

癸一比喻

比如，一个人获得了珍宝藏以后，对于那个宝藏，他自己未生起贪恋或爱乐之心，而没有取受，那人在其他某时，为了利他而取了那些大宝藏，取受之后返回自己的家，对它也不贪执而奉送给亲友们。运用比喻来了知意义。

癸二意义

与比喻相同，善巧的菩萨将暂时的欢喜和究竟的安乐布施给一切众生，获得四种灭除违品过失的四种寂静禅定等持，具备了禅乐而不贪著，毅然放弃所得的生果禅定三摩地，满怀悲悯众生之情又再入欲界，因为：这个欲界中有重重痛苦所提醒，而想到修行刹土；由于这里有修行波罗蜜多的对境，因此能快速圆满资粮；依靠讲经说法能够成熟一切众生。所以，想要迅速成佛的菩萨投生到这个欲界能速疾圆满资粮。

辛四以意乐差别成为胜劣而结尾分二：一、应舍低劣之理；二、应取殊胜之理

壬一应舍低劣之理

假设菩萨安住于解脱等持和四禅中，然而生起欲求声闻阿罗汉和独觉乘的心态，观待大乘道，这并不是入定，是掉举，是心思散乱，为什么呢？由作意劣道已经动摇了心进而从大乘义中涣散，为此，完全失毁大义佛果的功德，就如同舵手坏了船只而不能到达宝洲一样。

壬二应取殊胜之理

与上述情形相异，即此外，虽然以喜爱和贪恋而精勤享受色声香味触五种欲妙，但如果离开了希求罗汉独觉乘的心态而发起无上菩提心或者欢喜无上菩萨道，那么要知道，这种勇士恒常都是入定者，因为即使依靠五种欲妙而散乱，可是由于没有生起障碍遍知之心，而一缘专注大利，为此称作是入定。可见，菩萨的所有禅定均成为获得正等菩提果的支分、他利大悲摄持的方便、证悟无自性的智慧摄持以无贪的方式趋入的这三种特点说明了大乘禅定的这一道理，下面所有波罗蜜多也是如此。

庚二宣说精进度分三：一、教诫精进他利；二、不怯懦而精进；三、以三轮清净方式精进

辛一教诫精进他利分二：一、略说；二、广解

壬一略说

为了有补特伽罗名称的所有其余有情，披上成办利乐之盔甲的菩萨勇士，自私之心垢得以清净，以恭敬精进加行和恒常加行而行持精进波罗蜜多，比如取水的仆人们身不由己受主人控制。同样，菩萨勇士们受一切众生主宰而行或者随众生而行。

壬二广解分二：一、虽作损害亦不舍精勤他利；二、恒常精进他利之理

癸一虽作损害亦不舍精勤他利分二：一、比喻；二、意义

子一比喻

即便主人口出恶语进行责骂或者常常殴打，那个女仆由于从属于主人而不顶撞，即便主人再怎样大发雷霆，女仆对他不仅不心怀嗔恨，而且想到如果得罪了他，他会杀死我的，因为我毕竟受此人的控制。于是，怀着极其恐惧的心理，对主人言听计从，受他的压迫。

子二意义

正如刚刚讲的比喻一样，为了无上菩提而步入大菩提之道的诸位菩萨，应当像一切众生的奴仆一样，其原因是：依靠以大悲心摄受这一切众生，我将获得菩提并圆满所有功德，为此要顾及其面、随顺其心而实行，就像女仆一样行事。否则，如果对众生嗔恨，那么就如同草木失火会把草木本身焚烧一样，自己的嗔心之火会自我焚毁而葬送、灭绝菩提道的性命。

癸二恒常精进他利之理

由于爱重自己而引生出轮回的一切痛苦，珍爱他众能获得佛陀的一切功德，认识到这一点以后，舍弃渴求自我安乐的心态，而怀着不求异熟回报的心，日日夜夜精进成办其他众生所需的利益，应当如同亲生母亲何时何地都不厌其烦地侍候独生子那样，诚心诚意无有厌倦地而行持众生之利。

辛二不怯懦而精进分二：一、略说；二、广解

壬一略说

某某菩萨以大悲心驱使，想要在漫漫长期里不舍住于这个轮回。住在轮回精勤利益众生、修行刹土的瑜伽者，对于这种行持纤尘不生厌倦之心，那么他具备精进波罗蜜多，对于成办众生之事，无有懈怠。

壬二广解分二：一、所断；二、对治

癸一所断

不善巧方便的菩萨思维：如果在俱胝等数劫这么长时间里精进，才能获得无上菩提。假设他对这样的时间作长久想，对于施舍头颅肢体等难行怀着痛苦想，来修行菩提，那么在修行无上菩提正法的当时，以这种想所牵，就变成了长久和痛苦，由此会退失精进波罗蜜多而成为懒惰者，因为：精进的本体是喜乐善法，如果具备这种喜乐，那就能够无有怯懦地行事，相反依靠久长想等退失了这种喜乐就会变得懈怠。比如，世间中，对某件事有着强烈兴趣的时候，纵然是百由旬的路途，也欣然前往；当兴趣索然的时候，就算是走一闻距也觉厌倦、苦恼。所以，通过证悟无自性的智慧和大悲圆满双运的善巧方便而想在等同无量有情界究竟际中，圆满、成熟、修行达到无量无边。发起这种无边无际的心，就是菩萨的披甲精进，凭借这样的披甲，越修道精进越增上，最终达到不可限量的程度，就像文殊菩萨等的传记那样。我们理解以后就要这般实行。

癸二对治分二：一、从时间角度说明；二、从根基角度说明

子一从时间角度说明

断除如是认为时间漫长、事情难行的想法而精进的方式：对于从最初发起殊胜菩提心时起直到最终获得无上菩提之间，心里要作意成好像仅仅是容易流逝的一昼夜时间，而满怀喜悦，那么应当了知拥有智慧光明的智者行持精进的方式就是如此。尽管我们前劫没完没了地在这个轮回中辗转感受难忍的痛苦，可是利益一无所成，尚且对此仍无厌烦，那么我如今修行成就大义究竟果位的此道，理当修成，如果越来越好，对此生什么厌烦呢？而会欢喜行持，依此压制漫长和困难的想法，从而对长久时间也作短暂想，对困难作无苦快乐想，以这种方式增上精进，就如同发现珍宝利润以后不会认为路途遥遥、难之又难，而会怀有快乐之想等。为此，我们要知道，不观待所行的事，只是在心态的驱使下使事情成为难与不难。如同诸位菩萨舍身利他，纵然步入无间地狱也作欢喜快乐想。

子二从根基角度说明

假设有人说：摧毁这个须弥山王，毁了它之后你将获得大菩提。行者不禁会想：这个须弥山如此巨大，这般坚固，难以摧毁。从而生起厌倦之心，并且想到这要用多少年或多少劫才能摧毁，也思维它的限量，带着这样的怯懦之心，当时菩萨就变得懈怠了，因为已经失去欢喜心。另有菩萨如此思量：无上菩提如果仅仅以这么一点精进的限度就能获得，那么须弥山王是逐渐就能摧毁的，为此有何困难？并不困难。想到这一点以后，不衡量时间而发起似乎一刹那间就能将须弥山粉为灰迹的强烈欢喜心，当时，精通义、非义之处的智者菩萨就是在行持精进。通过这种方式喜乐遍智，具备不怯难行的精进，过不了多久，就将获证导师佛陀的殊胜菩提，因为具有能获得菩提之因——精进。

辛三以三轮清净方式精进分二：一、应止；二、应行

壬一应止

即便是如此行持精进，但如果被有缘所牵，那就成了不清净的懈怠。这是指什么呢？假设有着“我成熟一切众生以后行持他利”的相执之想，身语意进行精进，存有“我想”观待无缘的精进就成了懈怠，其原因是，依靠有缘的见解不能成为真正清净的精进，由于堕落其违品中而远离一切智佛果，如同天地之遥一般。

壬二应行

在行持精进的某时，行持者无有自己的身体、内心和其余众生之想，灭除精勤的三轮之想而行持无有二边或自他二者的法理，利他者一切佛陀说：这就是希求消除垢染、永不退失大菩提果位的诸位菩萨的精进波罗蜜多。

庚三宣说安忍度分三：一、谛察法忍；二、耐怨害忍；三、安受苦忍

辛一谛察法忍分二：一、真实宣说；二、彼之功德

壬一真实宣说

假设听到别人出口不逊说诋毁我等粗恶语时，心里想：如此得到了安忍的对境才能安忍，这是我安乐之因，进而善巧方便的菩萨满怀欢喜。再者，胜义中，谁说、谁听此恶语，以嗔恨等什么因而说，依靠某某恶语刺伤别人心等为什么目的而说，如果对这些加以观察，那么通达了本体不成立如幻般的缘起显现，具足殊胜安忍波罗蜜多的人就是智者，因为领悟了对于依缘所生的法无所嗔恨的意义。而不知此理的愚者则以嗔还嗔，失毁自他。

壬二彼之功德

任何菩萨如果具足安忍的善行之法，那么另有某人将这个三千大千世界遍满奇珍异宝，供养一切世间解佛陀、罗汉和缘觉，所作的布施福蕴比不上具足安忍的一分福德。

住于安忍的异熟果，身体变得如纯金般洁净，具足三十二妙相，威力无穷；谛察法忍的士用果，能对一切有情宣讲最极的空性法；增上果，在这个世间中，一切众生都喜欢具有安忍者并将其作为依处；离系果，成为不愚昧的智者。

辛二耐怨害忍分二：一、如何安忍；二、如是安忍之果

壬一如何安忍

假设有些众生拿出檀香包，以极其恭敬的心（用檀香粉）涂敷菩萨的身体，或者另有某人以损害心把火烬撒在他的头上，对于这两者，菩萨应当无有贪嗔而生起平等之心。

壬二如是安忍之果

如果精通义理的智者菩萨如此进行安忍之后，将具有安忍的发心，普皆回向大菩提，那么菩萨勇士为了利益一切世间而安忍，能胜过声闻阿罗汉、缘觉和其余众多有情界。其余经中说：“舍利子，声闻之安忍唯断自之烦恼，故是相似安忍，菩萨之安忍是为一切有情，故不可估量。”之后又以赡部纯金和红铜、须弥山和芥子、大海与发梢水滴的差别比喻作了说明。

辛三安受苦忍

能安忍者，也应当生起这样的心思维：地狱、旁生、阎罗世界——饿鬼有着寒热、饥渴等难以忍受的众多痛苦，那些众生由贪恋欲妙的因所致，不由自主遭受那些损害，并且依靠它，自他利益一无所作，尚且毫无意义地感受痛苦，那么我为了成办自他之利的无上菩提，为什么不能现在就安忍呢？心想：鞭子抽、棍子击、兵刃刺、用石头锤子殴打、灭绝生命杀戮、用铁镣等束缚、砍断头颅耳鼻及手足，诸如此类世间中所有的痛苦，我都能忍受。这样的菩萨就是安住于忍辱波罗蜜多中。

庚四宣说戒律度分二：一、具足殊胜戒律之功德；二、宣说戒律胜劣之分类

辛一具足殊胜戒律之功德

依靠戒律，能使希求寂灭涅槃者变得超胜，因为戒律如同趋往解脱的双足一般。本体的差别：菩萨的戒律住于十力者的行境，十力者是指佛陀，菩萨的戒律就是随学佛陀的戒律，与作意劣道等不相关联，并且不被大乘道的一切所断之垢所染，因此戒律无有缺失，这已说明了严禁恶行戒。戒律的所为随行于所有一切善法，防护违品，实行对治，以此作为戒律的本体，这称为摄集善法戒。为了利益一切众生，将如此护持戒律回向大菩提，即是饶益有情戒。以上略说了戒律的本体。

辛二宣说戒律胜劣之分类分三：一、以回向而分；二、以发心而分；三、以有无慢心而分

壬一以回向而分

假设以想要证得独觉菩提、声闻阿罗汉果的心守护戒律，观待大乘而言，那位行者就已经破戒了，意乐愚昧无知，也失毁行为，因为从大义中堕落的缘故，失坏意乐和加行。如果守护戒律，回向于成就消除二障的寂灭殊胜无上菩提，那么即便那位行者以勤于享受五种欲妙的方式安住，也称为安住于戒律波罗蜜多者，因为为了殊胜道果趋入而无有退失的缘故。

壬二以发心而分分二：一、略说；二、广说

癸一略说

通过发心而对学处的法生起定解，能产生菩萨们所得的殊胜菩提功德，这就是具功德法菩萨们戒律的意义所在。以下劣等起（即发心或动机）摄持的法，能退失能利益者——菩萨们的所得大菩提果，这就称谓破大乘戒，此为导师佛所宣说。

癸二广说分二：一、所行殊胜；二、所止下劣

子一所行殊胜

某某初学菩萨纵然以沉迷的方式享受五种欲妙，但如果诚心皈依佛、法、圣僧，心想我要成就佛果而不离开作意遍知，那么应当知道：通达意义的智者他就安住于戒律波罗蜜多中。

子二所止下劣

假设有人在俱胝劫中行持十善业道，然而如果对声闻阿罗汉及独觉地生起希求之心，当时，大乘戒就出现了过患，实是失毁了真正的戒律。大乘行者为声闻缘觉果位发心，作为菩萨，罪业比比丘犯四他胜更为严重，因为即便是犯他胜罪，但如果没有舍弃发殊胜菩提心，仅以此就不会断绝大菩提道的缘分，而发小乘心者在没有放弃它之间，没有缘分趋入大乘的道果。

壬三以有无慢心而分分二：一、应取；二、应舍

癸一应取

如果守护戒律并将此回向大菩提，而对戒律无有相执的骄慢心，不以戒律等赞叹自己，全然断除我想、众生想，那么这样的菩萨，就称为安住于戒律波罗蜜多者。

癸二应舍分二：一、真实应舍；二、宣说彼之对治

子一真实应舍

假设行持大乘佛道的某某菩萨思维：这些众生是具戒者，这些是破戒者，起种种想而耽著，唯有这种想法就称为破戒，因为依靠具有耽著而轻蔑别人等的垢染已经失坏了大乘戒，那位行者不具备清净的戒律，因为他的戒律以有缘之想已经失毁了。

子二宣说彼之对治

任何行者，具备无有我想、众生想——人无我的证悟，如此远离了耽著我之想和由它所生的贪执，那怎么会有恶戒——破戒的现象呢？因为所有不善业就是由贪执我之想的根本所致，如果没有了我执，自然就不会有罪业产生，因为因不存在的缘故。任何行者，通过了知诸法无自性而无有执著戒非戒、具戒破戒二法的心，导师佛说这就是菩萨的戒律。如果具足这种戒规，则远离所有恶行，具足圣者欢喜的戒律，也是无有缘执，因此完全清净。

庚五宣说布施度分二：一、了知发放布施之功德与未发放布施之过患后当欢喜布施；二、如何发放布施之理

辛一了知发放布施之功德与未发放布施之过患后当欢喜布施分三：一、菩萨发放布施之方式；二、平凡者没有如此发放之过患；三、如是了知后当乐于布施之理

壬一菩萨发放布施之方式

相续清净的某某有情，如刚刚所讲远离想和贪执而具足清净戒律，他对于可爱不可爱一切不视为某某相，布施头颅、手足给他众，当时，没有无能为力的怯懦心，以这种方式舍施自己所拥有的一切，恒时也不会对所拥有的一切有耽著，如此了知诸法无自性、无我、依缘而起、空而不实之后，纵然施舍自己的躯体尚且不生怯懦之心，当时更何况说布施身外之物了？何时何地都无有悭吝的情况，因为无有贪执之故。

壬二平凡者没有如此发放之过患

原本无有而执为我想，将眼睛等事物执为我所具有贪执的愚者们怎么能有如此施舍之心，他们没有。具有吝啬者将转生到饿鬼趣，万一有机会投生为人，当时也成为贫穷者。

壬三如是了知后当乐于布施之理

当时，诸位菩萨知晓一切众生由于吝啬所感而贫乏之后，自己断绝悭吝之心，意乐上渴求舍施，行为上恒常无遮而慷慨博施。实际上，这个庄严的四大部洲如果没有布施而置之，那么就成了有为法无常的自性，没有可靠的实质性可言，如同唾沫也就是唾液吐出的细屑一般。如果认识到这一点，那就从无有实质中取受实质，将四大部洲布施给他众之后菩萨满怀欢喜，而获得那些大洲并非如是欢喜，其原因，正是刚刚所述的那一点。

辛二如何发放布施之理分二：一、真实宣说；二、彼之功德

壬一真实宣说分三：一、以悲心为利他而施舍；二、以善巧方便而回向；三、不图异熟和事物而布施

癸一以悲心为利他而施舍

明智的菩萨，哪怕只是布施一口食物，也以悲心作为前提，想到：但愿依靠这样的布施，施予属于三有的所有众生，使他们拥有无罪的财富以及成就入于三乘之果，悉皆获得无上佛果。进而发放布施。

癸二以善巧方便而回向

发放布施的福德，也为了利益一切众生界，为了我与一切有情现前大菩提成佛而普皆回向。

癸三不图异熟和事物而布施

如此菩萨发放布施以后，内心对于布施物和回报之事无有以贪执或执相能安住的心（即心里没有贪执和相执）。不仅如此，而且这种菩萨何时也不希求“布施的异熟果报将成为我所有”，不贪执事物连同异熟，为一切众生的利益而施舍。

壬二彼之功德分二：一、总功德；二、别功德

癸一总功德

如刚刚所述，这样布施的菩萨具足善巧方便的作意而精通布施，不贪著而舍施财物与其异熟果报这一切，如此一来，即便是施舍少少的财物，也成了发放众多不可估量的布施，而且它的异熟果也将变成如此多的数目，不可限量。

癸二别功德分二：一、具足悲心等善巧方便之布施功德；二、无贪而施舍之功德

子一具足悲心等善巧方便之布施功德

三有之中所有的众生无一余留，假设他们在无量劫期间，广兴供养世间解佛陀出有坏、声闻阿罗汉及缘觉，而为了求得它的果声闻菩提。如果某某精通大乘、善巧方便的智者菩萨，在心的一个成事刹那中随喜刚刚所讲的那些众生所做的福德事，并且为了利益一切众生普皆回向最极殊胜的菩提佛果，那么仅仅依靠如此回向的一念心，就胜过一切群生的善根。比如说，碔砆宝纵然积成大堆，可是一个琉璃宝王，就能胜过那所有的碔砆宝。同样，其余众生的所有布施虽然极其广大，可是以绝妙意乐作一次随喜的菩萨已经胜过它。

子二无贪而施舍之功德

假设菩萨对一切众生发放布施之后，对于布施的福德不执为我所，对于所布施的事物也无有吝惜，如果以这样全无贪执的方式慷慨博施，那么发放这种布施的善根，就具足圆满资粮、断除障碍的大威力而与日俱增。布施的违品就是贪执所牵而怀有吝啬，对此根本不让贪执有机可乘，就像万里无云、具足白光的上弦月一样。

第五品终