第四品（下）

辛二真实成就彼加行果之理分二：一、认清所得之果；二、若无此道则不得果之理

壬一认清所得之果分二：一、比喻；二、意义

癸一比喻

虚空界，在东方、南方、西方、北方无有边际，也就是说四方全无边际，如是上下，再加上四隅也不例外，总之它于十方范围无有边际尽其所有之处都存在着，虚空无所不遍，本身无有成为有实的自性，因此不同方向的虚空也不成他体，而且自本体也没有形状等不同的差异。

癸二意义

正如虚空无有差别一样，过去时的万法真如、未来的真如、现在的真如以及阿罗汉等补特伽罗的真如，基——所知诸法的真如，果——佛陀的真如，证悟空性等道位诸法的真如，如此所有真如，均无有各自成立的分别，而于法界的本性中一味一体。如此三有和寂灭、过去和未来等以二法分析的一切，仅仅在名言现相中显为不同他体，并如此假立，但在真正的实相义中，一切法无生无灭的体性于法界自性中成为平等性，因此无有三时、自他、贤劣等差别，这一切都以法界唯一明点的自性存在着，依靠具一刹那的智慧领悟，从而在自然本智具一切相之最的法身本体中圆满一切法而证得菩提。远离盈亏，不迁不变的大菩提就是究竟的果。

壬二若无此道则不得果之理分二：一、略说；二、广说

癸一略说

所得的究竟果——善逝的菩提，具有虚空的特征，远离所证能证等异体的法，无二的自然本智身或者法性身的这一自性，任何菩萨想要获得，必须具足追求正等菩提的信心等方便，行持或精进于证悟万法真如的智慧度，如果没有导师佛母这一智慧波罗蜜多，那么永远也不可获得所得的大菩提，因为究竟果的因决定是拥有般若波罗蜜多名称、一切道之微妙的无分别智慧。

癸二广说分二：一、若离此道最终不成就果之理；二、如是了知而入此道之理

子一若离此道最终不成就果之理分二：一、比喻；二、意义

丑一比喻

打个假设的比喻，有一只鸟，身体庞大量达一百五十由旬，它的翅膀折断而不具备腾飞的技能，如果那只鸟从三十三天自行跳到此赡部洲，那么当时它一定是遭受损伤，也就是说，身体不能不受伤等。

丑二意义

纵然在许多俱胝那由他劫中兢兢业业行持成为诸佛之道的布施等这五种波罗蜜多，并且在此世间恒常依于屡屡趋入广大道果的无边大愿，可是仅此一点并非具全获得大菩提的因，因为大菩提的无误之因，是将一切善根回向遍知佛果等大乘的无量善巧方便以及证悟诸法为等性的智慧，如同鸟行空中的双翅一般的方便智慧不相脱离。换句话说，不具备这样的方便，或者离开了证悟真如的智慧，就会堕入声闻的果位中，如同飞禽即使身躯庞大但如果没有翅膀而跳跃，就会一落到底。倘若具备究竟实相的般若，那么这种智慧的本体就是方便智慧无合无离，二谛无二无别的有境。

子二如是了知而入此道之理

乐求依于究竟的大菩提之因、唯一经行之道——这一无上佛乘般若波罗蜜多，而决定获得趋至大菩提果位者，要具足什么条件而趋入呢？

大乘的根本就是缘他利的悲心，它的俱有缘是方便，果位就是乃至虚空际利益有情，因此实际行持大乘的方式、趋入大乘的行者，就是要对于无边无际的一切众生有平等心，无有偏袒，一视同仁，怀有父母想、兄弟姐妹想等，希望他们永久有利之心和暂时快乐的慈意，勇猛精进行持众生利益，无有愤恨、损恼的嗔心，无谄无诳，秉性正直，口里讲经说法及随同讲说等，说柔和之语。身体也要行持仁慈之事，对一切众生真心实意萌生饶益之心，不怀有与之相违的谄诳和害心等。

辛三宣说加行者补特伽罗分二：一、以请问略说；二、以答复广说

壬一以请问略说

须菩提尊者请问三世间的怙主佛陀世尊说：“具足无量功德海、无有烦恼的相兆和征象是怎样的？成办二利的大威力菩萨究竟如何？以什么相表示于大菩提道中不复退转，知是不退转的菩萨？如此大菩萨，他们的无量功德中片面或部分，请佛陀为我明确宣说。”

壬二以答复广说分三：一、认清表示不退转之相；二、不退转之行为特点；三、宣说退转与不退转之差别

癸一认清表示不退转之相

对于须菩提这般请问不退转的一部分相，善逝告言：证悟甚深法性的菩萨，现见一切法于真如中无二无别，从而对染污、清净的一切法远离他体之想；在相应实相善巧宣说深法时，以具备衡量之理的词语来赞叹，他人不能够转变；自己对此道的本师获得不退转信心，不以示道者想而依止其他外道沙门及婆罗门，对他所说的种种道，发自内心不信赖；因为依靠通达因果无欺等法理的智慧和坚信断除明显的不善业，由此获得时时刻刻恒常远离三恶趣及其为主的一切无暇的方法。那些智者本身自然安住于十善业道中，而且极为精进令别人也如此行持。

无有着眼于利养恭敬等染污的心思，遵照一切佛菩萨为众生如何宣讲而随从宣说波罗蜜多等法；对甚深法义诚信不疑，专心致志欢喜妙法，不特别刻意行持其余事，主要奉行唯一的正法；利他心达到纯熟，为此常常说文雅语言等，具备仁慈的身语意业；由于不放逸串习善法，平时行住坐卧四种威仪，所作所为都杜绝放逸，极具正念、正知。到底是怎样的呢？如此在行路时，眼睛视一轭木许之处行走，恒常无有放逸所生的迷路、身体受伤之类心迷乱的现象。

随着聪明才智、不放逸之心而安住于无所诋毁之法，为了避免别人不起信心，外内的所有威仪清净而行，身著清洁衣装等；相合所化众生心意的举止纯净，身语意三门远离罪业，如同无垢的水晶般纯洁；现见有为法的（无常等）本性，不贪执它而行持；并非是以取受功德等方式贪图利养，胜伏悭吝等波罗蜜多的违品，以殊胜功德庄严自相续，广行他利，因此自然成为众人之尊；恒时希求甚深正法，自相续与法相融，一切时分都具足法性（即相应法性）而行，由于体悟到甚深法性，内心自然与之不相分离，一切所言所行都与法性相符，不超离法性，就像具贪者一切举止都表现出具有贪欲一样；已经具足甚深法忍，即便魔王波旬的幻现来宣说他道，幻变出地狱等，令对轮回产生恐惧，以诸如此类的种种伎俩使其退出大乘道，开示形象的道，然而了知他是魔，不被各种魔业所害，因此超越魔境，不随他转，也就是说，不依赖于他而具备自己的智力；虽然入定于四禅，或者修行静虑，可是并不以品尝禅味（著禅味）等而安住禅定中。

由于认识到万法如幻，以至不追求自我名誉；依靠正法使自相续调柔，无有嗔恨乱心或扰心的情况；不贪执自我私欲，以善巧方便利他，即使成为在家人，也恒常不贪执一切事物而慷慨布施；处于证悟无我与利他的悲心中，断除过分执著自我利益所引起的一切邪命和行业，无论如何绝不为了自己维生而通过杀生、谄曲奉承等有可怕异熟果报的途径来寻觅财产；绝不为了自己以暴行的诛业残害他人，也不以贪欲驱使行持制服或怀柔女人双运的密行。

语言上，从不为了自我宣扬而授记说“我于欲界的有缘分人中住胎或者本来即将投生，转成男或女”，具足清净这些为例的邪命和邪业的相；三门所为，完全避开喜爱琐事、言说戏论的各种散乱，极其寂静；精进行持殊胜般若波罗蜜多；由于相续寂静调柔，住于何处，相互之间都远离冲突、争执等；慈心不被外缘所动，非常稳固；始终以欢喜的心供养遍知佛陀并渴求、希求“我获得佛果”，恒常怀着希求、向往之心以十法行的方式行持佛教正法。

凭借愿力或智慧获得投生自在，远离边鄙野蛮人的境域，佛法不兴盛的边地，依靠法尔力转生于正法富兴的境内；对于自地的功德等确定无疑，不被其他道所动，恒常稳如须弥山王；为了妙法，纵然是自己的性命，也不难舍弃；极度精勤于受持正法、思维意义的瑜伽。应当知道，以上这些就是领受深法的决定要点、安住于加行道及见谛行者的不退转相。如果具足方便智慧瑜伽之道，拥有决定并串习的这种相，那么依靠这些相就能决定不退转，如同由烟知火一样。

癸二不退转之行为特点分三：一、胜义之有境甚深行为；二、世俗之有境广大行为²；三、善巧方便双运之行为

子一胜义之有境甚深行为分二：一、认清所行甚深义；二、如何行持深义之理

丑一认清所行甚深义分二：一、宣说甚深性；二、行持彼而集福德

寅一宣说甚深性

色、受、想、行、识一切法悉皆甚深，如何甚深呢？无有自性的缘故，是空性，无有变碍的相状，耽著它的希冀完全寂灭，为此心无所缘，犹如用箭测量大海的深度根本不会得到“就在此处”一样，以分析真如的智慧进行观察探究，根本得不到蕴。

寅二行持彼而集福德分二：一、真实宣说；二、断除过失

卯一真实宣说分二：一、略说；二、广说

辰一略说

菩萨对于所证悟法的自性或实相如是以本体成为甚深，殊胜乘——胜义的有境皆不分别而无有贪执安住于一切，哪还有比这样证悟蕴界处的本性并不成立的甚深此法真实形成的福德更为殊胜的他法呢？那是真实成就的最殊胜福德。

辰二广说分四：一、思维此深法之功德；二、传讲此深法之功德；三、入定后得修行之功德；四、视如是福德亦如幻之功德

巳一思维此深法之功德

如《广般若经》中说：“具足般若波罗蜜多之甚深处，审谛、思维、衡量、观察，如般若波罗蜜多所说而住，甚至仅在一日行持瑜伽，其于一日内行多少事？”其中，从“譬如耽欲人……所超生死流转数，与耽欲人经一昼夜所起欲念数量等同”到“能远离退转正等菩提所有过失”³之间加以说明。按照经中所说，在这里也不例外，比如，行持爱染心之法的一个男士和女人约会，假设没有遇到她，那个男子的一天，思念的分别心会接连不断涌现，由贪爱所牵，反反复复思念那唯一的对象。尽其所行这样的思念心刹那，在这么多劫中积累的善法，一日之中修行此法瑜伽的菩萨即能获得，因为心的每一刹那也能聚集无量的善资。

巳二传讲此深法之功德

某某菩萨在千俱胝数多劫中，对阿罗汉、独觉等作布施，或者为了声闻缘觉的果位而进行布施，守护清净戒律，另外某人仅在一日讲说殊胜般若波罗蜜多法的善妙，布施持戒比不上它一分。

巳三入定后得修行之功德

某某菩萨入定中修行殊胜般若波罗蜜多，从中起定而在后得时，宣讲相应自己所修行的无染之法，也就是无有相分别等过失的法，或者也可解释为：不被追求闻名利养等的妄念所染而讲经说法，如果说法也为了利益众生回向成为大菩提之因，那么在地下、地上、天上三世间中没有等同于它的善法。

巳四视如是福德亦如幻之功德

如此思维、传讲般若波罗蜜多等，虽然在名言中有不可限量、不可胜数、不可估量的福德，但在胜义中福德也无有自性，彻底了知这般传讲等所生的福德自法相也不成立的缘故，为“不实”。同样，由于无有苦等行相，因此是“空性”；无相的缘故为“虚无”；因为自本体不成立，依缘而起，所以“不真实”；远离缘取，为此无有实质。如是行持一切善逝的般若波罗蜜多，那么在行持这样的行为时，能引摄无量福德。对此，也有解释成：由于无有自相的缘故为不实；空性等三者是指空性；空空、大空、胜义空三种，是不实；有为空、无为空、无际空、毕竟空、无散空五种，是虚无；自性空等是无实质。实际上，万法无有自性的道理，从反体的角度，似乎是众多积聚、虚而不实，无有坚固性可言，为此是“不实”；诸如狮子等假造的形象，是“虚无”的；不能独立自主而观待他法，虚伪不可靠，因此说“不真”。诸如此类，以虚妄的不同名词来说明。

卯二断除过失分二：一、除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过；二、除世俗中亦不该获得佛果之过

辰一除胜义中福德果无增无断无得故成佛不合理之过分二：一、胜义中无灭无增；二、胜义中虽无但世俗中成佛合理

巳一胜义中无灭无增

诸佛出有坏简略宣说、广泛结合其义而说明、连同能立证成理而详尽宣讲的所有法，了解到这一切尽管在真实性中能诠所诠皆不可得，也就是无可言说，但在名言中唯是讲说的名称而已。在俱胝那由他多劫之中，纵然宣说无量法门，以遮破或建立的方式来进行诠解，能诠的词句倒是无有止境，然而法界自本体中，过失无有灭尽，功德毫无增长，恒常处于不可言表、无盈无亏的平等性中。所以，在真实义中，一切法无增无灭平等性，原本就是涅槃，而丝毫也不存在再度证得菩提的情况。

巳二胜义中虽无但世俗中成佛合理

所谓的一切佛陀之道——波罗蜜多的所有法，自本体都不成立，唯是以名称表达，普遍宣称，然而单单在世俗中，一切善根回向无上正等菩提，了知道果无有自性的菩萨，没有执著彼彼之心，方便、智慧圆融双运，由无欺缘起之理的正道中不会退失，将证得佛陀的殊胜菩提，这在名言中是存在的，原因是：由现证诸法本来涅槃自性清净的实相真如，获得离客尘清净作为差别的菩提，从现相的侧面而言真实不虚存在。

辰二除世俗中亦不该获得佛果之过分二：一、断除所断合理；二、获得功德合理

巳一断除所断合理分二：一、比喻；二、意义

午一比喻

如果有人说：从世俗名言出发，能获得菩提的心是刹那性，它无法积聚，为此依靠这颗心怎么获得离障的菩提呢？因为，单单依靠前面的心也不能断除障碍，不依靠前心而仅仅凭借后心也不能断除障碍，这两者也不存在积聚一起的情况。

首先运用世间共称的比喻来说，（油菜籽）粮食等的油精华——熔酥，和油灯、火焰这两者相遇时，并不是仅以第一刹那火焰就完全焚尽灯油的，当然没有第一刹那也不能焚尽它，也不是仅仅油汁和火焰接触到最后才烧尽灯油的，当然没有最后的火焰也不能烧尽它，从火焰的第一刹那到最末刹那之间的刹那相续完结时，就烧尽了所有清油的熔酥，灯油全部用尽，以这种存在的现象作为比喻可以了知。

午二意义

正如刚刚所说的比喻一样，并不是仅仅以刚刚发心的初始心证得远离一切所断的殊胜菩提的，当然没有它也不能证得菩提，也不是由临获得菩提相续末际那唯一的心获得使一切垢染寂灭的大菩提，当然没有它也无法获得菩提，然而，由超胜前前的后后心相续证得断除一切所断的大菩提，这是缘起的规律，不可否认。

巳二获得功德合理分二：一、获得功德合理；二、圆满功德合理

午一获得功德合理分二：一、无不合理之理；二、从缘起而言决定合理

未一无不合理之理

有人辩驳说：如果能获得菩提的初心到得果之间一直住留，那就成了常有；倘若它不停住而灭亡，则每一刹那的心，都不生菩提，结果数劫之中修行的菩提功德出生，这在名言中并不合理。

答复：一切有为法虽然都是刹那性的，但是作为因的所有刹那先前流逝过去，它的果会无有耽搁而产生，这是缘起规律。比如世间中，由种子生出芽、从苗芽中依次长出茎、花、果，在果实之际，各自的因尽管已灭，可是种子灭尽，它的果——树木并非不复存在，虽然种子已经灭亡，但是苗芽等果会逐渐显现出来。同样，在分析道之果的此时，也与此比喻相同，初发起的心或者一开始的心也是菩提的因，彼心泯灭，它的相续之果——菩提并非不复存在，由于因果无欺的原因，由道位时前后心的因中无欺获得菩提之果。

未二从缘起而言决定合理

如此缘起（即依缘而生）的道理：拥有能产生自果的因缘聚合的种子以后就将生出五谷杂粮及稻果等。那个种子的果，在那一种子上本来并不存在，由于能生的原因，也并非不存在，原因是，如果先前存在，就不需要因；假设能生而不存在，那么就没有所谓“因”的含义了。这般分析它的自性，虽然是远离有无等万法的自性，但以虚幻等的方式会出生无欺显现的行相，这就是缘起的法则。依此道理也可了知，一切佛陀的此菩提也是以缘起而生的，如果分析它，则远离成实的有实法自性，如虚幻般出生。

午二圆满功德合理

如果有人问：由于一切有实法是刹那性的，不可积聚，纵然在无数劫中修习，也不可能聚集一起而增长，为此又怎么能获得圆满一切功德的菩提呢？

尽管一切有实法的确是刹那性的，但是依靠前前心，而使后后功德更为超胜，所以最终就会圆满功德，比如，就拿一滴滴水积聚众多会盛满瓶器来说，第一滴到最后一滴之间逐渐涓涓细流，积少成多，到最终就会盈满那个瓶器。同样，观待五道十地依次发心的数目圆满能得以成佛，也与此比喻相同，胜解行阶段最初的发心也是殊胜菩提的因，虽然并不是依靠独一的它圆满功德的，可是逐步向上，通过圆满白法功德终将得以成佛，就像一滴水不能盈满瓶器，但众多水滴能盈满一样。

一滴水不能盈满而众多可能盈满，来作为具足发心的许多刹那获得佛果的比喻，尽管水是刹那性的，但所有水滴相续齐备就能盛满瓶器。同样，刹那心的相续，后后超胜前前也可凭借这种方式来理解。

丑二如何行持深义之理分二：一、真实宣说；二、宣说其功德

寅一真实宣说

如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。行持所证悟以上三解脱门的甚深法——有寂平等性的意义，依靠它的威力，不证寂灭一边的涅槃，不行持耽著三有之相，如同聪明的舟子，善于往来大海的两岸，可是他既不住于彼此两岸，也不住于海中。在讲般若的此处，用三解脱、无生、真性、真如等尽其所有的别名来说明，也都是同一个意义，空性即是无相，也是无愿等，所以我们要知道，各种异名虽然反体不同，但就像蜂蜜同一味道一样，所证的法界是一味一体的。

寅二宣说其功德

如是行持有寂平等性之义的菩萨们，心里并没有“我将蒙受具十力者——佛陀授记，证得所得菩提”的执著想，因为他们完全通达了这一实相意义无有任何所遣所立、所得所断，所以对菩提虚空的法相全无不能接受的畏惧而胸有成竹地如此行持，这就是在行持善逝的甚深智慧。

子二世俗之有境广大行为——修行刹土

在这个十方世间界，不清净的显现、无水无城贫乏荒寂的野外路途，似乎到处充满了凄凉的景象、粗糙的处所和凶残的猛兽等器世界的瑕疵。有情世界，缺乏正法与财富的饥馑，身心痛苦之病以及内在种种烦恼之疾。（行者菩萨）目睹此情此景，了知这一切是虚幻的，心无所畏惧，于是披上修行刹土的大铠甲而实地行，并由衷感叹：悲哉！这些众生福报浅薄，才这般被各种各样的烦恼和痛苦所折磨，因此，我为了利益这所有众生，要修行刹土，有朝一日，我成佛的佛土，全无这样的弊端，富饶完美。为此目的，乃至究竟后际（即尽未来际）之间恒常精进修行波罗蜜多资粮，由于完全了知这也无有自性，而对此丝毫不生厌倦之意。

子三善巧方便双运之行为分三：一、略说；二、广说；三、摄义

丑一略说

所有菩萨随时随地行持并安住于如来之母——智慧波罗蜜多中。那是怎样的呢？

他们凭借有境智慧力，知晓蕴等所有这些法原本空性、无生，以无二的方式入定于法性义中，然而在没有如此入定的阶段，以大悲心趋入千差万别不可限量的有情界，而入定安住在唯一法界中，也并非舍弃众生利益，因为他们已经获得了智悲双运的甚深、殊妙瑜伽。在行持众生种种利益期间，也不退失佛陀之法——不住之住般若波罗蜜多，因为获得了智悲无二的善巧方便智慧。这里所谓的“未入定”，也可以解释成：在以悲心趋入没有入定（即平等安住）于甚深法性义的迷惑众生界；或者菩萨自身没有入定之时，以悲心趋入众生界；或者安住于智悲双运之间或者中道之类的时候，从十力等佛陀之法中不退失。由于具足如此善巧方便，而不现前唯一的寂灭。不管怎样，都是说明智悲双运善巧方便的本体。

丑二广说——以八喻说明分八：一、以幻喻说明不舍众生；二、以器世界喻说明圆满愿力；三、以飞禽喻说明无依也不堕落；四、以射箭喻说明未圆满而住；五、以神变喻说明住留也不厌他利；六、以撑伞喻说明不堕边；七、以商主喻说明成办自他利乐；八、以商人喻说明精通道

寅一以幻喻说明不舍众生

如果有人问：智慧大悲圆融双运的善巧方便者到底是怎样的呢？

下面依次以比喻说明：

比如，具有善巧降伏怨敌方便一切功德的人，自己身强力壮，心有魄力，精进做出他人无能为力的难事，是什么事呢？了达身体跳跃等技能之事或者方法，射箭等投抛以及工巧明众多学问达到究竟，不仅如此，而且还知道成办展示种种幻术的方式，他是极其渴望利益道中的众生或者精进于其他众生之利的大悲尊。这样的人，自己偕同父母及妻子去往有众多怨敌的荒郊野外路途，如果成群的仇敌来到那里，此人本身无有怯懦而幻化出英勇、具有力敌对方气魄的众多人士，全然不受怨敌等所害，而安稳到达想去的目的地，并顺利返回自己的家园。菩萨在此修道阶段，也与比喻相同行持众生的利益，当时，善巧方便的菩萨，对于一切众生界普遍萌生大悲心，完全越过成为大乘道违缘的天子魔等四魔及声闻缘觉二地以后，安住于具三解脱的殊胜等持中，不以现前唯一真实际寂灭法界的方式而证得菩提。

如果有人认为：按一般来说，真实际单单是指远离一切戏论，以一味的方式融合其中的入定无分别智已达成熟的清净地大菩萨之类的圣者们可能趋入唯一寂灭法界的涅槃吗？

那是不可能的。原因是，他们以善巧方便摄持，在圆满佛陀的一切法之前不会现前真实际；其余经中宣说了经佛陀劝请等把他们从寂灭中唤醒的情形等，遮止寂灭的道理，真实际法界的本体中并非存在一个堕入寂灭边的基，如果存在，那么就成了不是以体性不住于有寂的基般若。所以，证悟它趋近果般若的基智，也就不合理了等等。这样一来，就失去了大乘的要点，而般若波罗蜜多就成了三乘共同的道，而不该是大乘不共的道了。那到底是怎样的呢？法界真实际，是自本体二谛无别平等性究竟实相的意义，不住于有寂，如果原原本本现前它，那就是佛陀。为此，在学道中不可能现前它，因为现前的因尚未齐全之故。

如果有人认为：那么，对此就无需顾虑，既然中间不可能现前它，为什么还宣说善巧方便等呢？

在学道位，方便智慧的部分有多有少，而从真实际无缘的反体来讲，如果万一唯独耽著它，那就成了一边的寂灭，从宣说善巧遣除边执之方便的角度，为了认识到真实法界究竟的现空无别是那些住地菩萨也要再度趋入的深法。八地菩萨，安住于自己内在的善巧方便力，加之外缘——诸佛也劝勉“善男子，你尚未得到我的十力等法，因此当精进。当悲悯无量有情界”，这也是一种法尔。八地菩萨尽管获得了无勤安住于现空无别境界的瑜伽，然而智慧方面安住于寂灭法界的等持占大部分，仍然没有获得法界现空无别、普皆清净的本性、方便智慧无不平等而圆融一体等同诸佛的究竟入定行境，所以还需要趋入逐步向上的道，而绝对不是指万一偶尔也可能有中间涅槃的清净地者的意思，因为从一地开始就现见了二谛无别的法性，为此决定是佛陀的种姓，然而在不清净七地尚未获得与清净地相同的无分别智慧，因此安住方便分占大部分。

如果有人问：经中不是说“万一诸佛未劝请，他无疑将趋入涅槃”吗？

尽管如此，但那是为了让我们认识到：八地菩萨的等持极其寂灭、超群绝伦，才以假设句来说明的。事实上，诸佛不劝请他的情况在何时何地都不可能有。八地菩萨依靠内在善巧方便的智慧自在，加上外缘如是劝请以后，修行真实门，也是一种必然规律。而且，从转生为大乘种姓、不退转获得一地开始便是这样，更何况说八地菩萨了？所以，在没有获证究竟果位不住之大涅槃佛果前，中间涅槃也绝不是寂灭一边的涅槃。善巧不入灭于此的方便，也就是二谛无别的有境空性大悲无二的般若而并非其他。可是，我们要理解，趋入这种善巧方便的不共方法是说在清净地修行的时刻，这是相当关键的重大要点。

以上对于至关重要的疑点稍加分析而阐释了。

寅二以器世界喻说明圆满愿力

世界形成、安住时，最初风轮依靠虚空而形成，水依赖于风，这个大地依赖于水，而住于地面的四洲等众生依附于大地，一切有情积累、造作共业的因或基础，就是如此。所有大种这般互相依存，但最终虚空依于其他何法而住呢？思索这一意义时，必将认识到虚空任何法也不依赖的道理。同理，菩萨安住于虚空般的空性中，以了知有情之名言和胜义自性的无缘大悲，而为了一切众生发下无量宏愿作为依处，依靠愿力所生，在一切有情界中展现多种多样的利乐之事，不证一边的涅槃果位，也不住于单空之道。

寅三以飞禽喻说明无依也不堕落

在修学大乘道的过程中，如此菩萨自己精通胜义并能驱散他众的愚痴黑暗而带来光明，在空性的有境——这一寂灭的微妙等持中行持，于学道期间，丝毫也不修行所缘相，安住于无相之义中，寂灭轮回分别念、完全寂灭涅槃的分别念而行持。然而，就像飞翔在虚空中的鸟并没有所依的其余处，既不是安住于虚空任何地方，也不是堕落地上。同样，菩萨行持三解脱门，以方便不证得涅槃之边，依智慧不行持三有之相，因此不住于任何法，也不堕于任何边。

寅四以射箭喻说明未圆满而住

比如，认真学习箭法的人，向空中射出带有木板的箭，紧接着所射的其余箭，随着前前箭的后面，连续不断，一个接一个（指后箭不断射前箭的箭筈）⁴，使前面的箭得不到落地的机会，而向上飞跃，当那些人想停止这种功力而没有射的时候，那些箭就会坠落于地。与此比喻相同，行持殊胜般若者，在道位时，依靠无缘的智慧以及大悲回向等方便、信心等之力、身体随心所欲显示神变等而行持的那些圆满、成熟、修行该达到究竟的一切善根在没有圆满期间，就不会获得微妙空性无漏的法界，也就是实现愿力之事没有完成前要积累资粮的意思。

寅五以神变喻说明住留也不厌他利

例如，一位具备高超神变力的比丘，安住于虚空中顿时大显神奇，变幻行住坐卧四种威仪种种举止，可是他没有以各种行为心生厌烦，他的身体也无有疲倦。与此比喻相同，聪睿的菩萨，安住于虚空般的空性之义中，善巧方便的智慧和神变达到究竟，尽管以对任何法也无有缘执的方式安住，然而为所有众生，能展现相应各自的无边种种利乐事，纵然在俱胝无量劫之间，也不厌其烦，身体没有任何疲劳。

寅六以撑伞喻说明不堕边

比如，有人处于大悬崖边，双手撑两个伞，向空中跳跃，身体下落时，手拿的伞借助风抬起的力量，使他不会立即坠入大深渊底，在那期间，一直缓缓行进。同样，具足通晓真如之智、心怀大悲的菩萨，撑着方便智慧两把伞而住，如此持着智慧的伞而证悟诸法空性、无相、无愿；持着方便的伞，不证得寂灭一边的涅槃，一切尽所有法也得以现见。

寅七以商主喻说明成办自他利乐

我们知道：例如，高贵种姓的人，为了使亲友等人幸福安乐而想求得珍宝，于是赴往宝洲，已经获得众多珍宝以后返回自己的家中，商主并不是以本身独自所得来安然维生而一丝一毫也不给其他亲友众人，使他们心不悦意。与此比喻相同，菩萨到达空性之等持的宝洲，获得了禅定之乐、五根及五力等无量功德法时，并不欢喜独自一人证得涅槃不饶益其余所有众生而令他们内心忧苦，因为正是为了众生的利益才修行那些法的缘故。

寅八以商人喻说明精通道

比如，谋求珍宝利的商人们由于熟知道路的缘故，从自己家到宝洲之间虽然经过所有都市（即大城市，旧译王都）、城邑（中等城市）和村落（小城镇或乡村，旧译聚落），可是他知道自己留在那没有意义，也就不住在中间的城市等处，他也明白即便是留在宝洲也对自己的家起不到利益作用，也不住在宝洲，在行途当中，熟悉、了解道路，他们也不住在自己的家里，而善巧行程并精勤行路。同样，我们要知道：追求利乐有情的菩萨正当修学方便智慧之道时，对此道理明明了了，这样一来，精通中间之城等般的声闻、缘觉的道——智慧及果——解脱的所有道理之后，自己不安住于下劣之道、果中，也不以耽著的方式安住于如宝洲般的佛智中，又不以享受（即著味）的方式安住于如自家般的无为涅槃法界中。充分理解暂时行道般的声闻、缘觉、菩萨三道之理后，而利益各自种姓的无量有情。

丑三摄义分二：一、意义；二、比喻

寅一意义

什么时候，以大慈心摄持而结缘众生之后行持空性、无相、无愿的微妙等持自性的菩萨，他既不可能获得唯一无为法界涅槃，也不可能安立是流转有为法轮回之处者。

寅二比喻

我们要知道：尽管不能这样来安立轮回、涅槃任意一种，但菩萨并非随时随地谁也不知、谁也不见，比如幻化人的身体并非在谁的面前都不显现，他以名称也能够安立，世间中也有表达他的方式。虽然依靠名称假立，但幻化终究不成为人或非人的其他补特伽罗。同样，行持三解脱门的菩萨，虽然不住三有和寂灭，但在世间中能够显现并且以名称也能安立。

癸三宣说退转与不退转之差别分二：一、略说；二、广说

子一略说

某位行者请问某某菩萨：佛子所安住的行为到底是怎样的？行者对甚深之理如实信解、如实思维的信根及慧根等根是怎样的？那位菩萨并不宣说所证空性无相的深法，对于根性成熟的那位（询问的）行者不能够传讲能使之诚信的不退转地之法的验相和行相等，由此可知他还没有获得不退转的授记。比如说，有人问：“如若菩萨欲证无上正等菩提，当如何熟练空性、如何是不现行？”以此为例，询问不退转的行为、根、相是怎样的？对此，由于自己没有领会体悟而无法讲述这一点。如经中说：“行菩提者多，能答复者少。”⁵自己已经现前了不退转之道法者，对于别人如何提问，都能以极其肯定的方式予以回答，由此就能确定这是领会体悟如此深法的不退转者，否则，无法确定是不退转者。

第四品终