第20课

2021年4月30日

己六以信心证悟教义之理

我们每个众生都有本来具足、任运自成、不依靠其他法重新产生、一切自然圆满的佛陀、胜义谛的如来藏。此如来藏实际上可以依靠信心的力量来证悟。

世间中的凡夫众生、声闻、缘觉，还有初发心的资粮道、加行道的菩萨，他们依靠闻思诸佛菩萨的论典，比如第三转法轮的经典，还有龙猛菩萨、无著菩萨所造的论典及注释，再加上自己虔诚的信心，可以以总相的方式来了悟如来藏的本来面目。而想要现量照见，只有第一地菩萨以上才可以，所以上面所讲到的四种人——凡夫、声闻、缘觉以及初发菩提心的凡夫菩萨，不能如实见到。

很多注释都引用《胜鬘经》的教证，凡夫人叫身见者，具有萨迦耶见；声闻和缘觉具有四种颠倒，因为还没有通达细微的常乐我净；初发心的菩萨是散乱心失空者，也就是对真正的空性还没有完全把握，没有完全证悟二无我。这四种人不能现量见到如来藏的本性，因为他们相续中被所知障等障碍所遮障。

不仅是我们初学者，十地菩萨也还不能完全见到如来藏的本体，比如《涅槃经》中的比喻，十地菩萨如见远处的色法，看不清楚是人还是牛；又如看到很远地方的塑像，看不清楚是梵天、帝释，还是菩萨的像；又如一个人喝醉后对前方的事物模模糊糊看不清楚。《如来藏大纲狮吼论》中也说，十地菩萨对如来藏的本体，就像我们夜晚看色法一样——不能完全、全面地见到。

所以虽然依靠信心可以证悟，但是如来藏的真正本体，一般来讲，凡夫人很难通达。

此处从科判“以信心证悟教义之理”的层面来讲，有了信心，对如来藏也会通达的。在佛教中，信心是非常重要的，很多前辈大德，不管讲显宗、还是讲密宗，经常引用弥勒菩萨的这句话来说明信心的重要性。

《大智度论》中云：“佛法大海，信为能入，智为能度。”佛法如同大海，如果没有信心则无法趋入，如果没有智慧则无法度越生死轮回。《华严经》中也说：“信为道源功德母，长养一切诸善法。”这是我们经常引用的，所以信心非常重要。

如果没有信心，则如《圣十法经》中所说：“人若不具信，白法不成就，如种被火烧，不能生苗芽。”如果人没有信心，所有的白法功德不可能产生，就像种子被火烧焦以后不可能产生绿色的苗芽，所以信心特别重要。

如果有信心，很多法义也会自然明白；如果没有信心，再怎么样修行也很难通达。尤其是像《宝性论》这样的论典，有信心的人听完这部论以后，应该能在如来藏的见解方面打下很好的基础；如果自己没有福报、没有信心，确实很难很难。

宗萨钦哲仁波切在十多年前，大约2003年在西方讲过《宝性论》，当时他提到他的父亲董瑟·听列诺布，一位很了不起的修行人，他经常说：如果没有信心，很难通达佛法的奥义，尤其是现在世间的一些专家、权威、非常顶尖的学者、分别心比较重的人，对佛法、对世间的执著非常尖锐，这些人很难真正通达如来藏的本体。

所以，现在的求学者，对自己的传承上师、对自己所学的法，要有虔诚的信心。当然，信心不是简简单单就能生起来的，主要跟自己的福报有关系，同时自己要经常祈祷，比如你对观世音菩萨有信心，要用虔诚的心祈祷观世音菩萨；如果对莲花生大士或者对某位上师有信心，也要经常祈祷。因为祈祷和信心有相辅相成的作用，你猛厉地祈祷，自然而然会对上师、对法产生信心。

我从小对莲花生大士非常有信心，可能与家庭以及当时的社会背景有关系，与自己前世的福德因缘也有关系。我每年都会念一些莲师心咒，包括现在也是如此，一方面，想获得上师莲师的加持，令他的证悟融入自心；还有一方面，遣除修行中的道障。

学院每年会规定大家念多少咒语，但我并没有这样规定，有时候别人规定的反而念不完，我给自己规定的反而念得完。像我自己，莲师心咒至少每年念一万遍以上，还有一万遍以上的忿怒莲师心咒，如果有时间，则十万遍左右，这是对修行方面的保护。还有法王如意宝的莲师多吉卓罗修法“吽吽吽……”，在当今时代遣除违缘非常重要。自从法王去不丹虎穴现前忿怒莲师的伏藏法后，顶果钦哲仁波切到圆寂之前一直都是每天不间断地念。

像这些大德们显现上为了遣除违缘要修持忿怒莲师的话，我想我们在座的也需要修这些。希望在座的各位，以后在自己的有生之年当中，每年要多念莲花生大士的心咒，能发愿很好；如果不能发愿，自己应该有一些约束，每年都应该念。前两年每年要求念忿怒莲师的心咒，这次我不规定，但为了在末法时代遣除外内密的一切障碍，自己最好以念莲师心咒来祈祷。的确，你们也都知道，莲师与所有十方三世诸佛的寂猛坛城的本性一味一体。在末法时代中，如果我们祈祷莲师，也很容易成就所有的三根本。希望大家以自己的信心经常祈祷本尊、祈祷上师。

我看到有些道友无论在任何环境，念经、念咒语都非常认真，从不间断，自己的功课成了生活当中不可缺少、不可分割的一部分。但有些人，偶尔在别人的提醒、劝说下只在两三天中修一修，没有持之以恒的心力，这有点可惜。

学了一部法以后，永远得利，依靠信心来学，自相续确实是可以改变的。我家乡的寺院有一个出家人，以前刚出家的时候相续非常刚强难化，有些事情本来在家人都可以平息了，他非要再出来闹，性格特别不好。后来他来这里，在一位上师那得过《大圆胜慧》，之后相续完全改变了，修行一直非常好，心相续的烦恼特别微弱。

有些众生相续中的烦恼特别粗大，一生起烦恼来，自他都很难对治。有些人以前很严重，后来遇到某位上师、得到某个法，自相续就像华智仁波切说的“踩棉花一样”，或者像“稀饭里放酥油一样”。如果你们不理解这个比喻，就自己煮个稀饭，放一块酥油，喝完以后就知道，“我以后要变成这个样子”。当时石渠比较艰苦，华智仁波切经常得不到稀饭，一旦有稀饭和酥油就喝得特别香，可能是这个原因。但现在有些人喝稀饭的时候，“不要这个，有酥油味”。本来我们认为酥油味是很好的味道，但是你们遇到它，就“不要过来，有酥油味，不行不行！”如果华智仁波切听到这句话，不一定很开心。（众笑）

依靠信心来证悟如来藏，这是很重要的。当然，真正的法界如来藏，一地以后，甚至佛地以后才能如实照见。但我们没有这么高的要求，依靠自力证悟如来藏有一定的困难，依靠经教的力量、依靠信心的力量，可以一定程度上现见胜义谛的真相。

己七认清所证之义空性

有些注释中将上一偈颂和此偈颂连在一起讲，这里分开讲。

所证悟的空性到底是什么样的呢？远离四边八戏等一切戏论的本性，即是所谓的空性，也可以叫离戏、如来藏、真如等不同的名称。

真正如来藏的本来面目是什么样呢？

“此无何所破”，如来藏实际上远离一切边，在清净的如来法界中，没有任何东西需要破斥、遣除。所谓的烦恼障、所知障、业障、习气障等，在真正的如来藏的本体当中，都没有，就像虚空本体上没有任何所要遣除的、没有任何所破的。原因是什么呢？如来藏上面所有的客尘本来都不存在。

十力四、无畏等如来的功德需不需要重新建立呢？

“亦无少所立”，在如来藏的本体上也不需要建立任何法，没有那种以前没有、现在需要重新建立的法。

那是什么样呢？

“真实观真性”，如果是中观，有中观的修法；如果是大圆满，有大圆满的修法，以真实的方式观自己的本来面目，也就是自己的真心。

“见真性解脱”，如此则能见到本来面目——真性，而获得解脱。

如果从基道果三方面来讲，前面两句讲的是基，第三句讲的道，最后一句讲的果。

这个偈颂特别重要，上师如意宝的《直指心性注疏》，以及《桑布扎续》《二观察续》等众多续部中都有这个偈颂。有些大德在讲大圆满的直指心性时会用：真正直指心性的时候，实际上心性当中没有所遣、没有所立，在真实性中直接安住，你所见到的本来面目就是它。以禅宗的方式、以大圆满的方式也可以这样理解。

大家应该要背这个偈颂，要知道这样的教理对修行很重要。真谛翻译的《佛性论》中说：“无一法可损，无一法可增，应见实如实，见实得解脱。”没有一法可以损减，没有一法可以增加。与此颂略有不同。

总之，你们觉得哪一个比较好背、好接受，选择哪一个都可以。这句话确实很重要，如果要明白这样的道理，一方面要经常祈祷上师三宝，一方面要忏悔，这也是很重要的。如果我们把它当作一般的课程或者理论来学，也许不一定认识它的意义。比如让世间的教授专家解释，虽然他的思辨能力很强，但因为他的分别念很重，只会越思辨离得越远。所以，修学有时候需要因明和中观的推理，有时候需要有信心、安住，或者自己实在没办法了悟的话，就忏悔，这也是有必要的。

以前在西方弘扬佛法的大德当中，有一位纽西堪仁波切，在一段时间内比较出名。他在西方传法的方式跟藏地传法有点不同，他经常根据西方人的思维方式来讲课，讲着讲着，如果他认为今天大家的整个气氛不是很好，需要忏悔，会说“你们好好念金刚萨埵心咒，好好做会供，什么时候气氛好转、因缘成熟的时候再传。”然后当场离开，十来天都不来。过一段时间，再次回来时，继续讲原来的法。有些弟子们觉得自相续清净以后得到的感应很不相同。

现在纽西堪仁波切已经圆寂了，也有一些书，在弘传大圆满等各方面是很好的。

关于会供

纽西堪仁波切经常要求大家会供。有一次，一位西方弟子问他需要买多少会供品。当时仁波切回答说：“都可以，你买一百万也可以，一元钱也可以，不限量。”于是那位弟子就买了七美金的会供品。过了一会儿，他为自己买香水花了四十美金。

堪布说，在西方来讲，积累资粮还不如自身的装饰品受重视。这个观念与藏地有点不同，在藏地，会供或者做善事，可能钱拿得比较多，这也是根据信心大小来说。当时堪布说，现在有些人为自身作庄严、装饰，愿意花很多钱。

我们的信心，对本来清净的认识，可能在深度方面还是有一定的欠缺。所以，在这种情况下，我们也需要经常忏悔，尤其要想明白这样的道理，要多祈祷上师、忏悔、做各种善事。

我们学院每个月初十、二十五都做会供，这很重要。我也希望：如果可以的话，我们道友们，不管在不在这里，尽量能在藏历二十五和初十这两天做会供；如果不能，一个月中至少做一次简单的简供。如果有时间，按照《莲师七句祈祷文》的会供仪轨做会供；如果没有这么长时间，至少前面做个忏悔，接着做个会供、供护法，再回向，这样也很重要。

因为入了密宗以后，得了很多灌顶、接受很多密法，我们对受持的密乘戒律可能多多少少有所违犯。再加上现在很多人很喜欢会供，因为有吃的。他们不一定特别喜欢清净自己的相续，但特别喜欢有相的法，只要是有吃的、喝的，就非常开心。

根据各自的情况，各个地方都可以进行。之前我汇编了一个《莲师七句祈祷文》的会供仪轨，但印得不多，去年印的那个版本太长了，做会供需要一个小时左右。以后有时间给大家做一个比较简单的，有时间的话，也可以给大家再汇编一个比较全面的，这样好一点。如果这样，能见到这个偈颂中所讲的意义，通过忏悔、会供等很多方式，能认识本性。

之前有一次，是2013年还是2015年，我们去美国一所学校，他们的教授要求我讲最深的道理，不用讲因明和现代科学，要认识本性方面的教言。记得当时我也引用过这个教证。

这个教证也很出名。

“具有别法相”，实际上如来藏跟它不是一体的，它是可以远离的法相，也是可以断除的法相，它就是世俗所谓的客尘。

“界性客尘空”，这个客尘在如来藏本体上本来没有，所以可以说远离有的边、常的边，可以叫自空法。

“具无别法相”，如来藏本体又是无可分割的，没有可断的。

“无上法不空”，这上面已经具足了所有如来的功德，这些功德实际上是不空的。不像客尘一样，它的明分是一直不空的。

所以，从空分来讲，如来藏的法相没有任何实有的、成实的法；从明分来讲，并不是像虚空一样的单空。

是不是空和不空两个法结合在一起？绝对不可能，这些法是相违的，有和无在一起是不可能的事情。所以既不是有，也不是无；既不是空，也不是不空；既不是二俱、，不是非二俱，这叫远离四边八戏。真正如来藏的本体就是这样。

《大宝积经》中说，空性叫如来藏，为什么呢？因为所有的烦恼、客尘都已经远离了，就像虚空中根本不存在云雾一样；也可以叫不空如来藏，因为一切恒河沙数功德本自圆满，这是不可空的。

所以《定解宝灯论》里讲，初学者面前显和空好像是相违的，但实际上不相违，这是真正如来的密意。这里也是如此，又空、又不空到底是什么意思？我们有相的分别念面前，只能显现要么有、要么没有，除此之外显不出来不可思议的境界；一旦真正通达了一切万法的真相，会明白其中的道理。

己八宣说以彼等解说之必要分二：一、以问答略说必要；二、广解说义

庚一以问答略说必要

“如云如梦幻”，如云、如梦、如幻，佛陀用这种方式说一切万法是空性的。关于第二转空性法门，佛陀在《金刚经》中说“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，还有幻化八喻、幻化十二喻等。

“如云”，云是不稳固的，没有任何自性，飘来飘去。“如梦”，正在领受的时候有，但实际上领受的梦除了感受以外根本不存在。“如幻”，表面上看来有，只要因缘具足的时候，种种现象都有，但实际上观察的时候，各种幻化都没有。

所以，佛陀在第二转法轮中讲到三种比喻，从色法乃至一切智智之间所有的万事万物的法都抉择为空性。《圆觉经》云：“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空花相。”所有的法，生死、涅槃、凡夫、诸佛等全部都像空中的鲜花一样，没有任何实有。有些经典中讲“诸佛如梦如幻，涅槃如梦如幻，乃至胜过涅槃之法也是如梦如幻”等等55。在第二转法轮中，说所有的法都是如梦如幻。

“复此佛何说，众生有佛性？”有些人会问：为什么佛陀在末转法轮的时候又说任运自成的如来藏不空、存在？

第二转说空，第三转说不空，这两个难道不相违吗？佛陀所说的前后会不会自相矛盾？因为第二转时说从色法乃至一切智智之间的法全部是空性，但最后用九种比喻说如来藏是坚实的、不空的、实有的，会不会很矛盾？

实际上没有矛盾，这种道理确实很重要。现在有些佛教徒对于第三转和第二转教义之间的问题很难分析清楚：有时候说空、有时候说不空，到底什么意思啊？

前面是遮破，说一切法不存在，后来说如来藏存在，是有原因的——为了断除五种过失而说如来藏存在。

如果没有宣说如来藏，很多众生认为只有空，还是很危险的。现在这个时代，一定要弘扬末转法轮如来藏的教义和第一转法轮四谛的教义。

如果没有讲第一转的法要，很多人根本建立不起来善有善报、恶有恶报的正见。有些人刚入佛门就直接学空性、直接学禅宗，这是有风险的，因为前面四谛法门的基础没有打下，只学禅宗或二转的教义，最终很难通达如来藏光明的道理。

如果知道密宗的道理更好。麦彭仁波切在一首《欢乐歌》中说，这一辈子非常幸运，遇到了显宗、密宗圆满的教法，遇到了像佛陀一样的莲花生大士的传承，非常幸运、非常欢喜。

我们像学校里面的学生一样，遇到什么样的老师，学生的见解基本上与老师相同。有些学校的老师教什么，学生离开校园以后就只会重复老师说的话，自己没有思辨能力。很多道友也是这样，刚开始学佛的时候只学一个空性法门，善空、恶空、一切空，除了空以外，什么话都不说；如果只学了一转法轮，那么他也只会讲四谛，除此之外不会讲什么。因此，我们不仅要懂一、二转的教义，更要懂三转，尤其三转最甚深的教言在密宗中也有。

不管前世是什么样的因缘，今生遇到这样非常完整的法要，这是在座每个人的福分，希望大家在短暂的人生中不要放弃，否则真的很可惜。有些人的苹果手机掉了，会说“好可惜啊，怎么办。”确实比较可惜，钱也在里面，照片也在里面，信息也在里面，但如果你的见解错了，产生了邪见，就会毁坏了今生来世，这个更可惜。

这些道理每个人都要想一想：第二转讲一切都是空性，为什么在这里说如来藏存在呢？

五种必要

下面讲了五种必要。

第一，“为断心怯懦”，如果没有讲如来藏的法，众生愚昧无知，根本不知道自己相续中具有这样的如来藏，进而对求菩提产生怯懦心，不会踊跃欢喜地入道、修道。

如《大乘经庄严论》所说：“因已转为人，无量每刹那，获正等菩提，故莫甘怯懦。”有了人身这样的因缘，每一个刹那都有不计其数的人成佛。大家不要认为“我肯定不能成佛”，在各个刹土中获得人身而成佛的人不可计数。

虽然现在可能身体也不好、记性也不好、经常得不到好的评价、受到很多人的欺负、长得也不好看、钱也没有，经常出各种各样的违缘，但如果我们知道自己有佛性，就会想：“没事，现在虽然这样，但我还是有如来藏，我好好地保护如来藏，有一天我肯定超过这里所有的‘坏蛋’！”（众笑）

让自己不怯懦，这是第一个方面。

第二，“轻视众生劣”，因为我们愚昧无知，也不知道其他众生相续中具有如来藏，如果不知道，我们确实可能经常蔑视别人。其实我们的社会真的很现实，看别人有威望、有势力，以后需要求他，即便心里对他不满意，表面上也不得不恭敬。如果这个人看起来特别低劣，没有智慧、没有文化、没有身份，就看不起他。

包括有些警察、领导，自己稍微有点身份，以这个理由，对谁都看不起、对谁都践踏，这是非常不好的行为。一旦自己落入低下的境地，才知道“原来我践踏过多少人，现在我应该……”

如果我们知道其他众生也有如来藏，就会像常不轻菩萨一样，“他有如来藏，我不敢欺负他。”

前段时间藏地曝光了一个孤儿在学校被其他人打得特别厉害的新闻，后来全世界都帮这个女孩子说话。其实在学校里经常发生这种事，一些稍微有一点势力的、有一点能力的人，经常欺负别人。

我以前刚读小学的时候，很多人欺负我、打我，很可怜的。很多人会欺负新来的——其实，一般寝室里面、班里面，在各个群体当中，有人新来的时候，更要爱护他，因为他当时什么都不知道，没有信心，很害怕，以悲心、善心帮助他人是非常重要的，是菩萨行为。如果知道别人有如来藏，至少不会欺负别人。出家团体应该好一点，但也不好说。世间团体确实很现实的，有些人比较怯懦，经常被他人欺负，所以欺负人是很不好的。

这是第二个必要，断除轻视他人的恶劣想。

第三，“邪执”，本来如来藏上的烦恼障等客尘不是实有的，但你不知道本具如来藏，却认为烦恼障等好像是实有的，产生一种邪执、增益。

这是第三个必要，断除邪执。

第四，“损减真”，本来如来藏是有的，但是因为自己愚昧无知，不知道自己和众生的相续中遍有如来藏法界，而认为没有如来藏。就像现在的无神论一样，人死了，“万一有下一世……”很多电影里，“如果有下一世，那我陪着你……”有时候也可以看出来，这是因为不知道有如来藏存在。

第五，“贪我”，自己和他人相续中如来藏功德平等的缘故，实际上都平起平坐，但是因为不知道，认为自己很了不起，贪爱自己，“我很重要，别人无所谓”，对别人进行轻贱，这需要断除。

以上即五种过失。对治这些的方法，归纳起来：1．知道自己具有如来藏，以后有成佛的希望，自己有欢喜心；2．知道别人有如来藏，会恭敬别人；3．知道客尘不是实有存在的；4．知道如来藏是真实存在的；5．具有自他平等的慈悲心。这些很重要，懂得了《宝性论》中的道理，我们也会在日常生活中行持这样的法。

这个偈颂很重要。我们很多人对大乘佛教的甚深教义懂得不够，对自他很多本有的东西没有认识到有，不该有的邪见却存在。对自己有信心、对别人恭敬，这些道理在大乘佛法当中很重要。学了《宝性论》以后，这个偈颂要牢牢记在心里，任何时候能用得上，“我不能轻毁别人，别人有如来藏”。

为什么常不轻菩萨那么出名？他不敢轻慢别人，其他人可能认为他是懦夫，但从大乘佛教的思想来讲，这不叫懦夫，他是勇敢者。因为常不轻菩萨知道所有人都是未来的佛，哪怕看到世间中的妓女、屠夫，“我不敢轻慢他们，他们是未来的佛”。如果我们真的有这样的心念，这是一种很好的修行。

庚二广说其义分二：一、解说于他说空性之密意；二、宣说此续中所说法界之功德

有人提问：既然有如来藏，为什么《般若经》中说诸法空性，都是如云如梦如幻？

辛一解说于他说空性之密意

从一切万法的真实义来讲，真实的胜义谛没有任何世俗中中所讲那些生灭相，它远离一切客尘，这就是真正的空性。所以，佛陀说一切法是空性的，真实义中一切相都不存在。

如果一切法不存在、都是空性，到底哪些是空性？哪些是客尘？佛陀讲烦恼如云等，客尘法不存在，怎么不存在呢？

“烦恼业异熟，以如云等说”，贪嗔痴等烦恼属于《俱舍论》所讲到的三种染污中的烦恼染污，用云来比喻；以不善业堕入三恶趣，以善业趋入三善趣，善业不善业叫做业染污，用梦来比喻；业和烦恼成熟以后，变成色受想行识五蕴，五蕴成熟叫生染污，用幻化来比喻。

为什么佛陀分别用这三种比喻来说明？为了说明业和烦恼异熟在真实义中不存在，这很重要。

再分别进行广说。

烦恼为什么用云比喻呢？烦恼像云可以周遍虚空一样，周遍整个心性，所有众生相续当中都有，包括牦牛、鸽子都有烦恼，所以烦恼用云来比喻。

有漏的业，是以烦恼颠倒心产生各种迷幻的对境，就像梦中的受用一样，梦里什么都有感受，但实际上不存在。

业和烦恼因缘成熟以后，外境的各种显现就出来了，相当于幻化身做各种各样的幻事，幻声不可闻、幻色不可见……

如果通达这样的道理，也是一种境界。《入楞伽经》云：“三界心迷惑，是故种种见，梦及世间法，此二法平等。”三界众生的心都是迷惑的，见到各种各样的现象，梦和世间的一切，就像《醒梦辩论歌》中所讲的一样，都是平等的。

此处已经讲了用三种比喻形容空性的原因。

辛二宣说此续中所说法界之功德分三：一、为断过失而说法界之理；二、所断五过如何产生之理；三、断除过失速得功德之理

壬一为断过失而说法界之理

第一转法轮讲四谛法门，色声香味触等法都说是有的。佛陀为了断除这些执著，在第二转无相法门的时候，宣讲诸法空性、如梦如幻的道理。

“先如是安立”，佛陀为了断除众生的执著，建立了空性的道理。

“复此无上续”，过后宣说了无上续。《宝性论》也叫《无上续论》，为什么叫“无上”？在这里宣说了最无上的、密宗中所讲到的无与伦比的道理，讲了心的相续不断延续的光明的道理。

“为断五过失，宣说有佛性”，为了断除五种过失56，在这里讲到每一个众生有如来藏。

五种过失要记住，这是佛陀讲如来藏法的原因，如果这个不记住，不一定能学得好。有些人说以前学过《宝性论》，但后来问这些简单的问题，都不知道。其实学过不一定懂，对里面的一些道理，一定要深入，这个很重要。

什么时候自己被这些内容感动了，这个时候说明你已经学懂了。不管学什么法，学显宗的法、学密宗的法，如果心融入法，法肯定能相应我们。关键有时候因为愚痴没办法融入，有时候因为业力太重了，稍微有些融入，又出来了，没办法在法上安住，这是我们存在的问题。

壬二所断五过如何产生之理

要断除第一种过失，就需要宣讲像《宝性论》这样的如来藏法门，如果佛陀当时没有讲，我们就没办法听到。

如果我们没有听到，有什么过失？可能会因为自己的过失而产生怯懦心，自己有时候懒惰，有时候烦恼、业障深重，有时候觉得自己没有希望获得无上菩提……有各种各样的烦恼。以这样的原因，不会发真正的菩提心，所以不会生起前面所讲的自性胜义的佛性菩提心。

我们一定要相信自己相续当中具足如来藏，这种如来藏要依靠上师的窍诀，或者要依靠自己的智慧领悟。如果没有听到这样的法门，很难真正发起菩提心。

菩提心有两方面，一方面是度化一切众生的菩提心，一方面是了知自己具足如来藏，这也是一种菩提心。讲《法界宝藏论》的时候，经常说“觉性就叫菩提心”“认识本性就叫菩提心”，幸好我们听到了大乘法门，如果没有听到，我们确实不一定能发菩提心。《华手经》云：“若我本不发，无上菩提心，今则不能得，一切佛智慧。”当时佛陀也说，如果我最初没有发菩提心，今生不可能得到佛果。所以，如果我们没有听到这些法，我们根本不知道自己具有如来藏。

以前有些人跟我讲过：“幸好我听过《入菩萨行论》，不然不知道菩提心的重要性。”当时讲了《入菩萨行论》以后，很多人发愿：愿我相续当中生起菩提心。在这之前，很多人求加持的时候，都是“加持我发财”“加持我找一个好对象”……听完《入菩萨行论》以后，这些声音基本上都消失了。

听法真的很重要，如果没有听到如来藏的法门，我们不一定知道自相续中有这样特别隐蔽的、前面九种比喻所宣说的如来藏。

第二个过失：

有些人虽然发了想利益他众的菩提心，但是自己认为“我已经发了菩提心，我很了不起。”产生我慢，对没有发菩提心的其他人有一种下劣想：这个人很糟糕，不好好学佛，有邪见……

有些道友自己学了大乘佛法以后，得罪了全部的人，“你们不学佛，怎么这个样子？你为什么不发菩提心？你们寺院里一点闻思修行的味道都没有……”因为自己刚从有闻思修行的“香味里”出来，高高在上，看不起别人，“你怎么这个样子，学得那么糟糕……”刚开始好像有些道友认为自己很了不起，没有降低自己的姿态，不知道别人虽然不学佛，但也是有如来藏的，也许过一段时间，就超过你了也很难说，而你就退失下去了。真的有，很多人开始看不上别人，后来别人学得远远超过他。不知道如来藏的话，自己稍微有点菩提心，就开始傲慢，指指点点、说别人的过失——这也是一种过失。为了断除这样的过失，佛陀宣讲了如来藏法门。

我们应该引以为戒，自己稍微学过法、出了家，有少许功德，就对谁都看不惯，不放在眼里，经常说三道四，这样不是很好，应该要恭敬别人，“虽然我学得不是很好，但是别人也许比我强”。《心地观经》里说：要经常思维众生都是佛，自己很愚笨；众生都是菩萨，自己要像仆人一样。这个很重要，我们还是要谦虚一点。

有些道友刚闻思一段时间，离开的时候，做了很多奇怪的事情。人都需要经验，修行需要经验，弘法利生也需要经验。刚开始没有经验，觉得谁都能度化，但佛陀也有暂时度不了的众生。你下去以后，你的家人、朋友认为你很不成功，但你觉得自己很了不起。你认为你在他们头上，他们却认为你现在走投无路，你们的观点差距很大。他认为他是最无上的，你认为你是最无上的，那你们一起吃饭的时候，可能中间就一刀两断，剩下的饭都没人吃了。

我们要将众生观为佛。下课时，讲到吉祥一点的地方。否则如果说“则入下劣想”，这样不是很好。所以，我们要对所有众生作如来想。

《大般若经》：时诸天子问善现言。岂诸如来应正等觉及佛无上正等菩提亦如幻化梦所见耶。善现答言。如是如是。乃至涅槃我亦说为如幻如化如梦所见。时诸天子问善现言。岂可涅槃亦如幻化梦所见境。善现答言。设更有法胜涅槃者。我亦说为如幻如化如梦所见。

对自己不要有怯懦心；对其他众生不要有轻毁心；对如来藏不要损减；对客尘不要增益；对自他要有平等心、不要太傲慢。