第21课

2021年5月6日

《宝性论》讲到了如来藏，宣说如来藏所具有的功德，以及不了知如来藏的五种过失。为什么讲如来藏呢？主要是为了断除自己的怯懦心；为了断除对其他众生的轻毁心；为了断除邪执——本来客尘是可以离开的，却认为不能离开的邪执；为了断除损减——本来如来藏具足，却认为没有的损减；为了断除贪执——认为自己很了不起，没有平等心。

此处各以一个颂词进一步宣讲前面的五种过失。上节课已讲到前面两个问题：听到如来藏的法门以后，自己不会怯懦，会发起菩提心；如果有了如来藏和菩提心的概念，对其他众生不会有下劣想，不会轻视其他众生。

第三个过失——断除邪执：

如果认为没有如来藏，不会生起真实智，不会产生自相续具足如来藏的正见，也不会产生可以离开烦恼障和所知障的正见，也不可能产生远离损减和增益的智慧，会产生非真实的实有执著，如此不了解真实义。

没有如来藏、人死如灯灭，是很可怕的见解。前段时间，华为公司总裁任正非在达沃斯论坛对话历史学家尤瓦尔·赫拉利，被问及：以后的人工智能或者说智能人会不会胜过人？有没有鬼神？人死了以后，还有没有来世的存在？以种种原因，他说：人死了以后没有什么。结果所有的人都给他鼓掌，后来发现这不是真正的鼓掌，是鼓倒掌，因为他的有些见解不一定合理。现在世界上有一部分人认为“人死如灯灭”，或者“如来藏不存在”；还有一部分人认为，“人死如灯灭”的道理确实不可信，我们现在这个世界上有千千万万个能回忆前世的人，能想起自己过去的人那么多，以科学根本没办法否认。

前几年讲的《大乘经庄严论》中说：“舍弃本有耽著无，世间愚相何其重！”本来没有的，如所谓的“我”、烦恼障、所知障的客尘，我们实实在在、根深蒂固地认为有；本来存在的如来藏、十力、四无畏、十八不共法等功德本来具足，但对这些毫不了知。确实很多人的愚痴特别可怕。

第四——宣说如来藏能断除诽谤或减损的过失：

如果我们详细分析，相续中所有的客尘是因缘所生，“诸法因缘生，诸法因缘灭”，因缘聚集的时候产生，因缘不聚集的时候不可能产生，所以它是因缘的造作，而不是真实的心。它是一种客尘，通过对治，完全可以离开。所以，众生相续中的八万四千烦恼、千千万万的过失并不是真实存在的。我们现在应该觉得幸运的是：我们的贪嗔痴、邪知邪见是可以离开的，是暂时性的。

“真实过无我”，真实性当中，暂时性的罪过——人我、法我、障碍等确实不存在。学过中观的人应该知道，“烦恼如幻本性空”，所有的烦恼如梦如幻，本性是空的，没有一个真实性，而且这样的道理，学习比较深的法门会了知得更为清楚。

佛经中也讲过，五百个阿罗汉去调化外道却没有成功，后来文殊菩萨去了，先赞叹他们外道的功德，后来讲这种颠倒心是不存在的，最后所有人都被度化了。阿难觉得稀有，为什么会这样呢？因为文殊菩萨了知烦恼、罪业的本体是无我空性，以窍诀的方式为他们宣讲，最后这些外道全部通达无我的本性。

真实义中，所谓的“我”，所谓的“法”，形形色色、包罗万象的所有事物，本体丝毫不存在。我们并不是说因为要维护佛教的观点、高举佛教的旗帜，把本来存在的东西说成不存在，不是这样的。学过中观的人，可以用般若智慧进行剖析：看看相续中所谓的“我”在哪里，这非常简单。

法王如意宝以前讲麦彭仁波切的《智慧品释·澄清宝珠论》时说过，虽然很多论典讲人无我的文字差不多，但此论所分析的人无我，对他来说收获非常大。同样，我们学《宝性论》或者某部论典时，个别词句对你心相续帮助特别大，依靠个别词，非常容易开悟，容易理解甚深的法义。

这里也讲，真实义中“我”是不存在的，那存在什么呢？“功德自性净”，相续中十力、四无畏、十八不共法等这些功德自然而然以任运自成的方式具足。后面还会讲这些功德。

有些人可能会有些怀疑：到底我具不具足佛的功德？其实是存在的，只不过是以不明显的方式存在。存在的原因，前面也讲过，为什么每一个人只要去学，各方面都可以学懂一点？我们的心在很多方面都有潜力，学钢琴、学中观、学因明，都能有所领悟。有些人显现上稍微笨一点，但实际上相续中有这些种子，只不过暂时被客尘蒙蔽得比较严重一点。通过这样的推理可知，功德自然而然具足，而相续中的我执、障碍，这些是客尘性的，跟本性有很大的差别。

这些道理，希望大家非常细心地分析，以这样的方式学《宝性论》，应该能解决很多人长时间以来难以处理的问题。有些人怀疑特别多，我去学校演讲时，经常有人问这问那，但其实问的这些问题在不同的论典中早就明确讲过，可是他们可能没有听过，自己没有思维，心里面一大堆疑问。这些疑问是很简单的，只要有佛法的基础，真正学习了，就会迎刃而解。

我觉得《宝性论》很重要。以前没有翻译《宝性论》的时候，慈诚罗珠堪布跟我讲了好多次，“你要不要翻译一下《宝性论》？”他说他也想讲，但我想他应该不会讲。不管怎么样，他说了很多次，不然当时我也没有想翻译。据说，汉地、西方很多人和其中的一些道理特别相应。

学习大乘佛法的人必须知道，如果搞不懂如来藏的道理，相续中有一大堆邪见，即使听大圆满的最高的法，也可能只是冰上建筑，没有很大的意义。

我们有必要研究《宝性论》，西方很多学者很长时间中专门研究《宝性论》《大幻化网》。我们这边也有专科班，也是一直专注研究，“专”得比较不错，我们年底也可以给他们一块砖的奖励（堪布笑）。其实，我们有必要对一部论典专心研究，也许真的能变成一个大专家。

还有，每年也有必要写论文。写论文对自己是一种锻炼，对佛教也是一个贡献。有些人不一定写得很好，比较粗糙，爱说大话。按理来讲，堪布、堪姆，辅导员和一些智者、学者，应该要细心，带有学者的气息，比较细致地深入分析。写论文时，应参考不同的书，比如《宝性论》《释量论》，或者《量理宝藏论》，或者中观，然后自己去研究，要具有自己的特点，再写出来。有一些道友还是比较爱写，有些能写出来、但有点难度。一些有智慧的人经常比较懒惰，没有智慧的人写的话也可以锻炼。但一般来讲，自己精进很重要，有些人本来很有智慧，但自己特别懈怠，最后也没办法。

《宗镜录》中讲，佛经中说，有些一刹那成佛，有些三个阿僧祇劫成佛，这是什么原因？回答说，精进者刹那间得佛果，懈怠者要三个阿僧祇劫。有些人虽然智力不是特别高，但是因为非常精进、一直不放弃，最后是成功者。学佛是这样，成佛也是这样。

写论文、参加考试等这些方面，都应该按照次第来。有些人不需要这些次第，好像装着“我不需要这些名声、地位、证书，这些都是假象。”一方面，你认为是假象，也可以；但另一方面，历代高僧大德虽然胜义中明白是假象，但在世俗中随顺众生，自己以后在弘法利生时，有些缘起也是必要的。

大学里的有些教授非常牛，戴一个帽子，谁的话都不承认；现在有些堪布、堪姆也带有这种味道，觉得自己很牛、很厉害；下面的道友也有想学什么就学什么的。一方面你们有这个空间，但另一方面也要遵循基本的教学规则和框架，世界上任何一个大学都是在框架之内，最后出来的也是佼佼者，这一点很有必要。

众生都具有如来藏，没必要进行诋毁、诽谤，否则只是显现自己的愚痴相而已。

第五个过失：

因为有我执和贪执，不知道自己和众生平等，不会对众生产生平等的慈悲心。因为自己执著非真实、客尘性的烦恼障和所知障，把本来不存在的东西执著为存在，这叫增益。

“损减真功德”，如来藏中所有任运自成的十力、十八不共法等功德本来存在，但以愚痴的原因，不承认有。

“具慧不得见，自他平等慈”，这样的具慧菩萨，不可能见到自己和众生在真实义中的平等。

第三转的胜义谛，与二转空性法门的胜义谛有差别，在真实义中，如来藏就是胜义谛。按照麦彭仁波切的观点，胜义谛和世俗谛的安立，有相应三转和相应二转的两种安立方式。一说胜义谛，有些道友就认为“在空性当中，如来藏都不存在”，这样不一定相合三转法轮。

在真实义中，自己和众生平等，要产生平等的慈悲心。但如果你不知道众生具有如来藏，可能对自我的贪执会非常严重，轻毁他人。

有时候因为我们没有学过《宝性论》，不知道所有众生的相续中具有如来藏，很难生起来深度的大悲菩提心。如果众生是暂时的众生，我也是暂时的众生，我们死了以后没有佛性，在暂时的、短短的时间中，互相生不生悲心都没有多大的意义，但实际上并非如此，哪怕旁生也有如来藏。佛陀的有些传记中见到鸽子时都会授记，“这个众生在未来成佛……”，在特殊的因缘下，佛陀对旁生也有授记。如果没有真实的佛性，那这样授记不一定适合。所以，大家一定要知道，有了如来藏的见解，就能生起大乘佛教中最根本、最基础的、对众生的慈悲心。

我们确实不敢轻毁其他人。很多人学了《入菩萨行论》以后，安忍、正知正念等方面跟以前不同；学了《宝性论》以后，至少也是不会小看、轻视别人。因为暂时来讲，自己只不过以暂时的因缘超越一些人，但实际上，现在看起来最低劣、最可怜的众生确实是未来佛。比如，未来的大领导暂时还没有上台之前，不敢轻毁他，到换届的时候，他肯定当书记，那很多人对他都特别好。《入行论》中也讲，众生背后有如来，我们不能轻毁、欺负。这里讲不但他背后有如来，而且他自己就是如来。所以如果《宝性论》学得很好，应该会对别人很恭敬，对所有人一视同仁。

这以上是所断五过如何产生之理。

断除了以上所讲的过失，就能得到功德，有什么样的功德呢？

壬三断除过失速得功德之理

如果大家都知道“所有的众生相续中具有如来藏”，第一，自己不会怯懦，不会认为“我绝对没办法成佛”，对自己很有信心，产生欢喜心，不管修苦行，还是做什么，都会有欢喜心。

自己心里很有信心、很有把握，“我现在很可怜，背也背不下去，考也考不好，别人经常欺负我，长得也不是那么好看，钱也没有那么多，各方面都不是特别理想，但我下一辈子肯定会更好，再下一辈子越来越好，就像曲线一样，超越一切。”所以自己有自信、有欢喜心，“我要努力苦行，一定会很好的”。好好修行都会改变的。

第二，听到如来藏的法以后，知道所有众生具有如来藏的缘故，不会轻毁、蔑视其他众生，就像对佛陀一样恭敬。对众生观清净心，不会欺负，不会对谁都看不惯。

第三，因为了知相续中的障碍是客尘，是可以断除的，这个叫妙慧。

第四，智，每个众生的相续中具有如来藏，了知这个道理叫本智或者智慧。

第五，知道自他所有众生都有如来藏的缘故，对他们会生起平等慈。

生起这五种法的缘故，“无罪视平等”。前面讲的，因为有怯懦的心、轻视众生的心、客尘真实存在的心、不知本自具足如来藏的心、对众生不平等的心，这些心都能远离。可以产生前面讲的五种功德，没有上面所说的五种罪过。“速得正觉果”，在很短的时间中获得正觉的果位。

学了这样的如来藏法，每个人的相续应该会有转变。如果懂得这个道理，这是一切获得当中最重要的获得。《大般涅槃经》云：“若能谛观察，我性有佛性，当知如是人，得入秘密藏。”如果我们用真实谛去观察的时候，其实每一个众生的相续中都有佛性，如果知道这个道理，在大乘佛教中是很珍贵的、很殊胜的境界，能够入于佛陀的秘密之藏。

《宝性论》是连结显密的论典，懂得了如来藏真正的道理，此人则是通达了佛陀的密藏。我们经常说“密藏续”，其实，密法的教义也是直指如来藏的本来面目，是通过上师的直指方法和自己积资净障的方法来了悟，这是最重要的法。

前面讲到的道理，在修行过程中很重要。听的时候，大家都很清楚，但有些人记性有限，听完就忘完了；有些今年清清楚楚，明年忘得干干净净，这样有点可惜。我希望大家要经常复习，有些道友经常看、经常背，这样的话，这些境界能长期保留在相续当中，否则现在的众生忘性也比较大。

第二 菩提品

大家都知道，《宝性论》共有七个金刚处，第一品讲了佛宝、法宝、僧宝、界（如来藏）这四个金刚处，第二品讲菩提，第三品讲功德，第四品讲事业，第五品讲利益。

要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。菩提到底是什么呢？下面会广说菩提，这也很重要。

前面讲的种子，也就是佛性，现前佛性以后得到菩提。

戊二证悟本体菩提之义分三：一、略说所说义之分类；二、归纳讲法总纲；三、彼等对应而广说

科判看起来比较简单，但实际上很重要。大家对科判一定要搞懂，否则很多颂词的意思看上去比较接近，不容易区分。

己一略说所说义之分类

菩提有以下八种意义。

什么叫菩提呢？通过本体、因、所依、趋入等八个方面描述菩提。佛教的分析方式很细微。如果有人问：菩提是什么？在《宝性论》中从八个方面进行宣说。

一、净，远离了所有的客尘，获得了最究竟的转依，最后具足二清净——自性清净和随增清净，叫菩提的本性。具二清净真正的法性，或者如来藏的本来面目完全清净的部分，叫菩提的本性——净。

二、得，清净的本体通过什么来得到呢？依靠入定无分别的如所有智慧57，以及世间后得尽所有的智慧，这两者互相圆融、修行而得到。

别人问：菩提是什么？就是自性清净。那怎么得到呢？就像伏藏一样，怎么挖出来呢？途径就是入定的无分别智慧和出定的清净世间智，依靠这两者而修行。意思是我们要经常在入定出定中修行，修行以后才能得到菩提的本体，这就是菩提的因，通过两种方式修行。

这样修行最后得到什么呢？

第三，离，入定智慧和出定智慧达到究竟的时候，远离所有的烦恼障和所知障，包括它们的习气，这些垢染全部得到清净，这叫做果。

《宝性论》的解释方法、科判的安立方式，就像大海波涛式的，先略说，然后一层一层广说，最后收回来进行摄义。

第四，二利，刚才二清净依靠智慧来修行，修行以后，智慧究竟的时候得果，远离所有的障碍，现前二利。因为断除了烦恼障，所有世间有漏的衰败都没有了，得到了所有无漏的智慧和功德，这个叫自利圆满；离开了所有的所知障，他利圆满，这叫事业。因为遣除一切障碍以后，肯定会有事业，成办弘法利生、自他二利的事业，叫自他二利圆满。

第五，所依。这所有二利的功德是依靠什么来的呢？依靠如来藏，它具有不可思议的功德。如来藏是很富裕的，就像很富裕的一个人，看不出来，看起来破破烂烂。现在很多富贵的人装穷，穷人装富人，智者装愚者，愚者装智者。如来藏看起来很穷，但实际上很富裕，它是一切功德的所依，不可思议的功德全部都具足，所以叫具足之义。

第六，深与广，以及大本性。如来藏的功德甚深不可测，即法身；自然而然具足十力、四无畏、十八不共法等所有功德，是广大受用报身，有特别多的功德，用之不尽；随顺不同众生能饶益他们，叫大本性或者化身。依靠这三种身，叫趋入之理。佛的事业通过什么样的方式来趋入世间呢？通过法报化三身趋入。

第七，有际，三身功德乃至尽虚空际一直趋入、安住，恒常不变。《普贤行愿品》中也说“乃至虚空世界尽”，乃至一切虚空存在，三身的事业不会改变，这叫恒常。法身本性常有，报身相续常有，化身相续不间断常有，有不同名称来说明法报化三身恒常之义。

第八，如所性，除了佛陀以外，其他人没办法了悟恒常的道理，这叫不可思议。

以上通过八个方面讲了菩提的本体、分类、具足、二利等，这是从菩提的意义方面讲的。

己二归纳讲法总纲

菩提的意义通过什么样的文字来说明呢？

以本体、因、果、事业、具足、趋入、恒常、不可思议，安立为佛地。

法性清净、远离二种客尘，是菩提的本性或本体；通过入定、出定的智慧修行，是菩提的因；修行以后，远离二种障碍是菩提的果；因为远离二种障碍、具足智慧，自他二利得以清净圆满，这是事业；具足如来藏所有的功德不可思议；以法身、报身、化身来趋入；法报化三身乃至虚空存在之际恒常不变，叫恒常；如来藏的本义，一般普通人没办法了解，唯一是佛陀如来的行境，叫不可思议。具足这八种功德，就是佛地。

这两个颂词讲的是菩提的意义，我们以前学习的时候，要求背诵这两个颂词。我刚开始真正闻思，先是学《大圆满前行》、《中观庄严论释》、《入行论》和《宝性论》。法王1985年讲完《中观庄严论》以后，带着一群堪布到新龙去了，我也想去，但是那时我刚来，没有条件，没办法。红原的根登诺吾堪布和嘎多堪布在上午分别给我们讲课，根登诺吾堪布讲《宝性论》和《大乘阿毗达磨》，念宁玛巴十三部论的传承，之后嘎多堪布讲《入行论》。

当时是夏天，很舒服，白天上午、下午一直闻思，因为刚来学院，不像现在一样懈怠，那个时候很精进。法王如意宝当时觉得我们修行人比较苦，让一些居士帮忙养着几头别人供养的奶牛，中午的时候我们每个人就拿着碗去分牛奶。法王说他在石渠求学的时候，喝一点酸奶对身体很有滋养。确实，我们喝一点牛奶，很长时间中好像身体都很有劲。当时堪布让我们背这两个颂词。现在已经过了三十多年了。

当时我听《宝性论》的时候也没有辅导，后来也没有讲过，主要学习的是《入行论》。所以《宝性论》我有传承，但是没有特别的经验，如果讲错了，你们直接举手。西方很多都这样，讲着讲着，有人说“你讲得不行，最好不要讲了……”有一次我们在西方一所学校讲课，下面很多人举手说，“你那个翻译不行，要下来”，那个翻译我们听起来还可以、还不错，但是他们说听不懂，后来我们又换了另外一个翻译。

己三彼等对应而广说分七：一、得清净中本体因之义；二、离垢果之义；三、自他二利事业之义；四、所依具功德之义；五、以三身类别趋入之义；六、彼等恒常之义；七、如实不可思议之义

八个意义在广说中以七个科判宣讲，其中前两种——本体和因一起讲。

庚一得清净中本体因之义分二：一、略说得清净之理；二、广说

辛一略说得清净之理

简单地说，有两个方面，一是菩提清净的本体；还有，这样的本体依靠什么样的道能获得？也就是前面讲的净和得，菩提的本体和菩提的因，讲这两个道理。

很多了义经典中讲心的自性本来是光明的，众生本来具有如来藏，佛说的这种自性光明的道理是什么样呢？用日轮和虚空来比喻。日轮没有任何黑暗、自性是光明，所以我们的心用日轮来比喻；虚空本体上没有任何垢染，是清净的。所以，光明和清净用日轮和虚空来比喻。

客尘的烦恼障和所知障相当于密布的乌云，暂时遮障了，一旦通过修行远离垢染，即能具有佛的十力、十八不共法等功德。因为远离了生、老、死，可以叫恒常，是常有的、稳固的、恒时的。有些注释中讲到，解脱生的缘故是常，解脱老的缘故是稳，解脱死的缘故是恒。恒常、稳固、永恒，分别对应解脱生、老、死。这样的佛果具有二种清净性，也就是真正的佛陀，因此叫二清净，菩提的本体是清净。

下面讲“得”。后面这两句是一层意思，这样的菩提，依靠修行入定如所有的无分别智慧，以及出定尽所有、具有辨别性的智慧，二者结合，次第能显现真正的菩提。

要获得菩提、获得比较深的果位，一定要禅修，没有修，依靠念诵、转绕，能不能得到菩提呢？这是一种因缘，但不是直接因。直接因要依靠修空性和菩提心这样入定和出定的智慧。这里，入定的智慧叫如所有智，出定的智慧叫尽所有智，分别是断除二障的因缘。这是《宝性论》的不共说法，其他有些论典不一定这样讲。不过，每部论典的观点略有不同，这并不相违。

辛二广说分二：一、具二清净本体之义；二、能得智慧因之义

壬一具二清净本体之义分二：一、真实；二、差别

癸一真实

佛陀可以说安住于与自性清净本体无二无别中。所谓的佛陀或正等觉，是众生的心自性清净，在与此无二无别的境界中，从来没有离开过，这叫证德；“净法而安立”，以清净法远离所有的客尘，这叫断德，以这两个原因安立。日轮是从证德方面讲的，虚空是从断德、清净方面讲的，所以说“智断二法相”，有证德和断德，或者智、断，以这两个法相可以安立。

《现观庄严论》中说：“垢尽无生智，说为大菩提。”清净所有的垢染和生起大智慧——断功德和证功德，以这个原因，称为大菩提。《现观庄严论》经常讲三大，但其中最重要的是断大、证大——净除所有垢染和得到所有的智慧。

癸二差别分二：一、自性光明之差别；二、远离客尘之差别

科判很重要，不然颂词看起来都比较接近。

子一自性光明之差别

如来藏法身并不是以因缘造作，但是于一切众生的自性中无别而趋入，有些地方是“无离而趋入”，无别和无离是一样的意思。

非造作的光明，每一个众生的相续从来没有离开过，以无二无别的方式可以趋入。因为光明是真正的本性，客尘不是本性。光明不是客尘，佛经中也讲“心的本性光明”，而且光明本自具足，有超越恒河沙数无量无边的功德。

大家也知道佛的功德，身口意、功德、事业等功德在每个众生相续中以隐蔽的方式存在，本来具足。以前禅宗说“夜夜抱佛眠”，看起来是一般的众生，但实际上每天跟佛陀在一起，也就是自性佛。禅宗也不提倡心外求佛，而说即心即佛。

子二远离客尘之差别

“自性不成立”，客尘在心性中不成立，心的光明本性是成立的，这是一个原因；“周遍”，每一个凡夫众生，都有客尘；“客性故”，通过对治完全可以离开，是客尘性，不是永久的。

以这三个原因，烦恼障和所知障用云来比喻：云不是虚空的本体，跟虚空相比，云是不成立的，虚空是无为法；云可以周遍各处，坐飞机时下面全部是云，可以覆盖所有的地方。有时候云比较薄一点，有时候比较厚一点，我们有时候烦恼比较重，有时候烦恼比较薄，除此之外没什么差别。它是客尘性的，一旦吹风以后，云马上没有了，一旦通过修行，烦恼马上没有了。这一点很幸运，烦恼一起来自己很伤心，但是通过祈祷上师、闻思修行，烦恼的云雾就没有了，多开心，自己欢喜无比。用云来比喻是非常恰当的，表面上它可以遮障阳光和虚空，但实际上是可以离开的，用这种比喻可以说明。

壬二能得智慧因之义

能远离烦恼障、所知障的因就是二种智——入定无分别的如所有智，出定后得的尽所有智。这里的如所有智和尽所有智不一定是佛地时候的两种智，其实在菩萨修道位也可以具有，比如说在入定的时候叫如所有智，出定的时候智慧叫尽所有智，可以分别断除烦恼障和所知障。

《大乘经庄严论》中也说：“修道之此中，修行二种智，是故能尽净。”以无分别智慧和其他有分别的智慧来断除两种障碍——烦恼障和所知障。

入定无分别的智慧主要断除烦恼障，后得尽所有智的智慧主要断除所知障。这里是说“主要”，实际上互相都能断除。依靠这样的智慧才能修行。

这以上已经讲完了菩提的本体和因。

出世间的智慧。