第五品（上）

子二广说分二：一、不退转之清净地；二、被魔欺惑之差别

丑一不退转之清净地

对方便智慧圆融的大乘道生起定解之人，对于声闻阿罗汉地和缘觉的智慧——寂灭边以及三界轮回，不用说是真正，即便是在梦中也不希求，在梦境等中见到诸佛由如海眷属围绕，并且目睹佛也为众生说法，由此可知，他是被授记由无上菩提中不退转于下劣道者。

此外，具有慈悲心的菩萨，在梦中见到有情三恶趣，那一刹那，就能发愿斩断所有恶趣相续，目睹他消除所有痛苦。再者，无论是在睡眠或醒觉时，看见火烧城区村落以后，这位菩萨以“如果我是获得不退转授记者，那么愿依此真谛和谛实语而熄灭此火”之类谛实力的加持而熄灭烈火的威力得以成功，由此可知他是获得不退转授记者。

在人世间，有各种各样的鬼魅和繁多的疾病，作为菩萨，怀着想利益他众和希望救离痛苦的慈悲心口说谛实语等，从而依靠谛实的加持止息了这些。然而，他并没有“我能做到这一点，因此我具备威神力”的执著心，不生起认为自己超胜的我慢，由此可知他是获得不退转授记者。

如此能够体现对道有稳固定解、内在的暖相、在梦境等中见到外缘佛陀、现前内在的功德力者，全然无有执著，那就是不退转相。

丑二被魔欺惑之差别分二：一、魔业；二、宣说精进断魔业之方法

寅一魔业分三：一、以功德自诩之魔；二、由名而来之魔；三、以寂静自诩之魔

卯一以功德自诩之魔

如若某位行者，由于依靠自己或魔力等他缘成就或自在了种种真谛的加持而认为“我具有如此功德的缘故成了得授记者”，生起慢心，或者萌生“其余菩萨会授记我、宣扬我名声”的妄执，就会处于以自我美名传扬而功德骄傲自满的心态中，由此可知，他具有妄执的缘故智慧浅薄、尚未成熟，很可能被魔所欺骗，那是由加持的因所导致的着魔。

卯二由名而来之魔

由名字的因中也会出现执著魔，那是什么呢？魔王波旬身著佛陀等任何一种装束来到某位修行者的近前之后，如此说道：这是你和你的父母、你的祖宗七代之间的名称。一一说出他们的名字，并且迎合自己心里以前的意愿等，说某时你成佛的名号就是某某。现今你这位行者，具有次第乞食、但一座食等头陀功德，具足清净戒律，思维、修行等瑜伽，将来如何获得。同样，明确地提到：你以往行头陀功德等的情形也如同现在这样。听到魔所说的这番话，依靠宣讲自己功德等有名无实的因缘，而生起骄慢心的菩萨，可以知道，已完全着魔蒙蔽而生起执著心的他们，是智慧浅薄者。

卯三以寂静自诩之魔分二：一、略说；二、广说

辰一略说

当自己依于、安住在不与他人接触极其幽静的村落、大城市、深山、远离城区的阿兰若以及无人的静地、林间之类的任何一处时，心里这样想：身居寂静处，受到如来高度赞叹，我住在静处。以寂静的因而产生骄傲自满心，自我赞扬、诋毁不住在静处之他人的这种菩萨，要知道，已经中魔诱惑或动摇相续的他们，是智慧浅薄者。

辰二广说分二：一、宣说内寂静；二、讲解不知内寂静之过患

巳一宣说内寂静

常时始终如一居住在里帕等之类的村落，鹿野苑、瞻巴嘎等一类的城邑，巴札勒布札等之类的都市，在那里成熟一切有情，精进于菩提道的菩萨，永远不会生起希求阿罗汉和独觉的果位，这才称为善逝之子菩萨的真正寂静。仅仅做到身体远离繁杂（即身寂静），不能达到心远离垢染。内心安住于远离自私自利和劣道的心态，也就是安住于最殊胜的寂静之中，比如《圣宝箧经》¹中记载：往昔圣者文殊菩萨立誓夏安居，没有住在祇陀园僧团之中，而在波斯匿王的王妃中，成熟众生。

巳二讲解不知内寂静之过患分二：一、宣说无内寂静之过患；二、宣说轻视内寂静之过患

午一宣说无内寂静之过患

在大约五百由旬以内无有人来人往的幽静深山——空无一人、布满毒蛇、难以呆住的地方，住了俱胝多年，然而不知内在真实寂静的菩萨，自己有了增上慢，混杂下劣作意而居住。其原因是，寂静就是不相混杂的意思。如果问：与什么不能混杂呢？菩萨的相续不能与过分贪执自我、作意劣道相混杂，不知晓这样的寂静而单单是以身体寂静而傲慢，懈怠利益众生，那就成了内心与违品的烦恼同流合污，所以并不是安住于寂静之中。

午二宣说轻视内寂静之过患分二：一、真实宣说；二、宣说是故难以揣度他众

未一真实宣说

某位菩萨精勤利益众生，获得四禅、五力、五根、三解脱门等持以后，周游村落、城市，为了成熟一切有情而示现种种事业。另有不了知他的甚深密行之人，轻蔑地认为这并非在行持寂静，佛说这种造作者是住于魔的行境——魔有机可乘的处境中，如《佛说诸法无生经》等中记载往昔说法比丘净行与行慧的公案一样。

未二宣说是故难以揣度他众

任何菩萨无论是住在村落或者寂静处，内在远离声闻缘觉二乘的心而对大菩提之道有定解，这种方式就是实际利益众生的真正寂静，其他菩萨不知此理而对具备如此寂静的菩萨以妄念揣度他的境界，觉得这不是安住于寂静……如此一来，他将毁坏自己已得与未得的功德。因此，佛在诸经中说：“除非我与如我者以外补特伽罗不能确定补特伽罗。”“菩萨当观察自相续而莫寻他之过失。”

寅二宣说精进断魔业之方法分二：一、略说；二、广说

卯一略说

对于寻觅正道者来说屡屡出现魔业，所以为了避免这一点，应当依止外摄持和内摄持。它是指什么呢？依止者，是具有勇猛寻求微妙菩提之意乐并且善巧修行其方便的行者。如何依止呢？决定摧毁自相续的我慢，以最大的恭敬心依止其余善知识，如同患者为了治愈自己的病而依靠其余高明良医一样，在听闻期间，也具备自己是病人、说法师是医生、正法是良药、精进修行是治病这四想，毫不懈怠地依止。依止谁呢？依止善知识。其中的“善”在这里是指大乘法。善妙宣说大乘法者就是善知识，因为善知识通过给我们开示正道、让我们认清道障魔业、宣讲超离其方便的途径摄受而令我们不退失正道。因此，我们务必要依止善知识。

卯二广说分二：一、宣说外内两种摄持；二、分说内摄持

辰一宣说外内两种摄持

趋入诸佛出有坏大菩提的菩萨，具足波罗蜜多之道，依止善知识，也就是说，随从佛菩萨，而为他众宣说此大乘道，为此称为外摄持。他们所宣讲的这一波罗蜜多道，是所实修或修行之地或者处，所以称为内摄持。依靠外摄持内摄持而不堕入胜乘道以外的他道，为此凭借两种摄持的这两种因将迅速证悟佛陀菩提，因为完整无缺的因已圆满的缘故。

辰二分说内摄持分二：一、般若是善知识之理；二、如何依止善知识之理

巳一般若是善知识之理

如果有人想：众所周知，诸佛菩萨是善知识，但是般若波罗蜜多成为善知识的道理究竟是怎样的呢？

过去已经出世的圆满佛陀、现在没有出世的未来佛以及现在成佛安住于十方也就是说三时的一切如来之道均是此般若波罗蜜多，而并非除此之外的余者，原因是：没有依靠般若波罗蜜多而成佛的其他道，在何时何地都不可能有，因为依靠不具备证悟有寂等性的智慧而凭借他道决定不能成佛。一切如来均说：“这一智慧度是所有步入大菩提者的光明、明灯、太阳和殊胜导师。”因为（般若）按以上比喻次第宣说了人无我、法无我、世间出世间的一切法和究竟遍知菩提的道。

巳二如何依止善知识之理分二：一、所依般若之本体；二、教诫必须依般若

午一所依般若之本体分二：一、真实宣说；二、断除成为染、净不合理之争议

未一真实宣说

《圣般若八千颂》中对于请问般若法相的回答说“般若是空性之法相”，没有指出名言的法相，宣说了胜义的法相。有变碍是色的法相等这种名言的实相，在胜义中并不成立，仅是以心识假立的，经不起观察。诸法的本来实相就是空性，是无过的本相，所以才如此宣说。这里也是同样，不但般若的法相是空性、真如的法相是空性，而且了知色等一切法的法相都与般若相同是空性。如果完全通晓尽其所有的一切假立法，本体空性，无所缘相，如此行持就是行持善逝的智慧波罗蜜多。

未二断除成为染、净不合理之争议分三：一、真实意义；二、其比喻；三、如是宣说之结尾

申一真实意义

如果有人问：假设一切万法是寂灭、空性，那么一切有情如何能成为染污者与清净者呢？

与经中对此回答的意义相符来宣说染污、清净合情合理：一切众生由于非理作意的妄执所牵，对于能增长妄念的欲妙食生起欲求之心，由这种欲望驱使怀着贪恋轮回之心的众生，如同猪出没于不净淤泥中一般恒常流转在世间中，因此在现相中就会存在染污法。虽然在现相中由迷惑导致而存在，但实相中从来不曾如此存在，以分别妄念而执取的我与我所的二法，并不成立真实性，而是空性，因为原本无生的缘故。尽管对境本不存在，但不知此理的凡愚本性就是执无为有，就如同想将虚空打疙瘩一样，虽然在诸法的空性法相中不存在染污，但对于不明其法相的迷乱者前是存在染污法的。

申二其比喻

如果有人认为：有实法的外境不存在，那么执取它的分别心如何产生？

比如，当自己以顾虑之想而引发毒性，认为毒已入体内而明显生起中毒的分别念，尽管外境中实际毒并没有入于他的腹内，然而以那种妄念所致，觉得毒似乎已发病，也会恐慌而昏迷，如同在胆小人面前，用厉鬼的形象吓唬或者仅仅说“敌人要杀死你……”他就会瑟瑟发抖一样，虽然没有服毒，但是以自己的妄念而执著，以至于出现昏迷不醒等情况。同样，所有愚昧无知的凡夫异生，明明不存在而执著我存在，把属于自相续的法许为我所，一直串习，从中对所谓我的对境产生非真实的我想妄念。由此所牵，出现在三有中连续感受生死的迷乱相。

申三如是宣说之结尾

如是尽管在实相中不存在，但执著我与我所存在，如此以自己的妄念而言染污法；如果按照万法的实相，不缘我与我所，那么就说为清净。即使这般在世俗中成为染污、清净法，但在真正的这一实相中，全然不存在补特伽罗成为染污与染污法得以清净的情况，（了达了这一点的）菩萨就是证悟了本来平等性的智慧度。

午二教诫必须依般若分三：一、以必要教诫精进般若法；二、以比喻说明如何精进；三、宣说如是精进行持之功德

未一以必要教诫精进般若法分三：一、稍微行持即成大福德；二、成为一切众生之应供处；三、成为为所化众生示道之师

申一稍微行持即成大福德

作一个假设的比喻，赡部洲尽其所有的众生无余获得人身，他们都发起无上殊胜菩提心，而在数俱胝千年中广作上供佛陀、下施众生的布施，并将那所有善根为利益众生普皆回向成为大菩提之因，尽管也有无量的功德利益，然而，另有某人，精进于殊胜的般若波罗蜜多，暂且不说长时间，甚至仅仅在一日随同般若奉行，自己思维并为他众讲说等，那么上文中所说的布施的福蕴远远比不上它的福德。为此，我们应当坚持不懈、持之以恒趋入这一智慧度。

申二成为一切众生之应供处

行持殊胜般若波罗蜜多的瑜伽行者，虽然对于所有众生界生起大悲，却无有众生之想，具备如此无缘悲心的当时，那些智者就成了一切众生殊妙的应供处，恒时于诸国境化缘等具有实义而行，因为对他供养具有广大的意义。

申三成为为所化众生示道之师

某某菩萨在此轮回中为了救度以前长久结缘成父母子孙的天、人、三恶趣即五道的一切众生脱离束缚和痛苦，想把能从中获得三菩提、能为无量众生提供机会、依靠它能达到轮回彼岸——涅槃的宽广大道，指示给一切有情，因此日日夜夜精进行持般若波罗蜜多，如若精进于此，将成为能讲说佛陀之无量法的大师。

未二以比喻说明如何精进

比如，一个人，前所未得也就是从来不曾得到过的至宝，在另一个时候已经获得，心里无比欢喜，刚刚得到就由于不谨慎而遗失了那个珍宝，由于丢失了难得的珍宝，所以一心迫切渴求这个珍宝，恒常忧愁苦恼。如此比喻一样，趋入了大菩提道者，对于如妙宝般难得难逢的这一般若波罗蜜多要修行，切切不要舍弃。就像那人失去以后又再度得到那个珍宝时会满怀喜悦取受，十分勤恳精心地缠裹在衣服等里面，为不失坏而隐藏起来，唯恐丢失、被别人夺去，疾速而行返回自己的家里，从而消除远离珍宝的忧伤和一切贫困的痛苦。

未三宣说如是精进行持之功德分五：一、胜他修行之功德；二、成为人天指望处之功德；三、能击败恶魔之功德；四、摄集一切波罗蜜多之功德；五、他者随喜彼善之功德

申一胜他修行之功德

比如，离云的太阳光灿灿，驱散重重黑暗及其余所有黑暗而升起，映蔽所有自身一部分具有微光的萤火虫、凭自身的光芒及拿灯盏等的力量能照亮附近的所有含生、稍稍发光的群星以及照亮部分的明月光——这四种光芒。同样，行持殊胜般若波罗蜜多的菩萨宛若离开遮障云雾的太阳，他善巧行持空性及无相，尽情放射出正法的璀璨光芒，无余摧破我见、法见的浓重黑暗而胜过萤火虫般的一切众生、其余含生般的阿罗汉、星辰般的缘觉及明月般无有此般若之善巧方便的其余众多菩萨，从智慧的角度超胜其余所有不具备此的修行。

申二成为人天指望处之功德

例如，国王的一位太子为了救济百姓而布施财物，精通君规论典而渴求维护国境的实义，也就是说他知晓有利之事、行持有利之事，而并非无有实义，由此他成为国王所有太子中的尊主，所有百姓都尊敬、爱戴他，众百姓会怀着希望乐于到他面前亲近。这位王子现今没有得成为君王之时尚且能够使芸芸有情心怀喜悦，那得到王位灌顶、头戴皇冠等执掌国政的权势，换句话说成为拥有国政的君主以后能饶益、利乐所有民众就更不需说了？与此比喻相同，善巧行持般若波罗蜜多的具义智者菩萨，施予一切有情正法甘露，使众人天皆大欢喜，天等众生来到他的面前，将其作为指望处而恭敬，这种菩萨在学道的现阶段，尚且能精勤利益群生，那么成为法王，住于佛智以后饶益有情就更不言而喻了。

申三能击败恶魔之功德分二：一、能令诸魔畏惧；二、魔不能害彼之理

酉一能令诸魔畏惧

菩萨具足要点如此行持般若的当时，三千大千世界的所有恶魔，心里这样暗想：这个菩萨必定超越我的境界，他成佛以后将使我的境地化为空无。由此原因而心怀刺痛（如箭入心），想到依靠自己的力量也难以镇服他，而忧伤凄惨，因此身体痛苦、内心忧恼。由菩萨的功德威慑，使自身的威力傲气荡然无存，气焰消弱。如此一来，那些邪魔实在忍无可忍，一直琢磨如何才能使这位菩萨的心从遍知之道中退失、退转？思量：能寻得搅扰遍知的一念之心的机会吗？为了对那类菩萨进行威逼，从四面八方用火焚烧、抛落纷乱陨石，显示诸如此类魔的种种幻化。

酉二魔不能害彼之理分二：一、宣说无机可乘之理；二、附带说明违品有机可乘之因

戌一宣说无机可乘之理

当魔显示神变之时，那些智者菩萨，具备不退转大乘道的勇猛意乐，行为上日夜常观殊胜般若波罗蜜多的意义，如此而行的当时，菩萨的身心清净，犹如飞翔空中的鸟一般，无有有寂险隘之惧而行，这来自于安住于不住之般若的威力。所以，对于他来说，凶恶魔众又怎么能有机可乘呢？就如同飞在空中的鸟不会受到狗等所害一样。

戌二附带说明违品有机可乘之因分二：一、宣说主要是争论；二、宣说脱离彼恶业之方法

亥一宣说主要是争论分二：一、总说争论；二、别说未得授记故于得授记菩萨争论之过患

（一）总说争论：

如上所述，虽然对于具足善巧方便和智慧盔甲的菩萨来说魔无机可乘，但是对于不具备此德相智慧浅薄者而言，魔有机可乘。《般若八千颂》中讲了魔乘机的七种过失，《般若二万颂》中在宣讲十二种过失之末尾这样说道：什么时候，菩萨相互之间，发生身体打斗、语言争论，彼此之间不和睦，怀有嗔心，那时魔王波旬欢喜若狂，争论越增长，他心情越舒畅，其原因是：想到这两位菩萨违背方便智慧之道，由争论的罪业所致将远离如来智慧，我就有机可乘。如此一来，这两者将距佛智遥远，相续不调，犹如罗刹、饿鬼等食肉众生一样，以嗔还嗔的双方依此争论也将失毁自己所立下的“以利他悲心想证得正等菩提并实修其道般若”的誓言，因为怀着嗔恨争论，与慈悲菩提心和现见无我智慧等完全相违的缘故。心怀憎恨、远离其对治法安忍，岂能获证菩提？就如同种子焚毁的苗芽一般。如此争论的当时，所有恶魔及眷属将皆大欢喜，因为他们已经如愿以偿。所以，对菩萨来讲，在一劫之间生起贪欲的罪过，比不上一刹那生起嗔恨的罪业严重，因为它与慈悲心完全相违的缘故，有关这方面的道理，在诸经典中有广说。尤其是对于菩萨对境心生嗔恨，罪业更大。正如《大宝积经·弥勒狮号声品》中说：“当逃离有嗔恨之争论处百由旬，切莫生嗔心，对于其他菩萨生起嗔恨之心，比责骂、殴打、刀砍三千大千世界的一切有情罪过更重。他将嗔恨、失毁了菩萨，就像铁能断铁而土块等不能断铁一样，菩萨的善根也能以嗔恨另一位菩萨灭尽，而其他法不能灭尽。因此，彼此要怀着尊重、恭敬，对于初发心的菩萨也当生起本师想。”

（二）别说未得授记故于得授记菩萨争论之过患：

尤其是，没有获得不退转授记的某位菩萨，嗔恨已得授记的菩萨，发起身体的争斗和语言的争论，乃至没有依靠后悔的方式舍弃嗔心而作忏悔，没有放弃争论期间，使相续不堪能、不会增长善法之种子诸如嗔恨之类具有过患的心生起了多少刹那，就需要在同等数的劫中重新披上入道的盔甲。萌生有过失的争论心，尽其数目的劫中转生地狱，以嗔恨能灭尽其数劫中所积累的善根，罪业同样增长的缘故，尽其劫数中，在没有重新披上铠甲修学布施等一切道之前，一切道不能恢复，为此证得无上菩提的时间将延迟这么久。

亥二宣说脱离彼恶业之方法分二：一、世俗中具足四力而忏悔；二、观胜义无缘而忏悔

（一）世俗中具足四力而忏悔：

诸佛是依靠安忍度而证得菩提的，认为与之相反我的这个嗔心实在不好，它能焚毁多劫的善根，与菩提道极度相违，生起知过为过的正念，对所造的罪业追悔莫及，这是厌患力；对罪业一一发露忏悔的外所依力十方诸佛菩萨了了明知，即是所依对治力；讽诵甚深经藏，念陀罗尼咒，入定于甚深义等任意法行次第，这是现行对治力；返回力，也就是戒后，即从今以后再不造这样的罪业。心想：这种恶行不是作为菩萨我所应作的，心生厌恶而不再喜爱邪念争论等品行，那就是修学佛陀的此法，而不是修学魔法。

（二）（观胜义无缘而忏悔）分二：一、真实宣说；二、如是了知之功德。

1．真实宣说：

任何行者在学道之时，不以耽著的方式承许所谓修学的任何所为，也不缘修学者我与其所修学的法——所有波罗蜜多，对于修学对治法与不修学其违品也不加分别而了知一切法无所得的自性，这般来修学，即是正确无倒修学这一遍智之因、佛陀之法的般若波罗蜜多。

2．如是了知之功德：

某位菩萨了知如此不学之修学，永远不退失慧学与定学，不会破戒，因为断除了罪过之因——有缘之见的缘故，如同没有毒种就不会生长毒叶毒果一样。这样的菩萨，为了证得或成就佛陀的（十）力等法，才修学如此甚深智慧之道；另外，也见到有解释为：安住于令佛欢喜之法的意义。这类菩萨，善巧增上殊胜定学、戒学和慧学，其原因是，安住于无缘执之道。言外之意是说，如果带着执著（有缘），就会由于被我见等所蒙蔽愚昧的缘故也就不成为殊胜之学了。精通二谛的智者菩萨应当如此修学放射正法光芒的智慧。倘若这般修学，则与遍知之道相违的染污分别、不善之心一念也不会生起，因为自相续中遍布甚深智慧的光明，恶分别念的黑暗无有容身之地，就如同太阳行于空中的光辉映照的前方虚空黑暗绝不会有存留之处。

申四摄集一切波罗蜜多之功德分二：一、成为修学一切波罗蜜多之理；二、成为修学一切乘之理

酉一成为修学一切波罗蜜多之理分二：一、成为根本之比喻；二、成为核心之比喻

戌一成为根本之比喻

修学智慧波罗蜜多，布施等一切波罗蜜多各自的学处都归集于此智慧波罗蜜多当中，无不归属于此范畴。为什么呢？因为：（通达了）道般若，就是真实精通了二谛之理，依靠这种智慧能铲除波罗蜜多的违品——悭吝等，凭借善巧方便而不舍大菩提果，对此，也是以三轮无分别而使一切道成为现空无别之一波罗蜜多的本体，这一切在现空无别之本智——一切种智中一味一体。为此，如果具备了这个智慧波罗蜜多，那么所有波罗蜜多的学处将圆整无缺而具足，依靠这一根本而出生一切度。例如，四种常派等依靠前际的十八种见以及说有无派、断派等依于后际的四十四种见解，也就是《梵网经》中所说的六十二种见，这所有见都是认定差别基“我”存在，进而分析它的种种差别法。所以，我执或者坏聚见包括那六十二种见解，因为它们是依靠此因而生并且辨别其差别，如果没有它，那么其余一切也不复存在。如此了知与比喻相同，这一智慧波罗蜜多中也摄集了所有这些波罗蜜多。

戌二成为核心之比喻

例如，虽然眼等若干根已经具足，但住在这个世界的命根如果已经灭亡，那么属于今生的所有其余根都将灭亡。同样，行持智慧波罗蜜多的大智者菩萨们的其余一切波罗蜜多学处，均摄集在这一般若中，如果不具备她，那一切通通不复出生，有了此般若，那一切都将成为出世间的波罗蜜多。与从中获得成佛的证悟无我不相关的布施等，行持多少，也都不能从轮回中解脱，又怎么能成为大菩提之道——波罗蜜多呢？绝无是处。

酉二成为修学一切乘之理

善巧般若的菩萨，通晓三乘，如同一藏斗包括一藏升（一藏斗等于二十藏升）的比喻一样。如果了解到堪为圆满方便智慧道之最的这一般若，那么自然了知相似方便智慧的声闻缘觉之道。因此，（经中云：）般若中详细宣说了三乘之道，欲求修学声闻地者也要修学此般若²。如同大国王的宝库里有各种各样的财宝，所以下层人物所需要的财物在那里一定会取到。同样，入于自利相似之道者的道果，在此般若中自然会更透彻更完全地了解。这样的菩萨，也能够不愚昧地修学声闻所修学的一切功德，诸位缘觉修学的所有功德，并且通过相应他们各自种姓而摄受他们，那些菩萨自己不住于低劣之道，对它也不生起希求之心，然而他们会思量：这种法理是我所要修学的，为什么呢？证悟人无我等的法理，也要同样向往，作为下劣之道的相似的方便智慧部分，自己应该理解以后超越，为了摄受其他种姓者，理当宣讲。为此而修学一切乘。

申五他者随喜彼善之功德分二：一、真实宣说；二、彼之原因

酉一真实宣说

暂且不论精进于般若者的无量功德也就是精进者的现行福德，就算是随喜精进般若也获得大福德。为什么呢？对于通过强烈的意乐和加行实修般若的方式不退转而趋入大菩提的行者菩萨的如此发心，如果他人诚心诚意作随喜，那么位于这个三千大千世界之内的须弥山用秤可以称量，而随喜的那一善根并非能如此定量。

酉二彼之原因

如果有人问：为什么有如此巨大的功德呢？

直接随喜那位菩萨行持唯一善法，间接也已经随喜了世间中追求自己善妙以及想利益他众的所有众生的福蕴。为什么呢？因为菩萨的善根就是成为一切有情的利益，所以不退转的那些菩萨依靠此道而获得导师如来的功德之后，为了永久灭尽重重痛苦，在一切世间中进行法布施，能满足诸位追求善法并渴求利他者的意愿。例如，精心保护药树，直接是使药树成长，间接则维护许多众生的利益，以上的意义与此道理相同。

辛四如是趋入行者之超胜功德分三：一、获得无分别之行；二、虽无分别然行事不相违之比喻；三、获得如是证悟之功德

壬一获得无分别之行分二：一、意义；二、比喻

癸一意义

某位菩萨，安住于无分别当中，彻底了知染、净所摄的一切法是空性、无相、无戏或无愿，他不以分别染污清净、所取能取、近和远等之相执著二边的智慧寻觅菩提。远离了执著二法分别念的瑜伽行者，就是在精勤于殊胜的般若波罗蜜多。

癸二比喻

如是远离执著近、远菩提等一切分别心的道理，如同虚空界既不能与它自本体相违也不能与虚空共存，这两种情况都不存在，因为虚空自本性原本无有，以什么法也得不到它，一无所得的虚空本性，与任何法既不相近也不相违——不远。同样，一切万法于菩提的自性中圆满正觉，就是虚空的方式，在胜义中谁也不会重新获得，善巧行持与何者也不远、本来安住于等性的甚深智慧的菩萨，也如同虚空一般，具有止息（即寂灭）一切分别而行持的殊胜特点。

壬二虽无分别然行事不相违之比喻分三：一、以幻师之喻说明不分别对境有情；二、以幻化之喻说明不分别作者；三、以木匠工巧之喻说明不分别果

癸一以幻师之喻说明不分别对境有情

如果有人问：获得这般无分别行境者，是怎样利益众生等的呢？

下面以比喻来说明：例如，在会集的大庭广众之中，虚幻的人也就是依靠虚幻的咒语等威力显现的那个人并没有“我显现天尊等色相，依此取悦这众多人群”这种想法，但事实上他也做了让所有观众欢悦的事。尽管众人看见他这般显示摇摆等各式各样的神变，但实际上虚幻的人身体无所成立，心也不存在，如此以设施处为空性，名称也无所成立。

同样，行持智慧波罗蜜多无所得之义、无有分别的菩萨，永远也不会这样思维：“我证悟大菩提以后度化所有众生。”但事实上，他在世间界中示现种种投生，并具有调伏所化有情的众多所为。尽管如无而显现幻术般来示现，但那是以无分别的方式行持的。

癸二以幻化之喻说明不分别作者

就像寂慧如来的传记一样，一切佛陀化现为佛陀，行持讲经说法等佛陀的一切事业，然而幻化者，对于自己行持佛陀的事业丝毫也不会产生“我在行持佛陀的事业”这种骄傲，因为他仅仅是幻化的显现。同样，修行、串习证悟诸法如幻现而无自性的智慧并且已获得无分别善巧行境胸有成竹的菩萨，也是如幻化、幻术般显示讲经说法等一切事，但全然不生分别。

癸三以木匠工巧之喻说明不分别果

擅长工巧之事的木匠，制造出男女像，所造的男女也能做行走等一切事情，而不分别“我做了此事”的果，因为它没有思维的缘故。同样，善巧行持智慧的菩萨也无所分别，但在安住于无分别智慧中的同时却能行持圆满、成熟、修行的一切事。如此万法本来就是如幻般现而无自性，这般修习的明了智慧达到究竟时，将唯一显现诸法的实相。为此，我们要知道，如同虚幻的人一样无分别而生，凭借无分别智慧的威力示现任运自成的各种事业，恰似如意宝珠一般，也就是说，我们要了解到，无分别智慧，从有学道阶段相似具足直至佛地完全圆满。

壬三获得如是证悟之功德分二：一、受到众天顶礼之功德；二、能击败恶魔之功德

癸一受到众天顶礼之功德

如是善巧行持无分别行为的诸位智者，梵天、帝释等世间众天尊双手合掌，以最大的恭敬躬身顶礼，堪为尊中尊的十方世界所有住世的佛陀也不断尽情宣说赞叹获得无分别行境之菩萨的众功德，如同诸佛赞说文殊和普贤菩萨那样。

癸二能击败恶魔之功德分二：一、真实宣说；二、彼之原因

子一真实宣说

等同大恒河微尘数的刹土中尽其所有的有情，假设通通变成了恶魔，每一个魔的每一汗毛也幻化出相同数目的魔，尽管这所有魔都对获得无分别智慧的菩萨寻机挑衅，可是他们对那种智者连动摇其毛孔的障碍也无法做到。

子二彼之原因

如果有人问：为什么无法制造违缘呢？

依靠四种因，菩萨具足善巧方便和证悟法性的力量，使天子魔等四魔难以胜过，不能令其从正道中动摇。何为四因呢？安住于空性意义的智慧；不舍一切众生的大悲；按照以往自己曾承诺过的“我要为利益一切有情修行无上菩提”所说而如实不退转修行的坚定誓言；积累二资而令诸佛欢喜，依靠法尔在他们相续中融入了诸位善逝的加持。菩萨凭借以上这四种因能击败一切魔。

辛五彼所修学法之超胜功德分三：一、入果由经之一道；二、堪为一切住道者之最；三、是一切修学所知之最

壬一入果由经之一道

在传讲一切如来之母这一般若波罗蜜多时，如果某位菩萨对此法理由衷生起信解，诚心诚意精进实修或者修行她，那么应该知道三门寂静调柔的菩萨，趋入一切种智的道理，因为她是趋入遍知智慧果独一无二的道。

壬二堪为一切住道者之最分二：一、认清菩提心之处般若；二、宣说为一切余处之最

癸一认清菩提心之处般若

如果问：菩萨的住所到底是什么呢？菩萨安住于般若中。

为什么这样说呢？

法界以外的法丝毫也得不到，因此一切法就成了法界的自性。了知此理而心住法界的名言，任何法也不住的意义是说，远离一切所缘的真如就取名为法界，而它并没有所缘的基础，为此法界真如或真实性，也不可以执著的方式安住。它是不住一切，由此称为不住之住。证悟如此远离一切所缘行境平等性的智慧就如同空中的云不依赖于一切一样，对任何法一无所住而安住。虽然不住一切，但依靠甚深不住之住的威力能自在拥有如海的圆满、成熟和修行，这就好比某位持明咒者，并没有为自己安住营造的房屋等而是行于空中，如果他想安住，就依靠明咒的威力，随心所欲地加持，刹那间在虚空界就能够呈现并不是时间成熟从地里生长等，具足悦意的鲜花和果树等庄严的美妙乐园等。

如是借助堪为无上甚深明咒的不住而住之般若的加持，可以随心所欲行持圆满、成熟、修行之理的善巧菩萨，明了他相续，能使别人趋入不可思议的圆满、成熟、修行，却不缘于为自利能证悟的道法和所得的佛陀一切法。不缘也就是不视为利他讲法和求法者即讲经说法的对境，因为已经证悟了一切无所得的自性。这种方式，仅在名言中，就是希望消除其余一切众生的痛苦、自己欢喜大乘之道果功德的诸位菩萨的安住。

癸二宣说为一切余处之最

不包括摧毁二障之敌的阿罗汉卓越的解脱等持和如来的安住之内，即除此之外，菩萨的此安住，堪为其余所有声闻及缘觉止息所有烦恼、具足寂灭、无漏之安乐等持所有安住之最。在它之上别无其他，因此这是无上的安住。

尽管安住于无余灭尽戏论的等持之处，然而不成为一边寂灭。比如，众飞禽，虽然住于无所依处的虚空中，但是不会坠到地上；鱼儿虽住水中，并没有耳鼻等闭气而亡的情况。同样，菩萨依靠不住而安住的禅定力抵达轮回彼岸的寂灭涅槃法界，虽然已经证悟、安住于空性中，但是无有所依，如飞禽一般不堕于有寂之边；由于也不耽著空性，因此如同鱼儿不被自己的住所水所闭气一样，不成为寂灭一边的涅槃。

因此，凡是希求成为一切有情界尽其所有的功德之最、渴望证得诸法之最——稀有佛陀的殊胜智慧并渴求对一切有情发放上等、最胜、微妙的法布施者，当依止利益一切众生诸佛菩萨的这一最殊胜之处（般若）。

堪为一切有情功德之最对应去往超越一切世间的法身处，具足稀有佛智对应报身，于世间发放法布施对应化身，上等法布施对应随福德分道，最胜法布施对应随解脱分道，微妙法布施对应胜乘之法，尽管有此等对应来解释的，然而没有分别对应，只是作为功德超胜的异名也可以。

壬三是一切修学所知之最分二：从本体角度说为最；二、从生无尽之果角度说为最

癸一从本体角度说为最

这一般若的学处，堪为导师圆满佛陀所宣说的种种法门无量学处的所有学处之最，较此更胜的学处丝毫也不存在的缘故，是至高无上的，希望达到一切诸学彼岸的某位智者，应当修学佛陀的学处——这一般若波罗蜜多学处。

癸二从生无尽之果角度说为最分三：一、略说；二、广说；三、摄义

子一略说

这一般若是三世诸佛所说的一切无尽正法的源泉，堪为正法第一大宝藏，能产生十力等果功德珍宝，也能产生波罗蜜多、陀罗尼、菩提分法等道功德的种种财物，因此是微妙、稀有、广大的法藏；也是出生诸佛的种姓，因为诸佛由此诞生的缘故；她还是众生的身心安宁、快乐的宝藏；由证悟这一甚深般若波罗蜜多，能获得甚深广大的一切法，能出生世间正见之间的所有妙道。我们要知道，以缘于基般若、实修道般若、获得果般若中出生世间出世间的所有善妙。因为：如果没有她，那么一切不复存在，有了她，一切应有尽有，是随存随灭的关系。过去、未来和现今住世的十方世界的所有怙主佛陀，都是由实修此般若诞生的，然而作为此般若之本体的法界，永远不会穷尽，无盈无亏而安住。如果没有基般若，就不存在如理如实证悟而实修的情况；倘若没有道般若，也就不存在果。但是，我们应当了知，如实证悟并宣说安住基法界无二的义理或者法性的智慧也就是因的道理。

子二广说分二：一、以外缘起而阐释；二、以内缘起而阐释

丑一以外缘起而阐释分二：一、外缘起之比喻；二、宣说般若意义

寅一外缘起之比喻

如此法界的本体虽然一成不变，可是有法缘起的游舞不灭，即外界的一切法都是缘起而生，所有树木、果实、花朵、林园，均是从大地上真实生出并呈现在大地上。尽管屡次三番生长尽其所有的树木等，可是大地并不存在以前相续泯灭、穷尽的现象，也无有增长，而结出一切果，并不存在从开始的阶段变迁、退失的情况，也没有分别“我生出这些果”的心念，虽然反反复复长出所有果实，却从无厌倦。我们要知道，由一切众生的业因所感，乃至世间安住期间，从大地上生出草木等，并没有其余作者，就是缘起的规律，以此为例外界的一切法都是由各自因中产生并且无有分别而造作。

寅二宣说般若意义

诸位佛子菩萨、声闻、缘觉、天人以及除此之外的人类等所有众生的一切安乐幸福的法，都是由殊胜般若波罗蜜多中产生，佛陀由般若所生，佛陀说法而出生增上生、决定胜的一切功德，而他者不会宣说，甚至他们通达善恶因果的世间正见也决定不会获得，因为依靠自力无法了解的缘故。如果不具备世间正见，那么也就不会成办、产生世间的一切安乐，更何况说真正出世间的道果了？般若波罗蜜多始终是无上智慧的含义，她是无有颠倒、一五一十趋入二谛自性的智慧。为此，无误通达二谛之理的一切智慧都包括在她当中，因为属于她的一部分，行持增上生、决定胜的一切智慧也直接或间接依赖于她。尽管般若波罗蜜多如此产生轮涅的一切安乐，可是这种智慧永远无尽无增而如是安住。

丑二以内缘起而阐释分二：一、以比喻宣说顺次轮回缘起之理；二、以意义宣说逆次清净缘起之理

寅一以比喻宣说顺次轮回缘起之理

在这个世间，观待身体、受用而言，下等的三恶趣众生，中等的人类，上等的天人，尽其所有的众生趣，都是由根本无明所产生，这是如来宣说的。如云：“诸法由因生，彼因如来说。”⁵对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。由无明中产生行……出生缘起十二支。为此，有漏的业和爱等烦恼的一切外缘聚合以后，就完全产生众多的痛苦，形成辗转流转的自性。有情界的无明迷惑轮，没有产生果而灭尽的情况，也没有增长，就是如是存在着。所以，在自性不成立的同时显现犹如幻术之景象般的三有无增无减，这是就法界无边的世间界总体而言的，也就是从名言的侧面来说的。

寅二以意义宣说逆次清净缘起之理

修学无学位佛陀的智慧及相应之理的修道，加上成为其门的见道、生起它的方便——加行道、彼之根本的资粮道，所有这一切，都是由殊胜般若波罗蜜多所产生，因为由证悟无我中产生这一切。三种智慧、善知识、积累资粮等等的一切缘聚合之后，断除自道的所断，增长证悟的功德，完全产生出世间的业轮或者智慧轮，而作为其根本的般若波罗蜜多，永远无有相续中断的穷尽，也不存在较前阶段更为增胜的情况，而如是安住。对此，《虚空藏请问经》中也说：“如若尽了知，依因生诸法，彼藏无穷尽，法藏不可思。四法不穷尽，世间怙主说，有情及虚空，菩提心佛法。彼等若是实，彼等将穷尽，彼无故不尽，是故说不尽。”

子三摄义

了知轮涅的一切法仅是缘起的显现，就是通达了佛陀最珍贵甚深的法，证悟此理者就是获得正法光明，现见佛陀法身。因此，我们要领悟二谛所分的世俗谛缘起无欺的道理。任何菩萨如果以理证认真分析此缘起法，那么充分理解到缘起经不起分析，在胜义中自本体无生无灭、本来于法界体性中平等二谛无别的般若波罗蜜多的甚深意义，而进一步加以修行，它的作用就如同太阳在万里无云的情况下放射光芒，无余驱散黑暗一样，将无余遣除客障无明的黑暗以后获得与法界无二的自然本智，即得以成佛。