第四品（上）

庚三广说分五：一、修学加行之次第；二、真实成就彼加行果之理；三、宣说加行者补特伽罗；四、如是趋入行者之超胜功德；五、彼所修学法之超胜功德

辛一修学加行之次第分五：一、所修加行之本体；二、修行加行所生之功德；三、对加行制造违缘之过患；四、加行之作用；五、宣说加行之缘善知识

壬一所修加行之本体

天王帝释请问人中狮子佛尊：“在以往的如来前承事过、从中产生善根并被善知识摄受的诸位菩萨，应当如何精进行持智慧波罗蜜多呢？”佛告帝释：“对于蕴界所包含的法，微尘许也不以缘取或安住的方式精进行持，不缘、不住、不精进于蕴等，那就是菩萨的真精进。”

壬二修行加行所生之功德分三：一、加行因——恭敬之功德；二、加行所生果之功德；三、暂时加行本体功德

癸一加行因——恭敬之功德

任何行者，听闻到此《般若经》中解说所有这些法虽然无有本体，但行相不灭犹如幻术、幻化的道理，对它的意义诚信不疑进而修学，继续策励修行加行，由此可知那位有情，先前长远以来就步入大乘，并且可以推知，他在以往通过供养、礼赞等方式精心承事过俱胝那由他数的佛陀。原因是，不依靠这样的因作为前提，不会听闻到甚深般若的意义并产生胜解。

癸二加行所生果之功德分二：一、不被违缘所害之功德；二、获得三身之功德

子一不被违缘所害之功德

步入于荒无人烟的路途已达数由旬的人，当徘徊在道路中时，一旦看见城区牧牛人荒郊和村落交界的森林异常舒心惬意，已经走过遥遥路程的他们心里思量：这些该是临近村落和城邑的相兆，从猛虎等荒郊野外所具有的畏惧中得以安慰（义为不再有这种畏惧），从此以后心中再没有盗贼、土匪威胁的恐惧感。

同样，要想获得微妙的菩提，在寻觅菩提的方便之时，得以听闻诸佛之母堪为正道之最的这一般若波罗蜜多，这位有缘者，从轮回的痛苦中获得慰藉（义为脱离轮回的痛苦），而且无有堕入三有、寂灭之边的畏惧，因为并非堕入声闻阿罗汉的果位，也不是堕入缘觉地。

子二获得三身之功德分三：一、获得法身之功德；二、获得报身之功德；三、获得化身之功德

丑一获得法身之功德

比如，一个人为了观海水而前往，假设他看见前方有树木森林高山，就会知道离大海仍然还遥远，当不再见到山峦等那些遥远的相征，所有地带渐渐下倾、趋向平坦，一眼望不到边，就会想到：现在我已经靠近大海。对此无有怀疑，而且从远处就知道这一点，因为大海一望无际、广阔平坦的缘故，它的范围内不可能有高山等，由此而知（离海）尚远。

我们应当知晓：如同此喻一样，已经趋入胜妙菩提者，通过拥有听闻如来此般若波罗蜜多的缘分，已经靠近离一切边的法身智慧大海。由此，如同山林般的所有分别念相逐渐断除，一切妄念运行接近寂灭，进而无欺获得无缘智慧。所以，不离此般若的行者，纵然没有得到导师佛陀亲口授记说“你将成佛”，但是可以知道自己不久将证得佛陀的菩提，因为从无欺的因果道理中足能推知。

丑二获得报身之功德

在春季的大好时节，当某种树木凋萎的陈叶更换而落到地上时，（人们就会知道）树枝不久将新生出绿叶、花果。同样，作为行者，谁的手中得到了此般若波罗蜜多，他过不了多久就会获证诸佛的菩提，因为：自从得到真实的教授时起为胜乘发心的果，也就是具有大悲茂密绿叶之凉荫、竞相绽放的相好之花、饶益他众之硕果好似如意树般的色身——受用圆满身终将获得。

丑三获得化身之功德

比如，怀胎的某位孕妇，当胎月圆满以后感受临产的病苦所逼迫，那种症状就意味着已经到了分娩的时候。同样的道理，某位菩萨得以听闻如来的这一智慧波罗蜜多，并生起清净的欢喜之情和渴望的希求之心，将迅速证得大菩提，因为，由经这一正道使佛性的种子复苏，到资粮已经圆满，就像孕妇生子一样，化身势必直接显现于世间。

癸三暂时加行本体功德分二：一、虽不分别增减等却不证一边涅槃；二、虽无分别亦能利生

子一虽不分别增减等却不证一边涅槃

在如理行持最殊胜般若波罗蜜多意义之时，胜乘的瑜伽行者，不见色等染污清净的一切法产生及相续累积胜进的增相和灭亡及较前下降的减相，安住于一切法在真实义远离增减盈亏的平等性中。同样，也不以耽著的方式而见善的法和不善的非法、诸法的法性或法界，尽管灭尽一切所缘并安住于无戏论中，然而也不以唯一寂灭的法界方式而证得一边的涅槃，那位菩萨安住于不住有寂之边的等性智慧中。

子二虽无分别亦能利生

如理行持此般若波罗蜜多者，不以执著而妄加分别佛陀的（十）力等一切法，同样，对于道的五力和四神足等以及果位真如寂静菩提也不予分别，对色等一切蕴界也不加分别。实际上这说明了远离四种分别相的道理，按照《佛说入无分别陀罗尼经》中所说，依次说明了远离对蕴等轮回的一切法分别为有自性、把道般若分别是对治法、将真如分别成法性、将佛陀的诸法分别成所得的一切分别。虽然远离了以上所有的分别，但凭借无分别任运自成之等持的威力、愿力或加持，降伏魔众，无勤之中行持一切他利之事，安住在这一无分别的等持中，依靠法尔获得诸佛也以无二之方式加持的威德力，因此他的事业丝毫不虚。这种方式，就是在行持最殊胜的般若无分别智。

壬三对加行制造违缘之过患分二：一、略说；二、广说

癸一略说

相好圆满的尊容中放射出妙语的光芒，从而遣除所化众生的无明黑暗和烦恼酷热，为此共称为“说月”。出有坏释迦牟尼佛前，须菩提请问道：“喜爱大乘功德的诸位菩萨之加行的障碍是什么？”佛告须菩提言：“成为障碍的多之又多，其中在这里稍稍普及宣说。”

癸二广说分三：一、真实违缘之过患；二、出现魔业之原因；三、宣说违缘损害与否之因

子一真实违缘之过患分四：一、退失因——加行；二、退失大乘道；三、不具足讲闻因缘；四、宣说以此为例之其余过患

丑一退失因——加行分二：一、由智慧不堪能而退失；二、由对般若生疑而退失

寅一由智慧不堪能而退失

当缮写、受持、读诵、讽诵、传讲、听闻佛陀的这一般若波罗蜜多等时，分别三时的对境色等的不同辩才以及掉举、昏聩、睡眠、后悔、贪嗔、怀疑等纷纷涌现，依靠这种加行并没有利益自他众生，好似闪电一般迅速中断精进，从加行中完全退失，要知道这纯属是魔业。

寅二由对般若生疑而退失

在宣讲此法之际，有些人对此生起怀疑，心想：导师佛陀于此既没有提及我的名字，对于种族、所住地方、姓氏也全然未说，因为没有对我作明确授记，所以并未发现依此我必定成就菩提的因缘。将诸如此类的问题当作是背离般若的理由，于是依靠这种怀疑，不再听闻而断然舍弃此深法，这实是魔业。

丑二退失大乘道分三：一、以比喻说明舍弃遍智之因——大乘；二、以比喻说明寻求劣道；三、以比喻说明从下乘中寻觅大菩提

寅一以比喻说明舍弃遍智之因——大乘

由于不明白般若波罗蜜多是一切法之唯一基础的道理，由这些愚痴导致，舍弃了真实佛陀诸法根本般的这一般若，因愚昧不解而去寻求枝叶般的其余法，这也属于魔业。

寅二以比喻说明寻求劣道

就如同寻求大象者已经得到了真正的大象而把它放置一旁又再度寻觅大象的足迹一样，明明听闻了直接宣说最殊胜深法的般若波罗蜜多，而不踏踏实实策励追求，反而去寻觅除此之外间接趋入般若的其余经义，要知道这与比喻所说的一样，也属于魔业。

寅三以比喻说明从下乘中寻觅大菩提

例如，有人获得了具有百味的食品，不品尝它的味道，反而在得到最上等的食品以后又再度寻找菲薄之食。同样，某位初学菩萨明明获得了这一最殊胜的波罗蜜多法门，而不如理行持它的意义，反而依靠指示阿罗汉果之道的经论去寻觅究竟菩提，与上述的比喻一样，这也属于魔业。

丑三不具足讲闻因缘分二：一、依于自己之因缘；二、依于他者之因缘

寅一依于自己之因缘

贪求自己美名传扬，受到别人恭敬，再者力图品尝到财食等利养的味道，带着爱见外境的心态，交往熟识城区的在家人，以诸如此类的各种散乱琐事舍弃缮写、听闻、思维此深法，而行持任意一种投生恶趣之根源的非法事，抛弃正道误入歧途，这纯粹是魔业。

寅二依于他者之因缘

任何闻法者，在讲法者散乱于利养恭敬的当时对般若有希求心并生起信心之后去往其前听闻了这一微妙法，当那些听法者知晓说法师喜爱利养恭敬，沉迷于此等恶劣琐事的情况以后，不再喜爱在这位法师前闻法，心里想现在不该求法了，心情不悦、扬长而去，这也是障碍听闻般若的魔业。

丑四宣说以此为例之其余过患

在听闻此深法等的当时，会出现令不具足讲闻因缘等对真实的加行制造障碍的这种魔业，那是什么呢？在听受深法等（“等”字还包括缮写、讽诵、供养等）的那个时候，心里憎恨正法的魔王波旬如箭入心，扰乱受持经藏的众多比丘的相续，千方百计百般阻挠，不让如理受持、思维此般若波罗蜜多等障碍方法多之又多，在此没有提到的其他违缘也屡屡出现。总之，我们要清楚地认识到：受持此深法等（“等”字还包括缮写、听闻、讽诵等）的过程中，凡是有害于它的方面，不管是什么，通通属于魔业，因为原本就是把对（行善）制造障碍取名为魔业的。《虚空藏请问经》中云：“善男子，令行不善法，舍弃善法，皆是魔业。”

子二出现魔业之原因

比如，有人已经得到了无价之宝，因为并不是随时可以获得，所以稀有罕见，在得到持有的时时刻刻里，遭受有贪婪之心的怨敌等危害的情况也是许许多多。同样，如来的这些最殊胜的般若波罗蜜多法宝，也极度难得难遇，福德不圆满者难以享有的缘故，恒常遭受的损害也颇多。

子三宣说违缘损害与否之因分二：一、宣说出现违缘之对境；二、由违缘中受到佛陀护佑

丑一宣说出现违缘之对境

新入乘的智慧浅薄众生，以往从未得到过极其稀有、甚深、能超越魔境的这种法宝，不曾心领神会，为了给他制造违缘，恶魔也是兴高采烈，伺机得逞。

丑二由违缘中受到佛陀护佑分二：一、真实宣说；二、以比喻说明

寅一真实宣说

如果有人认为：那么，所有一开始行持般若的行人都属于初学者，倘若遭遇魔的违缘，那菩萨修行般若就难以圆满了。

就像有些获得珍宝的软弱者会受到当地国王的保护一样，安住十方世界智慧所见无有遮障的所有佛陀出有坏精进或进行摄受起初行持此法、还没有获得超越魔境之觉受境界的那些人，使其脱离违缘的险地。然而，我们要知道，观待修行者往昔的福德之因和现在的信心等之缘，导致没有成为佛陀加持对境和成为佛陀加持对境，也会出现不被违缘所害、被违缘所害等各种情况。

寅二以比喻说明

佛陀保护的原因是：例如，一位患病母亲有的许多儿子，都心情不悦伤心难过服侍母亲。同样的道理，十方世界的一切佛陀，也护念生育自己的这位佛母——微妙智慧。

壬四加行之作用分二：一、生自子之作用；二、令自子行功德之作用

癸一生自子之作用

如果有人问：正如刚刚所讲的一样，如果把般若称为“佛母”，那到底是怎样成为佛母的呢？

如同世间中，母亲是从生子、生育之后令他行事两个角度而安立为“母”的，在此也是同样，过去、现在十方一切刹土中安住以及未来时将要出世的所有世间怙主佛陀出有坏，他们都是由这一般若波罗蜜多中出生的，因此她堪为三世诸佛之母。

癸二令自子行功德之作用分三：一、令知轮涅基之理；二、令行遍智果之事业；三、令行灭二边道之理

子一令知轮涅基之理分二：一、依靠般若而知世间二谛；二、由证悟真如而得名

丑一依靠般若而知世间二谛

般若波罗蜜多为自子诸佛指示，世间也就是共称的蕴界处的所有法，它们名言的因、果、体的自性是怎样，因为佛陀依靠一切如来的能生之母此般若才如同手中放湿庵摩罗果一样照见那些法。此外，般若还为自子指示：尽管界性无量的所有其余有情的心行内摄、外散、有贪、离贪等有无量无边的情况，但通过修习般若的威力也能利益所有众生，这以上是讲世俗。

世间五蕴的真如、阿罗汉的真如、缘觉的真如、佛子菩萨的真如，并不成立他体的缘故，是独一无二的，这一切也远离有实的缘故，并不是另行存在，为此称为真如。如此染污、清净的一切法的实相真如智慧度，就是如来所彻知并如实领悟的。

这一个半偈颂，说明了依靠般若波罗蜜多，佛陀照见略摄二谛的一切法理。

丑二由证悟真如而得名

洞晓真如的智者——诸佛，不论安住于此世间界，还是趋入涅槃，宣说无过法性诸法空性这一点永无改变，谁也无法扰乱，如同虚空般存在着。诸位菩萨以智慧随行证悟原本如终安住的这一真如无误实相，一旦证悟达到究竟之时，如实而来或如实证悟真如的缘故，才对佛陀赐予“如来”的名称。

子二令行遍智果之事业分二：一、依于般若成办二利；二、尤其为利他说法之理

丑一依于般若成办二利

依于般若能带来无边无际无漏欢喜的缘故，犹如天人乐园一样而安住、具足十力的诸位导师佛陀的行境即是如此，是什么呢？尽管能完全拔除无量众生的种种痛苦和三恶趣，但那些佛陀永远也无有众生想，因为他们是以无缘大悲凭借恒常、周遍、任运的事业进行讲经说法等。

丑二尤其为利他说法之理分二：一、折服非道之理；二、指示正道之理

寅一折服非道之理

如同兽中之王的狮子栖身于雪山间对谁也无所畏惧而安住，能震慑群兽并发出狮吼声一样，人中狮子——佛陀也是依靠般若波罗蜜多甚深空性之义，而震慑持有我见的众多外道，在世间中也发出妙法的巨吼声。

寅二指示正道之理

比如，虚空中的太阳光芒能晒干这个大地所有的潮气，并且也完全展现一切色相。同样，正法的日轮——法王佛陀出有坏依于般若波罗蜜多的虚空界，能使三有的爱河无余干涸，并且真实宣说一切所知万法。

子三令行灭二边道之理分二：一、道之本体；二、道之作用

丑一道之本体分二：一、意义；二、比喻

寅一意义

因为一切色法自本体不存在的缘故，无所得或者不可见，同样，受也不可见，想也无所见，行也不可见，入定于真如的行境中，识、心、意之基一无所见。对此，其他注释中解说：取过去的对境为心、取未来的对境是识、取现在是意的角度而如此宣说，或以不同的名称表达。智慧论师说：按照共称，心是阿赖耶识；意是染污意；识是六转识。如此以五蕴为例一切法一无所得，任何本体也一无所见，这就名为现见诸法的本来自性，是如来所宣说的，如同无损害之眼根未见飘浮的毛发，就是见到毛发的自性。

寅二比喻

如果有人问：无见之见的比喻是怎样的呢？

比如，所有世间有情心里这样想、口里也这般说“我见到了虚空”，可是，虚空怎么能见呢？所看到虚空成为眼根对境的形色、显色全然无有，所以，我们值得观察心想并言说此话的意义到底是什么？结果会领悟到仅仅是把有色的法一无所见这一点当作是见虚空的名言。与此比喻相同，佛陀宣说过：所谓“见诸法之真如”也是同样，依靠慧眼而认识到诸法皆不成立，任何本体也不可得或不曾见，就称为见法者。世间中，用某某有境见到某某对境，就称为“见”，那么不得任何边、不见任何戏论相的这一见到，只是片面性用见虚空的比喻来说明而已，实际上在真实性中超离一切有无是非等诸边的法界是以各别自证现见，以其他比喻并不能全面诠表，因为不可思议，真实超越了比喻和推理等衡量、推算的范畴。

丑二道之作用分二：一、摄集道果一切功德；二、远离歧途之理

寅一摄集道果一切功德分二：一、以大臣比喻说明行诸事业；二、以国王比喻说明摄诸功德

卯一以大臣比喻说明行诸事业

任何菩萨，不见任何所缘相，如是依靠慧眼而见，就是现见一切万法，从中获得广大所为，犹如国王无有勤作舍置而住，最得力最出色的大臣普遍行持国王的一切事。同样，佛陀的所行事业以及诸位声闻的所有功德法，都是依于无分别的般若波罗蜜多而行持的，原因是：如果具备证悟无我的智慧，那么就能顺利成就一切解脱之道，否则无法成就。

卯二以国王比喻说明摄诸功德

比如，大国王不去城市，也不去往国家的其余诸大城邑，深居于自己的皇宫，向内收摄一切赋税等财物。同样，菩萨于相续证悟的甚深法性中如如不动安住，不去往其余任何处，证悟的心相续依靠法尔的威力而摄集佛地的一切功德，这实在是稀有的所为。

寅二远离歧途之理分二：一、略说；二、广说

卯一略说

任何行人，对诸位善逝及佛子菩萨，有清净信和不退转的坚定信心，以意乐追求，以加行勤奋行持成为菩萨和佛陀的道——殊胜般若波罗蜜多，方便智慧兼而有之，完全超越声闻、独觉二地的歧途，进而将迅速获得不被有寂障碍所遮蔽的微妙佛菩提。对胜乘有信心，是最初的入门，以智慧信奉的同时，不退失获得果位，因此主要讲了方便、智慧这两者。作为初学者，虽然具备信心，但如果不具有智慧波罗蜜多，那么就有可能退失正道，而只要深刻领会了般若波罗蜜多的甚深密意，就获得了不可夺取的信心，不可能由正道中退失。

卯二广说分四：一、以沉水之比喻说明；二、以新罐之比喻说明；三、以造船之比喻说明；四、以老者之比喻说明

辰一以沉水之比喻说明分二：一、比喻；二、意义

巳一比喻

比如，入于大海的人船只破损毁坏，其中任何人没有抓住尸体或草堆或者木头，那么就会葬身于水中，而不会抵达海岸。何人握住木头等物体，依靠它，就能达到大海彼岸。

巳二意义

与上述比喻相同，具备追求圆满菩提的信心并得到希求的欢喜清净心的某位行者，不依信心而随行成为正等菩提之道的佛母般若波罗蜜多，就不会证得善逝的菩提果。如此一来，将在生老死亡和种种忧恼的波涛汹涌的轮回大海中恒常流转。如果任何行者以证悟无自性的殊胜智慧波罗蜜多摄持，那么就将毫不颠倒通达万法的自性并且能够宣说胜义。倘若他们追求圆满菩提的信心等方便的那些功德，以无缘的智慧摄持，将迅速证得最殊胜绝妙的善逝菩提，如同某人抓住木头等物而得以达到海岸一样。

辰二以新罐之比喻说明

比如，有人如果在没有入窑焙烧的新瓦罐里装水，那么可想而知，那个瓦瓶由于不够坚硬的缘故很快就会毁坏，如果往入窑焙烧过的瓶子里装水，那么在行途当中不会有瓶子毁坏的顾虑恐惧，安然返回自己的家园。同样，任何菩萨，如果不具备希求圆满菩提的信心，或者，虽然信心十足，但如果退失了能修的道——智慧波罗蜜多，显然很快就会从大乘道中退失，堕入劣道等中。如果信心加上智慧，也就是说，以有信心的智慧度摄持那位行者的相续，那么就会完全超越声闻缘觉二地，而获得大菩提。

辰三以造船之比喻说明

例如，材料、结构、标准、补漏等方面没有精工细造的船只入于海中，连财宝带商人，一起都会毁掉；如果那艘船只，经过精心审察而精工细作，那么它就会完好无损地载着财宝抵达大海岸边。同样，任何菩萨纵然具备熏染信心之因，可是如果没有依于智慧度，很快就会退失最上菩提的正法；倘若既具足信心，又拥有殊胜的智慧波罗蜜多，那么就不会染上劣道的过患，不会从胜乘道中退失，而证得佛菩提。

辰四以老者之比喻说明

比如，寿量已达一百二十岁高龄，衰老、痛苦的人，虽然能从坐垫上站立起来，可是凭着自己的能力，无法行走到其余地方，因为他已老态龙钟。假设左右两侧有身强力壮的人作为依附，那么就不会有途中跌倒的恐怖，而能顺利去往想去的地方。同样，任何证悟真如的智慧力量薄弱的菩萨，尽管他已经趋入了殊胜菩提道，然而在没有获得果位之前还会再度退失，那位行者相续如果以殊胜的信心等方便和证悟无我的智慧摄持，就不会从正道中退失，将证得如来的菩提。

壬五宣说加行之缘善知识分二：一、宣说所依上师；二、宣说依者（听闻甚深智慧之）弟子

癸一宣说所依上师分二：一、需依具相善知识之理；二、善知识宣讲教授之理

子一需依具相善知识之理分二：一、真实宣说；二、需要如此依止之理由

丑一真实宣说

处于初学位的菩萨也就是初学者，怀着特别缘于利他和正等菩提的殊胜意乐，追求而趋入佛陀大菩提道果的贤善弟子，带着对上师的恭敬，恒常依止具有善妙见行并能宣说大乘密意的诸位智者上师。

丑二需要如此依止之理由

如果有人问：为什么要教诫步入大乘的初学者认真依止殊妙的善知识呢？

因为通晓大乘道果的一切智慧功德，都是来源于善知识，他们随从宣说大乘道的这一般若波罗蜜多。为此，要获得佛陀的一切法者当依善知识，这是拥有一切最殊胜功德的如来圆满佛陀所说。原因是，对于如此善巧方便之道修行、思维、听闻，前前依于后后（即修行依于思维、思维依于听闻），而且，听闻也依赖于善知识。

子二善知识宣讲教授之理分二：一、如何宣说教授；二、如是宣说之赞叹

丑一如何宣说教授

如果要对这种新入乘者传授教言，那么就要应机而宣说方便智慧不相脱离的正道，教诫他们说：“你对于成为如来之道的六度——布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，要具全加行、正行、结行而行持，并将一切善根以希求一切种智的作意而回向究竟大菩提。”这是对方便方面教授。欲求究竟所得的菩提，也切切不可依耽著而把色等蕴的有实法执为最胜或殊胜——见取见。为什么呢？菩提为例的一切法均无有自性，因此教授通达这一点，是对智慧方面的教诫。要在希求菩提的初学者面前开示这种道理。

丑二如是宣说之赞叹

如此行持、善妙宣讲教授的大乘善知识，您堪为善妙功德难以测度的大海，您作为具足真实妙法光芒的说法皎月，通过宣讲利乐之因的正法而成为遣除众生痛苦的皈依处，作为带来涅槃安乐的友军，作为消除苦因的处所，同样成为趋往菩提的所依，成为具有了知利害的智慧者，成为沉溺三有爱河者的洲岛。洲岛，位于水中央的所依处，所谓的“岛屿”，也是位居两河之间依处的名称。

通过宣讲无生法性能从轮回淤泥中引导出来随心所欲利益或者行持利益的商主等。宣讲人无我而成为日轮，宣说法无我而成为正法明灯，通过无碍解而讲说最殊胜的空性法，一心不乱，或者无所畏惧，自己对甚深之法坚信不移进而传讲它的道果，克胜诸方的辩才圆满。或者也可以解释成：“导”，是指就像商主等一样引领众生步入正道；“欲利”，是指以悲心任运自成行持他利；“说胜法不乱”，讲说真如之第一法，不被邪魔外道等敌方的反驳所害或扰乱。

癸二宣说依者[听闻甚深智慧之]弟子分二：一、宣说于深法具胜解信之弟子；二、宣说甚深难证之理

子一宣说于深法具胜解信之弟子分二：一、智慧甚深之理；二、宣说甚深之功德

丑一智慧甚深之理

迈入最为深广之大乘道的某位行者，在无边佛刹中拥有菩萨大名者，披上难行铠甲，如此在名言中发心：“我为了将等同虚空的无边一切有情解救到不住之涅槃的法界，我要证得涅槃。”那也是远离染污、清净的所缘，不是披上缘于蕴界处有实法的盔甲，远离耽著三乘之想，安住于不缘或不执取任何法的般若中，为此诚信甚深义而具备三大所为，在获得圆满菩提果中不退转，在大乘道之理中不动摇于他处，恶缘、邪魔和敌方的任何辩难也无法使他的相续染污，因此是一心不乱的有法。如《广般若经》中云：“‘世尊，菩萨为使一切有情证得涅槃而披上盔甲，然有情不可得，彼等实难行持。’世尊言：‘须菩提，彼盔甲非与色相系……’”

丑二宣说甚深之功德

那些菩萨由于具足深不可测的如此之法，因此无有一切所缘的戏论，对于甚深义远离怀疑、犹豫和顾虑，具有诚信的实义。这里“虑”只是怀疑的别名，也就是说明现行等粗细的怀疑全然无有。或者，对于道果，现在无有怀疑、过去没有犹豫、未来没有顾虑，应该把它们看成是反体的差别。以无有怀疑的诚信来听闻甚深般若波罗蜜多，对它的意义，心不退却而凭借自己的智慧领悟深法，结果不仰仗别人，也就是绝对不会有被他牵引而盲从之类的情况，由此可知，就不会从胜乘道果中退转。

子二宣说甚深难证之理分二：一、宣说所行之深法；二、如此甚深之理由

丑一宣说所行之深法

一切导师圆满佛陀的这一大般若法，最为深奥，基位的一切法无生，仅仅真如也不可得，本来超越所取能取心的行境，而难以现见。为此，在道位，谁也无所证悟，果位时获得也是不存在的。如果证悟、获得的本体存在，那么就不能充当是真如的真悟和真得。其他经中也说：“菩提，佛陀也不曾获得，更何况说他众？因为菩提的本体本来就是空性之故。”再三宣说了此理。正因为无有现见、证悟、获得的这一甚深法性，深不可测，所以具有利益一切有情的大慈大悲的圆满佛陀，证得无上大菩提以后，不禁思量：我心领神会的这样的深法，众生群体中有谁能了知？于是不想言讲正法。《方广庄严经》中云：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露此法我已得，纵为谁说亦不能了知，是故默然安住于林间。”又如《中观根本慧论》中也说：“世尊知是法，甚深微妙相，非钝根所及，是故不欲说。”

丑二如此甚深之理由

如果有人问：为什么普通人难以证悟这种甚深法呢？

一切众生从无始以来由内心久经串习实执所牵引，喜爱把三有之处执为我等情形，并且欲求一切所取境，住于执著它的心态中，就这样堕入所取能取戏论行境当中，为此，对于无有所取能取分别的真如义一窍不通，对其理愚昧不知，犹如处于黑暗之中一般。

所说和所得的般若法义，既不存在以缘所住的对境，对任何法也无有执著，出世间的这些法与一切世间不同，更为超胜，由此与世间发生争议，因为世间人执著实有，另一者说它不存在。比如，所有世人，不曾见到宣说无实的法理才争执不息。而如来如实照见万法的本体，虽然无有本体，但在世人面前显现如幻的这些法，按照在世间怎么显现，就随顺世间而进行言说，所以佛在其他经中也说：“世人与我诤，我不与世诤，世间承许有，我也承许有……”