第12课

2019年8月29日

如来藏品讲到十种意义，现在正在讲“真实无变”——如来藏恒常无有变化。此处又分为三个层次：一为不清净地的凡夫地之如来藏；二为清净又不清净的菩萨地之如来藏；三为极清净的佛位之如来藏。

今天我们正在讲菩萨阶段的如来藏，此如来藏每个人都具足，但大多数人不明其理，确实非常可惜。这次通过学习《宝性论》，大家都应生起理性的定解。有些人可能随法行的信心生起来了，这一点很重要。我自己也觉得这次讲《宝性论》，对你们多数人而言是大有裨益的，因为在理论方面，确实有很多人不太明白怎么具足如来藏，觉得这只是佛教所说的一种道理，未必是真理。但通过这次共同学习，许多具有一定学术水平的人，也觉得如来藏的道理特别深奥，自己的智慧不一定跟得上。所以，对每个人而言，这样的学习方式都是弥足珍贵的，或许这就是我们一生当中最重要的一个收获。

如果没有理性地学习，可能到一定的时候，信心会随不同的时段和因缘发生变化；如果有了理性的智慧，信心就不会轻易被他人所转，自己会有非常稳固的见解。这对我们佛教徒而言，的确意义非凡。

在求法的过程当中，大家应该带着不惜一切的精神认真求学。我最近一直在看一些高僧大德的传记，古代有很多高僧大德，不管是在藏地，还是在印度，他们的求学过程都十分艰难，但他们却道心坚稳，这种精神值得我们学习。比较而言，在座的各位，得法太容易了，因此，可能不太珍惜。且不说能够拥有前辈大德那样对法的希求心，即使是二三十年前我们在喇荣求学时，吃的、穿的、住的条件，可能我们在座的有些人根本受不了，但那时候因为生活贫穷，大家对自己所得的法反而觉得无比珍贵。

如果是特别容易得到的东西，人们反而不愿珍惜；而历经一番苦行，过程非常努力艰辛，最终得到的成果，自己才会倍加认真地对待。“人身难得、佛法难闻、善知识难遇”这样的道理大家应该非常清楚。

我们今天继续讲“如来藏”的道理。因为菩萨超越了生死轮回，所以，虽然他们在轮回当中示现生、老、病、死，但实际上菩萨在本体上并没有这样的痛苦和烦恼。

癸二认清十地佛子功德分五：一、发心功德；二、入胜行功德；三、得不退转功德；四、最后有功德；五、宣说成办二利之差别

现在开始讲认清十地菩萨的功德，这里从五个方面阐述了从一地到十地菩萨的功德。贾曹杰大师的注释和魏译没有直接说功德，比如一地发心菩萨，二地到七地入胜行菩萨，每一个都是讲菩萨，没有讲功德。

子一发心功德

一地菩萨发起了胜义菩提心的功德。那么，一地菩萨到底有什么功德？特点又是什么呢？

意思是以无明白翳蒙蔽慧眼的这些众生，他们能见到“生等”的状况，“等”字包括了老、病、死。

一地菩萨现量证悟了凡夫没有见到的、无有生老病死的、是无为法的、清净的、本体是空性的法性如来藏。

凡夫地的资粮道、加行道不是现量见到，应该是以总相的方式见到的，到了一地时可以说现见了如来藏的本性，这时自己就解脱了，与前面讲的一样，生、老、病、死的痛苦已经完全没有了。

但在那些被无明白翳蒙蔽慧眼的众生们看来，这些菩萨们还是有生、老、病、死等情形。这实际上就是菩萨度化众生、成熟众生的一种方便方法，这是非常稀有的。

实际上，菩萨已经远离了生、老、病、死，但因为他要潜伏在轮回当中时，也得假装有生、老、病、死，否则有点不合群吧。（众笑）

比如说，有些领导去乡下，到一般的老百姓那里去，也需要跟老百姓合群。如果不合群，就显得不伦不类、格格不入。同样，证悟空性以后，为了度化众生，也会示现各种现象，就像《入行论》智慧品中所讲：“为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。”菩萨本来已经离开了贪惧，但为了度化众生，还需要依靠智慧和慈悲住在轮回当中。这一点凡夫是望尘莫及的，但菩萨可以做到，这是什么原因呢？就是证悟了空性。否则，不要说一直住在轮回中，就是去非洲住两年也有一定的困难。如果稍微有些空性的证悟，或有利他的慈悲心，则无论在什么样的恶劣环境，也应该不在话下。所以通过菩萨不同的行为，我们也应该能感受到他们的超凡境界。

上师如意宝以前在课堂上曾多次提到过：“我原来认为上师托嘎如意宝是二地菩萨，因为从戒律清净和眷属清净很多方面看。但后来上师示现圆寂时，才知道原来我认为上师是二地菩萨，这是对上师的一种错觉，上师其实是圆满正等觉佛陀。因为他示现涅槃的时候，具足了所有的圆满佛陀相。”

所以，有信心的弟子会视师如佛，有些视师如菩萨，有些视师如阿罗汉，有些视师如“坏蛋”，把上师和道友个个都看成是“坏人”。不管怎样，你把上师看成什么样，自己也得到同样的悉地。

有些人想：“若上师不具足法相，我对他产生信心，也不一定对我有利。”从某种意义上讲，这种说法也是合理的，因此，在经典和论典中都讲了善知识的法相。但还有另一种可能，如果自己信心具足，即使上师不具足太多功德，也能得到加持。就像老妇女和狗牙的公案，其实，狗牙要具足功德有一定的困难，但《前行》31中说因为老妇女的信心，让佛陀的加持全部积聚在狗牙上，然后出现发光等瑞相，最后依靠这种缘起力，她获得了解脱。

所以有些佛教教义还是需要智慧来辨别，不能一概而论，否则，便可能会缺少灵活性，也没有解释的空间和余地。

这里讲到：菩萨虽没有生、老、病、死，但众生却看到菩萨的生、老、病、死，这确实有些奇怪、稀有。其实这也是正常的，菩萨具足那么多的功德，在众生面前如此显现也是非常合理的。

我们平时认为，超离凡夫状态，得到圣者境界的超凡入圣者，才叫“圣者”；有时，远离了凡夫愚昧，获得了声闻缘觉果位，也叫“圣者”；有时，离开了二乘境界，获得了菩萨果位，也叫“圣者”。但这里指远离了罪业（不善道），故而也叫做“圣者”。

这种圣者得到什么境界呢？他现量见到一切万法的法性。同时，也从轮回的生、老、病、死之中获得了解脱。这就是所谓的一地菩萨。

虽然菩萨已经获得了解脱，但却“混迹”于没有解脱生死的凡夫群体之中，并示现各种各样的生、老、病、死，甚至有时产生烦恼、痛苦——通过这种方式来度化众生，和众生完全融合在一起，可以说显现上“同流合污”吧。

虽然菩萨已经获得解脱，但是在众生面前仍旧示现生老病死，这样慢慢地与众生打成一片，最后完全变成他们的至亲。包括猎人、妓女等任何众生，菩萨完全可以和他们一起相处，关系非常亲密，变成特别殊胜的密友。

菩萨再以各种方便方法，比如四摄法——布施、爱语、利行、同事，摄受、利益他们。为什么要用各种方便方法呢？因为菩萨具有最殊胜的大悲心。如果没有大悲心，菩萨根本不会和业力深重的凡夫处在一起，更不用说交往乃至成为密友，但正是因为菩萨具有特别强大的悲心，并以智慧观察到度化众生的方法——就是和光同尘，融入众生，与各类众生和谐相处。

因此，佛经里也提到菩萨以人的形象度人道众生，以动物的形象度化旁生道众生，包括地狱道、饿鬼道、阿修罗道，菩萨也无处不在。菩萨为什么能如此行持呢？因为菩萨的悲心很强烈，并已证悟了法性。

其实，菩萨是很快乐的，而我们凡夫人则与之不同。我们到一个地方去发心，常因自相的烦恼而痛苦，甚至会到难以承受的地步，心都要“爆炸”了，不但自己很痛苦，对别人也看不惯。但菩萨并非如此，菩萨完全证悟了空性，也许显现上有点痛苦、伤心，但实际上，菩萨早已摆脱这些，再加上有强烈的大悲心，所以他能够利益众生。

《大宝积经》32中有许多这方面的内容。当时，佛陀对目犍连说：“我可以为众生做割草、锄土等卑贱的事情，并且没有好与坏的分别。”其实，有时候我们做菩萨时，显现上装聋作哑、简单、愚笨一点，可能更能利益众生，并且不在意别人对自己的评价，也许是更好的一种方法。

我们现在很多人提倡“个人主义”，个人主义者十分执著自己，因为对自己过于执著的缘故，许多烦恼纠结在身心上，根本无法转为道用，非常苦恼。有些人因为苦不堪言，感觉无法继续生活下去，有些人甚至选择走上绝路，导致很多悲剧发生。

佛陀在《大宝积经》中讲述因地行菩萨道时：“我不忆尔时所好作务随去。不好作务而不随去……无有为事而不究竟。无有作善而善不终讫。”意思是，我不会只做所谓好的事情，不好的事情就不做，只要对众生有利，无论好坏，菩萨都会去实行；并且，所做之事不会有丝毫的不究竟，所做善事从来都是善始善终。不像有的人行持善法往往有头无尾，菩萨无论做什么事，无有不究竟的。

对我们而言，发心一段时间后，难免会遇到各种状况，此时往往会有发心不究竟的情况发生。作为菩萨，首要的选择就是利益众生，所以最终也不会发生完不成、不究竟的情况。

《大宝积经》这个教证也讲了很多这方面的道理。作为菩萨，尤其是佛陀在因地的时候，根本不在乎别人对自己的评价，轻毁也好，赞叹也罢，最重要的就是能否利益众生，只要能够利益众生，就不作他想。然而，凡夫人有时候太敏感，太在意自己，导致生活中各种烦恼和痛苦纷至沓来。所以，我们应该时常观察、思维，为什么菩萨虽然身处凡夫界中，看似与众生一模一样，却可以行持度化众生的事业，而我们不行。

当然，我们也不一定能看得出来哪些是菩萨，因为菩萨都装得特别像，即便是坏人或好人，我们也经常分不清，到最后才恍然大悟：“噢，原来他才是坏人。”对于示现为凡夫的菩萨，也许当我们前往清净刹土的时候，比如到了邬金刹土或者极乐世界，才知道：“哇，原来他是大菩萨！在人间的时候，他装得可怜兮兮的，原来竟是阿弥陀佛、莲花生大士派来的，早知道我就对他恭敬一点，好一点。”

我们现在很多人，经常对稍微有地位的人，比如所谓的领导、上师，特别恭敬：“您是真正的怙主！”对他的所作所为都特别恭敬、随顺；而对一般人，就好像对方不是人一样，这样非常不好。

我看到有些发心人员的服务就有明显的差别。比如看到领导来了，脸色马上就变了，和颜悦色、恭敬有加：“您来了。”对待下属，则趾高气扬、满脸不屑：“你怎么这样呢？”世间人对上者和下者态度有天壤之别，而菩萨对任何众生都一视同仁，无论你是转轮王还是乞丐，都平等对待。

我自己在打电话时也有所感受，比如刚开始时不知道对方是谁就直接问：“喂，你是谁？”后来发现是某个重要人物的时候，就想转化语气，但又不好意思马上转，还是继续“嗯嗯”地应对。无论是对陌生的人还是熟悉的人，我在刚接电话的时候语气都一样，但可能会在发现对方是自己有所求的人的时候，语气会自然而然有所改变，但是又不好意思这么明显地转化，就只能装着有点累，然后慢慢慢慢地转。（众笑）

有些人就不太会转，不论是在电话里还是当面，都太明显了。我以前给有些道友打电话的时候，对方刚接电话时语气很不好：“喂，你谁啊，你是谁啊？”后来发现是我：“啊，原来是上师啊！”

当然，要做到对所有人都一视同仁比较难，我自己也没做好表率。但到底谁是菩萨、谁是凡夫很难说，也许你认为应该恭敬的领导未必值得恭敬，你所轻视的下属反而应予敬重。唯有平等相待，才是对我们的修行最为有利的，正如寂天菩萨所说：“敬佛不敬众，岂有此道理？”

子二入胜行功德

此处讲住二地到七地菩萨的功德。

一地菩萨证悟了人无我和法无我，远远超越世间所有的行为。一地尚且如此，二地以上就更无须说。

这样的菩萨能住于世间而不动摇，其悲心非常强烈。前面是“智不住三有”，后面是“悲不滞涅槃”。菩萨不会像声闻阿罗汉一样独享寂灭不管众生，菩萨住于轮回唯一的目的就是为了利益世间可怜众生，示现生老病死等种种形象度化他们，同时在此过程中亦不会被世间所染污。

像我们学校这边发心做慈善的老师，有些人已经发心十多年了，一直坚持给贫困学生讲课。按理讲，已经发心这么长的时间，不去利益这些孩子也是完全可以的，本来也不希求从他们那里学到什么，但是因为觉得这些世间的孩子特别可怜，所以一直坚持不懈地给他们传授知识。其实菩萨也如此，菩萨自身对轮回毫无眷恋、羡慕之心，对一切都完全了如指掌，但一看到愚昧众生有待度化时，就不忍离开世间。

有些老师跟我讲：“我本来想离开的，但一看到孩子又舍不得离开了，哪怕给他们提供一点点帮助，还是愿意继续努力。”其实这也是菩萨的行为，虽然不像二地至七地菩萨那么伟大，但也可以说是菩萨行。

菩萨因具智慧之故已能超离轮回，以具大悲心之故不舍世间，一直驻足世间，一直陪着我们这些可怜众生。即使住于轮回，表面看起来“混迹”其中，与众生“同流合污”，实际上并没有受到世间八法、生老病死、烦恼痛苦的任何染污，真正的菩萨不会受到染污，而凡夫可能在世间待几天就因扛不住而下堕了。

一些刚出家者就发大心、发大愿说：“我要去非洲！”有人昨天刚剃完头发，今天摸一下头就说：“我现在去非洲应该没有问题。”但是我们并不放心，因为太冲动了。这种发心精神还是很好的，不管老菩萨还是新菩萨都值得赞叹，但是从世间常规来看，还是需要一段时间的教育和磨炼，不然，初心很容易改变。

凡夫在轮回中不被染污有点困难，但长久住于世间的菩萨不会被世间染污，如同世间的莲花33一样。布匹、木头等其他任何事物，若放置水中一段时间就会染上水垢，或者变质、变色，但莲花尽其一生长于水中，非但不会被水的各种污垢染污，反而更显绚丽多姿、鲜艳灿烂。

所以，菩萨无论住于轮回何处，即使在最污浊的地方，其本质都不会被世间八法、生老病死、烦恼等所染污。《华严经》中也有很多比喻，其中一个教证是：“菩萨种种方便门，随顺世法度众生。譬如莲花不着水，如是在世令深信。”菩萨以种种方便随顺度化众生，就如同莲花不着水一样，菩萨在世间当中，令很多人产生信心。

有些菩萨离开的时候，人们才知道原来这位大菩萨度化了无量众生。在世时看似与凡夫无异，如同《大圆满心性休息广释》中所说，菩萨与凡夫既有共同，亦有不共之处。共同之处在于，菩萨也如众生一样示现生老病死、饮食起居、玩笑游戏等行为，很多举止与凡夫无异。但不同之处在于，菩萨的行为高尚、纯洁，利他心、智慧等与世间人截然不同。

我们一些团队进入世间弘法时，就能够非常明显地辨别出来。有些境界稍微低一些的菩萨或发心人员，到了社会上马上就被世间法所沾染而无力自拔；但有一部分人发心非常坚固，在俗世停留的时间越长，发心越勇猛，度化众生的能力越发增上。

当然，这是二地到七地菩萨的功德，凡夫无法相比。正如《维摩诘经》所说：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生故，不与愚闇而共合也。但灭众生烦恼闇耳。”菩萨虽然生在不清净之地，但为了救度众生的缘故，不会闇合，不会产生烦恼，并不像凡夫众生，稍微遇到点违缘痛苦，就偃旗息鼓，退失勇气。从这一点也可以一辨高下。

法王如意宝曾在国外的一次演讲中提到，莲花生大士身边的降魔金刚，由于因地时的愿力极其强大，因此在后来的转世中，弘法利生的事业非常圆满，有着不共的威力。

可见，弘法利生的事业是否顺利与自己往昔的愿力有着很大的关系。有些发心人员很想利益众生，但总是违缘重重，要么身体不好，要么心情不好，又或者与他人的关系不融洽等等，弘法利生的事业始终开展得不太理想；而有些人，正如法王教言中所说的那样，前世的愿力与今生的因缘和合，短短时间当中就能取得非常出色的成就。所以，每个人若想要弘法利生、做未来的菩萨，好好发愿是非常重要的，下面还会讲到发愿的重要性。

子三不退转功德

此处讲八地——不动地菩萨的功德。

不动地的菩萨利益众生的心非常坚固，恒时不变、无需勤作，如同“火燃”一般。

好比干燥的木材放在旺盛的火堆上，自然而然便能熊熊燃烧，无需任何勤作；但如果木柴是潮湿的，火力也微弱，就像有时候在室外烧茶，木柴是湿的，不论怎么吹，火也很难烧起来。尤其是生火的时候，总想移动柴火使其更旺，但往往适得其反，火会很快熄灭；相反，如果将点燃的木柴自然放置，则会慢慢燃烧起来。如果木柴都是干的，火就会烧得非常猛烈，那时只需再稍微添加点木柴就可以了。

同样，到了八地的时候，利益众生的事业是任运自成的。不像凡夫人，利益众生非常辛苦，要频繁的电话联络，做各种协调工作，组建团队、培养法师、召集会议、制定有关未来弘法愿景和目标的发展规划、全面统筹弘法的方式方法等等。

而八地菩萨有时候是一副悠闲自得，若无其事的样子，一切事情自然成办。以前我也讲过，法王如意宝为了广弘佛法，一方面显现上舟车劳顿、马不停蹄；另一方面，他的事业任运自成，不像有些人那样需要辛苦地到处寻找弟子。法王每次灌顶或讲法时，十方弟子自然云集，门庭若市，前来听法者络绎不绝。八地菩萨的弘法利生事业就是这样的，根本不像有些凡夫那样需要辛苦勤作。

学院曾安排我随同一个考察组去港台两地考察，只得勉强前往。当时并无演讲方面的安排，我只是陪同而已，甚觉轻松。但他们中很多人都觉得很辛苦，今天去这个寺院，明天去那个寺院；一会儿打电话，一会儿找人，被很多琐事牵绊着。

我当时心想，这样还是很累的，特别辛苦，有时可能也不必非要这般勤作。反正当时我自己基本上处于“关机”状态，按照他们的要求，不去找弟子，也不见弟子，只是好好地参观寺院。我也没有什么弟子，总之一直跟着他们，随行在队伍后面。那六、七天里，饮食很丰盛，除了念念日常功课以外，没有其他的事。

自己平时出去时都需要演讲，身心多少还是会有些压力的，但那次从头到尾都很放松，跟着他们走走停停，格外享受。我也观察到，可能有些人由于弘法利生的心比较迫切，确实很辛苦，到每个地方都非常忙碌、停不下来。在还没有获得八地菩萨的境界以前，利益众生确实还是很辛劳的，出去时就得接触各种各样的人，精勤地做各种各样的事。

八地菩萨则与此不同，他们无勤地成办众生事业的同时，心又恒常入于等持中如如不动，这种境界绝非我们一般人所能企及。八地菩萨有很多不可思议的功德，既能在远离一切戏论的境界中安住，又能无勤地、不断地利益无量无边的众生，且利众之心恒时稳固，这一点令我们凡夫人羡慕不已。

现阶段的我们离八地菩萨的境界还比较遥远，但也要保持自相续的善心稳定、不经常产生负面情绪，做到这些也是非常重要的。

不知道是业力现前还是其他什么原因，有些人的内心常无缘由地痛苦、浮躁，也许这也是一种“时代病”。现今很多人即使有心理疾病，也不一定寻求医疗救助，即便如此，中新网的报道中说34，迄今为止，中国自闭症人群已超过一千万人，且病因尚不明确。自闭症患者无缘无故地悲观、伤感，甚至深感绝望；还有些患者会暴躁易怒，无法自控，据现代医学分析，这或许与甲状腺功能异常有关。有一些很平稳，但有些不是心理层面，而是生理因素导致，有些确实是业力现前所致。

今早吃饭时，我与隔壁的喇嘛聊天，我们家乡有一家人，他们家的喇嘛对我恩德很大，以前在接受一些西方人采访时，我也多次提到过他。他家有个儿子就是这样，情绪会突然失控，平时对喇嘛很恭敬的，要是病一旦发作，对喇嘛也会拳脚相加。

后来喇嘛去请问一个活佛，看能否念经化解。那个活佛开玩笑似地说：“你们孩子可能是厉鬼的化身，无能为力了。”是否真是玩笑话，我们也无从得知。但那时确实看上去像着魔一般，突然痛苦万分，或觉得整个世界变得面目全非、令自己不堪忍受，一点鸡毛蒜皮的小事也会引起他剧烈的情绪波动，总之这时他根本不管旁人感受，也不会害羞、执著或顾忌什么，而是极尽癫狂、一反常态。

其实，他儿子和我年纪相仿，今天早上我还问及他孩子的近况，得到的答复是：现在可能好一点了，但一辈子都在折磨家人，每次病情发作时，整个家里就愁云惨雾，但亲人也不能离弃他。也许大家觉得这个例子有点极端，但这种情况在世间并非个案。

所以，身处现今时代，除了八地菩萨可以恒常“如火燃”般从容、无勤地利益众生之外，其他人要应对世间人层出不穷的负面情绪和痛苦还是举步维艰，此时，祈祷就显得尤为重要。但有时候因为前世业力现前，即便是祈祷也难以扭转。虽然这些现象会被现代医学归咎于细胞分子或荷尔蒙等具相的生理改变，但从佛教角度分析，应该是前世业力习气使然，或鬼神、非人的作弄。

因此，作为修行人，能像八地菩萨那样无勤地利益众生固然很好，若没有这个能力，也应在一切时处控制情绪，尽力利益众生。就算不能利益太多的众生，也不能给大家带来痛苦。这是我们每个修行人都值得重视的事情。

子四最后有功德

下面讲十地以上菩萨的功德。

因为之前有一到九地的发愿，十地菩萨能无勤地利益众生，就像义成王子那样成为最后有者，即将获得佛果。

因为前世发愿——愿能拥有任运自成、利益众生的特殊能力，以及所知障基本断尽，故有远离一切分别的功德，因此，到达十地之后根本无需任何勤作，自然而然成熟利益无量的众生，这种能力非常令人向往。

佛经中形容：凡夫利益众生如同挖井，不劳作则不可见水。同样，如果没有勤奋努力，根本无法利益众生。现在人们即便要成办一点世间事，也要勤奋、努力地拼搏，大家常说“奋斗是成功之母”。但菩萨在多生累劫中已经精进奋斗过了，到了十地已不再需要勤作，而是自然而然的利益众生，这就是十地菩萨的特点。

十地菩萨还有哪些度化众生的功德呢？

十地菩萨在身语意方面有很多利益众生的方便。

一是“说”。如果菩萨观察到用语言可利益众生，则会宣讲大乘小乘、广法深法等各种法门；如果语言不能利益众生，则缄默不语。

二是“色身”。在显现身相方面，会随众生的身相而变化，在婆罗门、国王、凡夫、乞丐面前，显现各种身相来利益他们。

三是“行”。在行为方面，应众生的需要，有六度、四摄，还有显宗、密宗的各种不同的行为。

四是“威仪”，指行住坐卧。其实，菩萨的一切威仪都是利益众生的方便。在《法王晋美彭措传》中，法王说道：“对上师的所作所为从未起过邪见，就算是开玩笑，我也觉得有甚深的密意，视为善妙教言。”所以哪怕是上师的一个玩笑话，法王也会长时间思维，到最后发现其中的甚深意义。确实，菩萨能通过开玩笑，或者其他特殊的语言，让某些众生趋入解脱道。所以，对有信心的弟子而言，上师的一举一动都有度化众生的密意。因为菩萨深知以哪种方式来度化众生更为合理，所以会根据众生的不同意乐而示现种种行为。

文殊菩萨调伏魔王的公案

《文殊菩萨传》中讲到，有一次佛陀授记胜宝天子，授记后，天地震动，连魔王的魔宫也震动起来了。因此魔王很不高兴，率领魔军来到人间，对世尊说：“乃至整个三千大千世界众生都变成阿罗汉了，我都随喜，因为不会影响到我，但不能变成菩萨，因为发了菩提心的菩萨，会以三乘法救拔众生出离三界，这对我有极大损害，我就不开心。”

当时那位天子显现有点不高兴，于是向文殊菩萨请求：“请您吞掉魔和魔军，面对恶劣的魔王，您应有此果敢行为。”文殊菩萨悲悯道：“此举并非菩萨行为，我要加持魔王显现佛身，以佛陀的辩才宣说正法。”因为时间关系，我会省略掉一部分过程。

魔王闻听此言，惊恐道：“我要离开！”便奋力挣扎，却无法动弹。原来，文殊菩萨的神变力已将其控制，霎时之间，众眷属见到魔王以佛陀身相安坐于狮子座上。文殊菩萨对魔王说道：“波旬，现在你已获得菩提了，开始为众生说法吧。”

魔王也不得不说法。他说法之后，有五百个众生当即获得无生法忍。

舍利子见状，惊讶不已：“怎么会这样？魔王说法竟能让众多人等获得解脱。”文殊菩萨答道：“凭我的智慧与神变力，且不论魔王，哪怕是无情物，我亦能使它如此说法。舍利子，我也能加持你如佛陀般说法利众。”

舍利子听罢，觉得无法接受，暗忖：“怎么轮到我了？”于是动了逃跑的心思。我们现在有些发心人员，遇到事情也喜欢推脱。文殊菩萨当然了知，便又加持了舍利子，令他化为佛陀身相，安坐于另一狮子座上。

此时，魔王与舍利子各于一狮子座上，文殊菩萨方才说道：“请开演佛法吧，对于空性和大乘佛法，二位有何高见？”魔王遂向舍利子提问，成就了这场成功的对话。周围的“吃瓜群众”仅仅是听闻到了这场对话，亦有八百人当即成就。

最终，在文殊菩萨加持下，魔王波旬和阿罗汉舍利子都有能力度化有缘众生，共计一千三百人得度。在菩萨加持下，能显现无边身，不仅是一般凡夫形象，就连魔王也能化为佛的形象度化众生。

由此可见，世界的表象不可信，我们不能轻易定义对方，那些平时被我们看不起的，认为十恶不赦的，或行为恶劣的破戒者，也许恰恰是伟大菩萨的化现。因此，最好对所有的众生观清净心。

对于十地菩萨，他的事业恒常任运而成，普天下的众生全是“他的众生”，没有民族、国家和自他的分别，亦不以“我的”“跟我关系好的”等观念作分别。通过他的加持力，可使遍虚空的众生无碍获得智慧，受持有意义的菩萨行为，菩萨以此方式，真实利益众生。

凡夫人虽偶有利益众生之心，究竟是利是害，也不好说；虽全身心投入讲法，即使一刻不停歇，却依旧有人似懂非懂。反观菩萨，才是真正能利益无量无边的众生。

子五宣说成办二利之差别

十地菩萨的事业体现在两方面，第一在后得位，即出定以后利益众生。因其已得六通和十自在，可以成就任运、恒常、不间断、普遍、无有偏袒的利众行为，真实救度众生脱离轮回苦海。从这个层面讲，与断证究竟、功德圆满的如来利益众生的行为是平等的。

无著菩萨的注释中，引用了《宝髻菩萨品》35中的一个故事：譬如一人历经千辛万苦抵达一座城市，城中纷华靡丽、受用无尽。此人即将进入城中，一只脚进城门、一只脚在门外时，突然想起：独子尚在城外，若他只顾自己，独子就无法得受利益，最后他决定放弃，毅然返回。

这个故事比喻有些十地以下的菩萨，为救度众生而选择暂时不成就如来果位。虽然得到如来果位同样可以利益众生，但他知道还有很多众生需要他以菩萨的身份饶益，所以不忍心放任这些独子般的可怜众生在轮回中不断流转，因而暂时不进城，依旧以菩萨身份住世。

八到十地的菩萨在度化众生的事业方面与如来是相同的。虽然在自利方面，如来的功德更为圆满，但菩萨为利益众生，宁可选择不圆满自利的功德，同时由于其已经具足六通十自在，度化何种众生也都非常方便。

下面讲自利方面，菩萨与如来之间有很大差别：

虽然十地菩萨在利他方面已与如来相同，但观待自利方面的断证功德——断除障碍和证悟的功德，有着天壤之别。有些经典中比喻，佛菩萨证悟的空性与声闻缘觉证悟的空性，就像大海水与牛蹄迹的水一样，而这里说的是，菩萨的功德相当于牛蹄迹的水，佛的功德像大海水；菩萨的功德像一粒微尘，佛的功德就像整个大地。

所以圆满佛陀的功德与十地菩萨的功德相比，有如此巨大的差别，一地到十地之间的差别更不需说。但是有些菩萨选择暂不成佛，有些由于还没有断除最细微的障碍，或还没有证悟最高境界，由于这些原因他们暂时住于轮回之中。而一旦获得佛果，所有功德立即全部圆满，这其中有非常大的差别。

以上我们讲了清净位与不清净位的道理。明天，我们应该会讲到法王如意宝圆寂前，最后一次讲授《宝性论》的段落，之后的内容，法王在这个人世间中再也没有讲过了。不知道有什么因缘或缘起，但法王的最后一节课就是讲到那里，我们也应特别关注一下。

《大圆满龙钦宁提前行引导文》：从前，在西藏有一位老妇人与儿子相依为命。儿子经常去印度经商，老母亲对他说：“印度金刚座是圆满正等觉释迦牟尼佛出世的圣地，你一定要从印度给我带回一个作为顶礼对境的殊胜加持品。”这样嘱咐多次，儿子都忘记了，一直没有带回加持品。

一次儿子又准备去印度时，母亲说：“如果这次还不给我带回来一个作顶礼对境的加持品，我就在你面前自杀而死。”

儿子在印度经商时又忘记了母亲嘱咐的那件事，临近家门时突然想起了母亲的话。他想：现在该怎么办呢？我没有给老母亲带回任何顶礼所依的加持品，如果这样空手而回，老母亲定会自尽身亡的。想到这里他左右环顾，发现路边有个狗头，于是拔出狗牙，用绸缎裹好，带回家交给母亲说：“这是佛的牙齿，希望您将它作为祈祷的对境。”老母亲信以为真，对这颗“佛牙”生起了强烈的信心，经常顶礼供养，后来狗牙降下了许多舍利。老妇人在去世时，出现了彩虹光环等许多成就瑞相。

这并非是狗牙具有加持力，而是老妇人以强烈的信心，认为它是真正的佛牙，这样佛的加持力融入狗牙中，于是狗牙就与佛牙无有差别了。

《大宝积经》：“复次目连！我念过世，自以其身施与众生，为世间人而作奴仆。尔时众人种种使我，有人使我分除屎尿、有人使我作除粪人、有人使我除土、有人使我取草、有人使我取谷米乳酪苏油蜜、有人使我取薪炭火水，如是等种种事务皆使我取。目连！我不忆尔时生如是心，有人使我分除屎尿不随去者，有人使我取花香璎珞涂香末香饮食果𦬔而便随去。目连！我不忆尔时所好作务随去，不好作务而不随去。目连！我不念尔时随刹利不随婆罗门，随婆罗门不随刹利，随逐毗舍不随首陀罗，随逐首陀罗不随毗舍，随逐刹利、婆罗门不随毗舍、首陀罗，随逐毗舍、首陀罗不随刹利、婆罗门。亦不念有如是差别，是人大是人小，随逐是人不随是人。目连！但随先唤我者，欢喜随去。目连！我念本行菩萨道时，不念有人以如法事使我令作，终无有力而不为作。目连！我念本行菩萨道时，无有为事而不究竟，无有作善而善不终讫。

以莲花生于水中的缘故，辞藻学中常称之为“水生”——即水里面产生的莲花。

自闭症又称孤独症，有社会交往、语言沟通障碍、兴趣狭窄和刻板性、重复性行为等症状。据五彩鹿自闭症研究院最新发布的《中国自闭症教育康复行业发展状况报告3》数据，自闭症发病率逐年上升，报告援引美国最新统计，自闭症儿童发病率已由2009年的1/88，上升至现在的1/45。报告称，中国自闭症发病率达0.7%，目前已约有超1000万自闭症谱系障碍人群，其中12岁以下的儿童约有200多万。

“宝髻菩萨品”公案原文：善男子，如是五通为漏尽故，菩萨修习而不尽漏，为欲了知一切诸漏。何以故？调众生故。善男子，譬如一城，纵广一由旬，多有诸门，路崄黑闇甚可怖畏，有入城者多受安乐。复有一人，唯有一子爱念甚重，遥闻彼城如是快乐，即便舍子欲往入城。是人方便得过崄道，到彼城门，一足已入，未举一足，即念其子，寻作是念：‘我唯一子，来时云何竟不与俱？谁能养护令离众苦？’即舍乐城还向子所。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是，为怜愍故修习五通；既修习已，垂得尽漏而不取证。何以故？愍众生故舍漏尽通，乃至行于凡夫地中。善男子，城者，喻于大般涅槃；多诸门者，喻于八万诸三昧门；路崄难者，喻诸魔业；到城门者，喻于五通；一足入者，喻于智慧；一足未入者，喻于菩萨未证解脱；言一子者，喻于五道一切众生；顾念子者，喻大悲心；还子所者，喻调众生；能得解脱而不证者，即是方便。善男子，菩萨摩诃萨大慈大悲不可思议。

首先顶礼自己的如来藏心，让我们能够认知法界心性的本来面目。如《楞严经》所说，＂顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。＂愿加被所有的有情，加被自己，能在学修之中产生大智慧，能够明了其中的法义。

书归正传，进入今天的学习。

今天学习到不清净净分位无变之理。

复习回顾

本论所诠义为七大金刚处，分能得（四个金刚处）和所得（三个金刚处——佛法僧三宝）。

缘起品着重介绍所要皈依的对境，应如何现前成就、现前怎样的成熟功德的所得境界。所以分别介绍了佛法僧三宝各自的八种功德，以及它们的差别基和差别法，告诉我们僧宝和法宝不是究竟的皈依处，究竟的皈依处是佛宝。最终这些法归结于一个佛性如来藏中。

第一如来藏品中介绍了第四金刚处如来藏，后三金刚处为菩提、功德和事业，及三理、十义、九喻。通过此三方面讲述“众生皆具如来藏”。

1、三理

为作用理、观待理和法尔理——佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。

2、十义

如来藏是本来清净、自性清净，如同虚空般不被任何云翳所遮障。

现前成就如来藏的主因是信解、智慧、禅定和大悲，所以要想回归佛性，开显本来面目就要修持此四法。

四波罗蜜多，如来藏最终成就果的特点——常乐我净四种波罗蜜多，同时要遣除凡夫颠倒执著四法——常乐我净及其滋生出来的十六种分别，还有声闻缘觉细微执著的无常、无我、苦、不净及其所引生出来的十六种形象——因集生缘，灭尽妙离，道如行出，苦空无常无我等。最终要遣除十六种粗相和细相，才能获得大常大我大乐大净，即如来藏功德之果。

其中，大常是远离常和无常的对立边，大我是远离我和无我，包括外道的邪我和声闻缘觉的单空，大乐是远离轮回的苦因和苦果及小乘寂灭一边的安乐涅槃，大净是远离净和不净的分别。远离种种轮回和涅槃的对立而最终现前成佛。

有如来藏之故，众生会有出离心、离苦得乐的心、希求解脱成就的心、修道的心。否则，就会像石头等无情法一样，无论别人如何打骂也无动于衷。如来藏是能回归现前本性功德的。

即如来藏性上本来具有因位和果位（漏尽智等）的功德相。

因行人各自的暂时境界不同，所以，如来藏本性虽无分类，但针对有情现阶段的不同情况而有暂时的分类。如桃子没吃、吃了一半和全部吃完的差别。又如看对境，有的人近视眼，模模糊糊看不清；有的人近视加散光和白内障，看得更是变形奇怪；而眼根明利者则看得清清楚楚。总之，不是因为如来藏本体有变化而是因为有客尘而有了不同分位。

客尘分为不净，不净和净、极清净三种分位，由此安立三种名称：凡夫、菩萨和佛。由此了知，如来藏具暂时客尘的相、中间净除了部分客尘的相，和最终全分离垢的相。但究竟中如来藏没有变化，所以如虚空普行义。

现在学到第七大科判：恒常不变义。

如来藏的本性不管在任何分位、不同名称界定中，其本性无有变化，自性是恒常无改的。

如同昨天八月十五人们会赏月，但没有赏到月亮，它就消失了吗？没有。月亮有变化吗？没有。是不是变得不圆了，被天狗吃掉了？没有。都只是暂时的因缘而已。

因为在不同的地区有不同的情况，有的地方因阴天下雨而无法看到月亮，有的地方则能看到皎洁的月亮。总之，月亮没有变化 ，如同佛性如来藏本身是圆满的，没有任何缺损和差异。只因众生自己内心的云雾烦恼笼罩，而看不到本心的月光。有朝一日，当智慧的风吹散云雾就能现前其本来面目了。

我们应观一观自己的心是怎么样的。满月——预示着本来清净、功德圆满的意义，通过满月的寓意而向内观自己的心性。甚至有的修行人对着满月发愿证悟大圆满，或者因看不到的满月而发愿众生都能破迷开悟，证悟佛性。

修行人在任何环境和机缘下都可以开悟，通过一切因缘都可反观内心、直指心性，认识自己的觉性。但对凡夫来讲，如果没有思维这些法义，可能生活中都是各种烦恼。

恒常义中分为三大科判。

一、不净的轮回凡夫阶段。

凡夫客尘阶段，虽然如来藏本性没有变化，但会显现客尘，障碍，烦恼相及业缘相。如整个世间界先由风形成水轮，水轮之上形成地轮。所以轮回是由非理作意的风产生业和烦恼的水，又产生蕴界处的地，但这些生老病死的现相不能毁坏如来藏。

如普通火、地狱火和末劫火，虽然摧毁性一个比一个强大，能烧毁世间所有脆弱的虚假法，但无法烧毁虚空。如同烦恼无法毁坏如来藏一样，即使众生有生老病死，但如来藏没有变化；即使众生可以堕落、生烦恼，但如来藏没有生烦恼。这就是在凡不增，在圣不减的佛性不变之理。

二、不净和净分位：是菩萨的境界，分两大科判。前面讲菩萨在轮回中，虽已超离了遍计障碍执著，不会以业力投生、堕落生死轮回，但菩萨有没有生老病死呢？菩萨会示现生老病死，即不变而示现变化之理。

为什么要示现变化呢？

下面分析认清十地菩萨的功德，菩萨到底以怎么样的悲情悯众情怀来利益众生的。

十地菩萨的功德

癸二认清十地佛子功德分五：

一、发心功德；（获得圣者一地菩萨的境界是怎样的？就是发胜义菩提心。

世俗菩提心在小资粮道就发起来了。“如地金月火，藏宝源大海“其中的”地“就是小资粮道。自己现在有没有发起世俗菩提心呢？不能一概而论，我们当中一定有菩萨和佛陀的化现，但他们装着什么也不懂。和我们一起背书，一起学法。甚至示现得比普通人还笨，让我们给他讲法，多讲两遍后我们就记住了，所以利益的是我们。非常感谢这些大菩萨和佛陀。）

二、入胜行功德；（是二至七地的菩萨入圣者修道位的殊胜行为。）

三、得不退转功德；（八地以上称为“不退转“，此处讲八九十地菩萨的行为境界。）

四、最后有功德；（最后有者是十地菩萨的境界，马上获得王权灌顶，成为正等觉，所以是最后有菩萨。）

五、宣说成办二利之差别。（分析最后有的菩萨与佛陀，在利益众生和自利方面的差别。）

这五个科判是境界递增的方式来介绍的，以功德辗转增上而说明在菩萨阶位是如来藏功德有明增圆满的一个过程。

如从初一到十五的月亮会每天增加、圆满、明亮。但月亮本身没有任何变化，以此比喻不净净位功德递增成熟的过程。

一地菩萨的发心功德

一、发心功德：

证悟一地的佛子是佛陀的意子菩萨，他现量证悟法界本性，见到无变法性义。法界自性清净的本性不会被生老病死的世俗染污相所改变。

但菩萨会在有无明障的众生面前示现生老病死。如法王如意宝有出生、住世转法轮、圆寂涅槃、会如众生一样示现生病、吃饭、睡觉，有喜怒哀乐、行住坐卧、吃喝拉撒等一切行为。这真的是诚稀有！

解释其原因：

圣者菩萨远离了轮回的一切罪业垢染，没有不善的因果，没有众生在轮回中生生死死的业缘，但会特意在众生面前示现生老病死，这就是菩萨的稀有之处。如果不让众生体会轮回的种种过患，菩萨会示现常恒相，没有涅槃及生老病死，这样众生就会觉得菩萨永远在那里，我修不修法、是否依止都没关系。

就像住在拉萨的老妇女一辈子没有拜见过觉沃佛一样。以前上师也说，有些道友只有特殊情况才会去见一下上师。似乎没有无常感，以为一切是常有的，听法的因缘永远都存在。没有无常感就不会精进修行，不会获得成熟的境界。

所以菩萨要示现生老病死。记得法王涅槃后，根本不用担忧听课打考勤的问题，每个道友课前早早就去了。那时上课非常早，没有路灯，大家要打着手电筒，虽然条件很艰苦，但大家却极为珍惜，好多人学法、修行都非常精进，就是感觉到了无常，再不修行，当我们现在的怙主上师离去，那时自己有没有解脱的把握？所以，菩萨的一切行为都是为了让众生随学菩萨和佛陀，从而获得解脱。

有人会产生妄想：佛菩萨干脆示现上身出火下身出水等各种神通深变，这样我肯定生信心，否则像现在这样示现，我还要观察六年、十二年才能依止，直接示现成就解脱相不是很好吗？如果那样我们真的能随学吗？我们会觉得佛菩萨确实很好，但遥不可及。你将永远站在低处仰望，如同看大鹏飞在虚空，自己虽然也想有张魔术毯或魔法扫帚，坐在上面在空中飞，但不可能。由此众生会放弃修行。

菩萨示现生老病死就是为了让我们见轮回的种种过患，生起无常感。同时，让我们随学佛菩萨。佛菩萨可以不吃饭、不睡觉，我们能吗？因为做不到会生起怯懦心，甚至自轻凌、自暴自弃，觉得自己永远无法与佛菩萨相应。

为什么圣者示现生老病死诚稀有？

因为他们在修众生瑜伽，与众生相应，让众生有信心，能修行，从而获得解脱。我们修的是上师瑜伽、本尊瑜伽，因为很想与上师诸佛菩萨相应，身语意功德无二无别。

菩萨的悲心太强烈了，他们以种种示现让众生跟随佛菩萨一起修行、不生起怯懦心、功德逐步增上，获得解脱。甚至还会示现六道中的六本师……在任何苦难之地以任何形象利益有情。这就是佛菩萨修的众生相应法。

我们愿意修众生相应法吗？愿意去最苦的地方与众生相应吗？还是只能与佛菩萨相应？佛菩萨多好呀，到了极乐世界，谁愿意与你们这些烦恼业障深重的凡夫相应？这要看你是不是佛菩萨，如果是以方便度化众生的大悲尊就敢修。

《大宝积经》云：“我不忆尔时所好作务随去，不好作务而不随去，无有为事而不究竟，无有作善而善不终讫。“对佛菩萨而言：“为度愚苦众，菩萨离贪惧，悲智住轮回，此即悟空果。”菩萨为度化愚痴众生，哪里需要哪里去，不会分别自己可否享受，自己会如何，这就是菩萨的大悲心。

如果要真学佛就要常随佛学，要发起真正的利他心、菩提心。它是完全无我的。当没有我执、完全寂灭自私自利，才可任运随转与众生相应，修众生相应法，到任何一个地方去弘法利生。

这才是真正的大菩萨，这才是无我、无自私自利的胜义菩提心的功德。要反观自己：有没有生起这样的方便大悲心。

二至七地菩萨的入胜行功德

子二入胜行功德：（菩萨以无漏的智慧超越世间，现前心的自性空性大悲藏，同时又住于轮回，是如何智悲双融的殊胜行呢？此处讲殊胜行。）

“彼“，指二地至七地的菩萨，以智慧力超离了所有的世间，也就是智不住三有——不会被世间的现相染污，看到了实相。如同做梦的人会被梦境干扰，生起恐惧，但对瑜伽行者或能认识梦境的人，不会被其干扰。

世间中不动：

无论世间八法还是舒适悦意的外境、美妙的感情、钞票、跑车、别墅……都真正看破，全部是三苦的自性。菩萨以智慧超越世间，不被虚幻如梦之法干扰控制，真正认识了实相，在世间中不动，即恒时安住利益众生，化身无数。

如布玛曼扎尊者到了汉地五台山，发愿每一百年降生一个化身，对汉人弘扬大圆满法及最殊胜了义的佛法；静命论师来到藏地，圆寂前发愿，未来所有的亲教师阿阇梨，要么是他的化身， 要么会得到他的加持，一定要让佛法兴盛。我们也要随学佛菩萨，假设回到家乡，不管是蒙古新疆还是国外等任何地方，能不能发愿：未来愿我生生世世转生到这里弘扬佛法，利益众生。我们能不能有这样的悲愿呢？特别害怕是吧？

菩萨在世间中不退缩不动摇，而凡夫一比较就觉得他们太了不起！太不可思议了！恒时不动摇，不退缩 ，不害怕，不会生起恐惧，不会逃到寂灭涅槃中躲清凉，给自己放个长假。

二至七地的菩萨入胜行时，为利益成熟世间有情，在世间会示现各种形象，但所有生老病死的形象只是显示而已，不会被世间行染污，如《印度八十四大成就者传》中讲，成就者会示现妓女、屠夫、猎人等各种身份，但他们不会生起真正有自相的贪心和嗔心，只是演戏而已。

凡夫处于轮回的战场，即便演戏也是被业力控制，而菩萨的演戏是自在并以悲心驱使的。

如莲花在淤泥中生但不被淤泥所染一样。同样，圣者菩萨生于世间，不会被世间所染。《华严经》云：“菩萨种种方便门，随顺世法度众生，譬如莲花不着水，如是在世令深信。“《普贤行愿品》亦云：“于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，犹如莲花不住水，亦如日月不住空。”

要明白四个问题：1、不着于水，2、不着于空，3、但行于世间，4、利益有情。

所以接下来，我们要了解四个问题（表格见上）：

１、圣者菩萨之行为什么超越世间？如何超越世间？

【答】因为断除了非理作意，认知了如来藏的本性。

２、为什么圣者菩萨要安住世间？

【答】以大悲心，尤其忘我；又因发愿力而要住于世间，利益没有证悟的有情。如同种树卖果子的人，他真正明白什么样的果子可以吃，什么样的果子还没成熟、比较酸涩。菩萨真正了知什么是取什么是舍，什么是善什么是恶。一切男子是我父，一切女子是我母，明白此理就会不断地以不同身份告诉众生不要执著，世间之相皆为虚假。

３、为什么圣者不被烦恼法、世间法、烦恼和业惑染污？

【答】因为菩萨证悟的境界是不住有和无、是与非等一切边，没有贪执，脱离是非干扰。

４、为什么不被世间染污的修行是菩萨的殊胜的行为？

【答】菩萨从修行的本体、果和受用都超越声闻缘觉，修行成为无上殊胜行。菩萨已证悟了法界本性，不执著一个可舍的轮回和可求的涅槃，以六波罗蜜多空性无我双运的方式超越小乘。并且修行的果也超越小乘的暂时寂灭。而小乘最终要回小向大。

最后现前的修行受用，可住于轮回、受用轮回。如《中观庄严论》中讲，菩萨在轮回中不管安住何处都如入喜乐园一般。如沐浴可以庄严身体，菩萨可以轮回中任何身份来庄严自己，并且精勤不断地修行利益众生。不论受用什么苦都如受用美食一般甘之如殆。

菩萨听到众生的祈求如入于禅定般的快乐。知道众生终于有所求了，先以欲勾牵，渐引入佛地。菩萨转到任何地方如同游戏一般，没有执著并非常享受，终于成熟了自己的愿望去利益众生。

菩萨遇到能帮助的有情就非常欢喜，是日日夜夜地发菩提心，愿意满足众生所有的利益，愿意以各种方法去引导众生众生，让他们解脱；而凡夫人看到别人求助，总是说自己没有钱没有时间，等有时间有福报再发菩提心。

课后思考题