第36课

2021年8月16日

《宝性论》共分成五品，前面已经讲了三品——如来藏品、菩提品、功德品，现在是事业品。这里讲到九种比喻，前面讲到天王的比喻，随意示现各种神变的道理已经讲完了。

辛二以天鼓喻决定说教言之理分三：一、如天鼓般说妙法之理；二、较比喻更超胜之理；三、彼等依缘趋入之理

意思是没有分别念的同时可以说法。

后面还有七个比喻。每一个比喻的科判大家要好好分析一下，因为科判对整个颂词、注释的理解很有帮助。如果有时间，最好是看不同的讲义、不同的解说、不同的科判，这样的话特别有帮助。

一、如天鼓般说妙法之理，天鼓也说法，佛陀也说法；二、较比喻更超胜之理，比天鼓还超胜；三、彼等依缘趋入之理。

壬一如天鼓般说妙法之理分二：一、广说喻义等同之理由；二、善加对应归纳

癸一广说喻义等同之理由分三：一、无勤之理；二、依业所生之理；三、成就寂灭之理

子一无勤之理

这一品主要讲佛陀的事业在众生界中不间断、任运自成，但是他没有勤作，没有分别念，没有特别地造作，这是很重要的。

以前没有学《宝性论》之前，“我在任何一个地方使劲祈祷佛陀，佛陀可能会看到我，然后过来加持我，佛陀也有勤作，像我一样的。”但这种说法是不对的，佛陀会不会加持呢？会加持，但加持的方式不像我们所想的那样有分别念、有勤作，他是任运自成、无间断的，只要缘起出现，都可以的。

比如天界的天人往昔做人时行持十善，行持各种各样的白法82，以这样的威力所感，天鼓无有任何勤作，不像我们要很努力地说法，很努力地做事；第二，天鼓没有发音处。我们发出一个声音需要喉咙、舌头、声带震动等发音的部位，但天鼓没有；第三，天鼓没有意识形态的身体；第四个，没有分别念。天鼓没有这四种法。

《入诸佛境界智光明庄严经》当中讲，帝释天王平时到善法堂给天人转法轮，但是有时候天人沉迷于五欲妙乐当中，这个时候，天鼓发出声音，而天人看不到天鼓。天鼓发出什么声音呢？诸法无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静这四法印。四法印传出来以后，天子们开始喜欢听法，帝释天自己也愿意讲。

实际上，天鼓没有分别念，没有发出声音的部位，没有勤作，也没有身体和心，但是依靠天人的福德力会出现这样的显现。跟非天作战的时候天鼓也会自然而然传出声音，“愿我们天人得到胜利”，这些全是依靠一种善愿力，并不是真正有一种勤作。

天鼓会讲到四法印，一切有为法是无常的，一切有漏法是痛苦的，一切法无有我和我所，涅槃是寂静的。四法印看起来比较简单，但实际上它印持了佛教最核心、最甚深的精要，所以不管是声闻乘还是大乘，虽然对四法印的认知方面有差别，但都是非常重视的。

我记得2017年去清迈一所皇家大学时讲过四法印，2015年在一个禅修课当中也讲过。作为佛教徒不能只是会说“诸法无常”，那你在日常生活中是怎么修无常的？“有漏皆苦”，所有的有漏法到底是不是苦？轮回皆苦，这个道理到底是什么样的？“诸法无我”“涅槃寂静”也特别重要。所有这些教义还是要付诸行动。

天鼓中自然而然传出四法印的声音，通过这样的屡屡劝请，正在沉溺、散乱于五欲妙乐的天人放弃一切的散乱，进入修行的状态。《华严经》中云：“汝莫放逸，若放逸者，堕诸恶趣，后悔无及。”你们不要放逸，如果放逸的话，堕入恶趣当中后悔莫及。

我们也应该这么想，在修行过程当中完全不放逸确实有一定的困难，但是每个人应该减少自己放逸散乱的因，包括现在用的电子设备、经常说一些闲语，对这些要尽量有所控制。法师们也应劝大家放下这些散乱。确实散乱对我们的修行、对我们的人生特别有障碍。

天界有天鼓，谁放逸天鼓就自然而然发出声音。但人世间是没有的，尤其是有些环境越来越放逸，越来越赞叹放逸，这是很可怕的。

刚才是比喻上讲，这里是意义。

遍主，即大慈大悲的佛陀。佛陀在说法的过程当中，像天鼓一样，远离了勤作、发音处、意色83、分别念。在远离这些的情况下，佛陀的语言周遍于一切有缘众生。

天人他只是在天界，比如说三十三天，则天鼓的声音仅限于三十三天；如果是其他的天界，也仅限于那个地方。但佛陀并不是这样，他所宣说的三乘法门，可周遍于整个世间的有缘众生。

大家也应该知道，佛陀对众生没有偏袒执著，并不是“这个人对我有信心、有欢喜心，我要给他讲得深一点，要给他讲得广一点”。不过，因为所化众生的根基不同，佛陀所传授的法，众生得到的程度完全是不相同的。

子二由业所生之理

天界天人们的鼓声，也就是说，前面讲到的四法印的声音，是谁创造的呢？

就像《入行论》所讲的，地狱里的狱卒和兵器是以众生业力现前的；同样的道理，天鼓宣说四法印，实际上这是天人们的共业，以他们往昔行持白法的善业而产生的，并不是专门有个天人在敲鼓。

同样，圆满佛陀在不同根基的众生面前宣说了各种的法，这些法依靠什么而来呢？其实是我们众生自己的业力，依靠业的威力而现前的。佛陀的发愿肯定是有的，再加上众生自己的信心和业力而显现的。所以，我们大家要知道，做好事有善的果报，做恶事有恶的果报，种什么样的因，显现什么样的果，这是众生自己的生活当中可以出现的。

大家应该可以看得出来，天人依靠他的福德力显现的都是四法印的声音；其他有些众生依靠恶业力现前黑暗、现前痛苦。两个人同样到了喇荣，一个人觉得这里很快乐，修行各方面很方便，这里的善知识们都是诸佛菩萨的化现，这里的金刚道友都是特别有修行的，有清净戒律的；另一个人一看，这里的法师也不行，道友也不行，环境也不行，他有很多痛苦。

众生的业力真的不可思议。天界所有的一切是天界的共业所生，人间所有的一切是人们的共业所生，但共业当中也有不共的业，这个大家应该明白。人间当中，两个人同样是人，一个人觉得麻辣豆腐难吃得要命，一个觉得这很好吃；两个人去一个餐厅，一个人觉得今天吃得特别好，他回来的时候还要往那个小餐厅看两眼，一个人觉得这个餐厅太差了，以后再也不来了。其实这应该与自己不共的业有一定的关系。

子三成就寂灭之理

这里也是用鼓声作为比喻，一、鼓声远离了勤作；二、它发声的部位——所谓的“处”也没有；三、意形的身体没有，分别念的动机也没有。即便这四种法没有，但依靠鼓声，天人听到四法印的时候心里很欢喜，一下子就把原来沉溺于五欲的放逸状态全部灭尽。天鼓还是很好的。

同样的道理，远离了勤作、发音处、身体、分别念的佛语，众生根据各自的情况能得到，得到以后，能寂灭众生相续当中烦恼的热火、烦恼带来的痛苦，获得各自的成就。

就像《摄大乘论》中云：“譬摩尼天鼓，无思成自事，如此不分别，种种佛事成。”比如摩尼宝、天鼓虽然没有思维，但是依靠自己的因缘可以成办自事。同样，没有分别的情况下，佛陀的种种事也能成办。有时我们闻思，我们祈祷佛陀也好，祈祷上师也好，能给我们带来寂静或者寂灭，但是这种寂灭并不是因为佛陀或者上师特别有勤作、特别有分别念地专注你，不一定这样的，但是依靠自己长期地修学，也慢慢能减掉自己的散乱。

所以我们自己也应该勤奋地种下种子，熏习善的习气，这个真的很重要。我们很多人无始以来沉溺在轮回当中，不好的习气非常多，好的习气少之又少。我们在这样漫漫无边的轮回当中，如果没有经常观修善的习气，相续当中很多恶的种子就有可能慢慢开花、成熟。

我们平时只要有机会，有正式的课时要多听，因为以前在这方面的机缘比较少。如果有真正善知识的引导也可以听善知识的；如果实在这方面因缘不具足，其实现在的音频、视频在某种意义上也可以起到真正善知识的作用。如果你自己有信心，可以通过网络来听很多课。听课的时候，你以同样的恭敬心和欢喜心如理如法地听受，虽然不一定能得到传承，但至少依靠这些音频真正能通达佛教的教义，会真正改变你的心相续。原来没有听法之前你的相续非常刚强难化，听了法之后马上有变化，这说明是闻法的作用。

癸二善加对应归纳

从天界的城中传出四法印的声音，跟非天作战的时候，也会传出赐予无畏的声音，“让天人获得胜利，让非天得以失败”这样的声音自然传出。

本来天人上战场与非天作战的时候，心相续有特别猛厉的嗔恨心，但是听到天鼓声的时候，相续中的嗔恨心慢慢没有了，自然而然获得胜利。另一方面，他们经常以贪心沉迷于世间的欲乐，这个时候听到四法印的声音，依靠四法印的力量，息灭他们相续当中的散乱。所以，他们依靠天鼓声得到了许许多多的利益。

同样的道理，依靠大慈大悲的佛陀所宣说的世间出世间的四禅四无色禅定的因缘而修行以后，摧毁众生相续当中的烦恼和痛苦。佛陀宣说了寂灭的无上道，能让众生获得解脱。

天人依靠天鼓声也算是一种修行，当然一般来说天界没有特别好的修行，只不过是过分散乱的时候，依靠天人的福报而显现天鼓声，依此可以调整自己的生活方式。我们人间也依靠一种修行，修禅定、修无我来摧毁自相续当中的烦恼和痛苦，这是无上道最根本的修行。

所以我们要重视修行，不管学五论的也好，学密续的也好，学加行预科的也好，不能想“以后再修行”，不知道到时候还有没有机缘了。现在每天至少自己安排一点点时间，要观心。其实不修行的人永远都不修，闭眼的时候，可能除了一大堆怨气以外，没有什么修行的境界，这真的很可怕。人生那么短暂，地水火风等天灾人祸此起彼伏，我们的生命如此脆弱，里里外外的违缘就像汹涌澎湃的波涛一样，一直向我们冲过来。所以，我们有机会修行的时候，要尽量少做一些琐事。

有些人该修的不修，不该说的、不该做的很多乱七八糟的事一直在说、在做，浪费自己的人身。我们也没有把握，如果有生死自在的把握，你整天玩手机、整天弄乱七八糟的事情也可以，但生命那么短暂，很多人遇到佛法那么晚，现在稍有机会的时候，好多时间被一些无意义的事情所占据。尤其是金刚道友之间说一些是是非非，天天想一些贪嗔痴嫉妒傲慢的事，所作所为对今生来世都没有什么意义。真正的修行人对其他任何事情看得淡，不会放在眼里，最重要的是自己即生成就的法。今生即便得不到成就，也应该打下一个很好的基础，至少来世获得人身，自己有把握确实很重要。

闭关前应有闻思基础

现在我们这边也要求部分人在一年当中闭关，光说闭关到处乱跑不叫闭关，一定要有闭关的时间，这边要求十个月三百天左右，放假的两个月不算，我们也开许。当然闭关的基础至少要学三部论，像中观这些，不然刚来就闭关最后变成什么样都不知道，连基本的加行、基本闻思的基础都没有，直接闭关有一点危险性。

有些人每年都闭关一百天、两百天，有些是三百天。当然是在各个堪布、堪姆认可的情况下，并不是自己加上一个闭关的名字，然后门锁上，人都跑了，房子闭关，让老鼠闭关，一大堆老鼠在里面跳舞唱歌，你自己跑出去了，这不叫闭关。真正闭关的话，时间还是要长一点，有一定的闻思基础，闭关三年、十年，这样是开许的，堪布、堪姆也觉得这是真正想修行的人，不是光说说而已。

如果实在做不到，一年闭关一百天，或者平时止语，挂个止语牌。有些人挂个止语牌到处说话，这样也不太好，如果真的不能止语，最好把牌拿下来，不然不太好，但如果能真的止语，也是很好的。

以前藏传佛教的很多大德都说，嘴是一切祸害的来源，依靠嘴诽谤别人、说别人过失、说绮语，很不好。这里大多数入班的喇嘛和觉姆手机都已经收了。我原来想过很多次，但是要长期这样做，工作量比较大，现在暂时还没有要求。大多数的人应该很自觉，平时也不爱上网，不爱玩游戏。我想很多人对城市里眼花缭乱的事情已经看透了，才来到寂静的地方，否则，在这里搞世间八法确实不值得。

法师们也要带领大家修行，你在这里待了十年八年，就要有十年八年的收获。真正佛法的美味并不是别人说说，理论上我也讲得来，你们也讲得来，但是理论上会讲不一定能调伏自己的相续，一定要反反复复地思维和观修，法的力量是不可思议的。

我是修行最差的，但至少这么多年以来一直在串习，基本上没有放弃，翻译也好，讲课也好。现在我有没有烦恼呢？烦恼还是很深重的，害不害怕恶趣呢？也特别害怕，但是比以前好一点的是，住在哪里基本上都能适应，住在城市里面也可以，住在寂静的地方也可以，住在自己家里也可以，住在外面的宾馆也好，住在山洞也好……以前我不是这样的，出去的时候想回来，回来以后又想出去，好像这里不舒服，那里不舒服。其实我觉得这是法的力量，慢慢对住处也适应，慢慢对人，不管什么样的人，对你好的人，对你不好的人，无因诽谤的人，无因赞叹的人也好，形形色色什么样的都能接受。

麦彭仁波切在《二规教言论》里说，到了一定的时候，好的和不好的全部能接受，心胸特别开阔，这时候才算进入了人的行列。

原来你刚来的时候，一听到赞叹就特别开心，别人说一点过失就特别痛苦。现在有没有这方面的增减呢？有是有，比以前可能会好一点，也许是修行的力量，也许是人老了没啥感觉。孔子也是这样说，年轻的时候辨别能力、五根识的受比较强，分析得比较清楚；人老了后，六根慢慢退化，感受慢慢淡化。

不管怎么样，我自己觉得修行确实很重要，如果没有修行，光是理论上讲，可能并不是非常有利的。

这里讲到，听到佛陀四法印的法语也有这样的作用。

壬二较比喻更超胜之理分二：一、略说；二、广说差别

癸一略说

首先讲天人的天鼓跟佛陀的妙音还是有差别的。哪些方面有差别呢？

一、佛陀的声音根据众生的意乐不同周遍于整个世界，不是片面的；二、佛陀这样的言说不像天鼓一样，能为众生带来决定胜的果位；三、佛陀这样的声音，暂时来讲令众生得到增上生，也就是获得人天的安乐；四、佛陀的妙音具足三种神变。

第一个神变叫做神境神变，也叫做神通神变，意思是佛陀的身体幻化成各种各样的形式，在十方世界示现种种形象利益众生；第二个叫记说神变，佛陀依靠一种无分别的智慧，深入众生的心，照亮他们心里的黑暗，所以这是依靠佛的智慧，虽然这里叫记说神变，但实际上这也是一种说法，以佛陀的智慧照耀众生的心来利益众生；第三个示导神变，佛陀依靠语言的比喻、推理来让众生出离苦海，获得解脱，是这样的一种教诲，主要侧重于语言方面。这三种神变，佛陀都已具足。

这里是略说。在黄宝生《梵汉对勘究竟一乘宝性论》里原文的广说当中也有这三个神变，有时候略说是颂词，广说是长行文，这样的现象比较多。我在这里解释略说的时候好像已经广说了，本来这里是略说，刚才只要说“三神变”就可以。

以这个因缘，能仁佛陀的妙音远远胜过片面的、不一定是利、乐、出离的天界铙钹声。因为天界的铙钹声只有部分的天人听得到，是比较片面的，只是获得暂时的利益、快乐，暂时出离散乱，与佛陀的语言比较起来，确实还是有很大的差别。

有时候，我们经常听到一些世间老师演讲、其他宗教的开示，从某种意义上看，确实讲得很好、很有道理，但是从深度上讲，真正能断除自相续二障的开示，我觉得唯一佛教当中才有。这一点，大家不妨认真观察。

现在各种学说、演讲比比皆是，但是没有一定的智慧不一定能分辨。现在各个宗教也会讲慈善等等，但真正讲无我、缘起空性、大悲的时候，看看他们是什么样的，在这些关键的问题上，作为佛教徒也不能模糊。对于比较相似的点自己都搞不清楚，就会认为“天鼓的声音看起来可以，它也会讲无常、无我，不错。”但实际上天鼓发出的无常、无我声，只是暂时让天人出离散乱，对于真正有深度的法，很难讲。所以，大家也应该明白。

癸二广说差别

这里对前面这四个内容进行广说。

天界鼓声仅限于那个天界的众生能听得到，不会传到欲界。三十三天的鼓声，其范围只限于三十三天，不能传到四禅天。而佛陀的法鼓声，整个三千大千世界地下天上的所有有缘众生都能听得到，所以范围上还是有差别的。

以前讲过，目犍连有一次在佛陀面前听课，他想：佛陀的声音到底能传多远呢？于是突然从座位上跑了，专门去观察佛陀的声音。他经过须弥山、四大洲、铁围山等等，经过无量无边的世界，越过九十九个恒河沙数的佛土，在那里有一位光明如来。本来目犍连是神变第一，但到那里他的神变已经到极限了，而佛陀的声音不增不减，一直在整个世间中传播。在他很痛苦的时候，依靠佛陀的加持，又回来了。

所以，真正佛陀的妙音，如大乘经典所说，是不可思议的境界。但有缘者都能听得到。

佛陀的声音跟天鼓声，在范围方面还是有一定的差别。

天界大多数乐器的声音，包括铙钹、鼓声，有一部分可以息灭散乱、放逸，但是也有一部分可能增长贪欲，火上浇油，因为毕竟它是一种声音。

现在有些人也是，本来还是可以的，后来放音乐、看电视，越来越没有正知正念了。包括课前大家念《普贤行愿品》时供养支的那一段，有时候播放的是很悲情的音乐，本来那个时候大家在供佛，应该有种欢愉的感觉好一点，但悲悲戚戚的。可能有些女性很喜欢，但男性不一定喜欢，这可能跟提供者有关系。

以前法王在世的时候，有时候音乐放得还可以，有时候好像摇滚乐，各种声音都放出来。在那种场合当中，包括念经的、程控室，要满足所有人的意愿当然也有困难，但有时候还是应该以轻松、欢快的声音供佛，不是很悲凉、很凄惨的。

以前演《释尊广传》的时候，有时候是魔王的声音，有时候是非常悲戚的声音，因为每一个背景音乐都不同，本来人很欢悦的，这时放个伤情的音乐，一下子整个情绪就变了。

自古以来很多音乐，除了个别的以外，都和情感有关系。各个民族，包括非洲，我问了，他们也是这样的，很多音乐和当时的历史、社会背景，还有个人的情绪，有一定的关系。

所以，我们有时候放出来的背景音乐，不但没有宣说无我、无常，反而增长了贪欲。但大慈大悲佛陀的妙音，根据不同众生的因缘，确实能让所有的众生都趋入涅槃、趋入寂灭、断除痛苦和烦恼。

《方广大庄严经》云：“若有得闻佛，微妙甚深法，速除烦恼患，苦蕴亦皆尽。”如果我们听到佛的甚深微妙法，那相续中的痛苦、烦恼会很快断除，而且苦蕴也会灭尽，佛法能起到这样的作用。所以我们经常听听佛法，听听佛语，包括一些佛教的歌曲，自相续当中的烦恼、痛苦都会减少。

当然业力非常深重、正在增上烦恼的时候，佛语也好、佛身也好，有时也很难断除众生正在现前的业力相续，这有一定的困难。

以上宣说了佛语与天界的鼓声和音乐有一定的差别。

天界非常美妙的包括铙钹声在内的各种乐器声，有一部分给众生相续当中带来快乐、息灭散乱，但是多数也是增长一些掉举、散乱的因。

有时候我们刚开始想听一个佛法方面的音乐，但是因为我们的相续当中的习气很丰富，一播到以前喜欢的歌，就不可收拾了，每天不断、不断……最后自己迷失方向。有些道友真是这样，刚开始很想好好修行、好好做一点事，但慢慢最后自己都可能没办法控制自己。所以，尤其是一些世间习气比较重一点的、年轻一点的人，首先一定要以正知正念来观察自己的相续，不然刚开始想稍微放松一下，慢慢各种习气纷至沓来，那个时候想控制、想断除，确实有一定的困难。

天界的很多音乐都变成散乱和掉举的因，而本师释迦牟尼佛所说的四法印、等持、无我等，让众生的心专心致志入于等持中，今生来世都获得快乐，决定是这样的。但这确实也需要福报，有福报的话，在这方面还是可以的，如果没有福报，刚开始比较努力，但慢慢又被世间的散乱占据了我们整个心的空间，也有这样的情况。

所以，如来的语言比天界的鼓声更超胜。

总而言之，天界不管是铙钹还是天鼓，并不是完全能让众生出离的，也不是完全能断除痛苦的，很多都不是究竟断除痛苦、增上快乐的因。真正断除痛苦、增上快乐的因是什么呢？佛陀具有的身语意三种神变，三种神变的光可以照亮世界，依靠这种妙音，众生能真正出离苦海，获得解脱，远远超胜天界所有的快乐。佛语是天鼓声根本比不上的，而且佛语暂时和究竟都开示了特别殊胜的道。

《大庄严论经》说：“佛语至天道，及以解脱道，此语决定至，中间终无错。”佛语自始至终千真万确，刚开始讲人天之道，然后讲解脱道，不管是人天道，还是解脱道，如果按照佛语去做，始终是不会有错谬的。

佛教当中说，哪怕是佛陀的语言，我们也有权去观察。观察的时候，有些你认为不太合理的语言，那是对个别众生根基而讲，这种在佛教中叫不了义的法；不管什么样的学者，观察以后都觉得是正确的，这叫了义的法。而其他宗教的有些教主，他们的语言有没有这样，可以去观察。

佛教可以相应现代人的思维模式，我们对佛陀所说的道理都可以观察。观察的时候，有一部分不在我们心识的范围当中，是非常深细的道理；有一部分是我们五根的范畴，或者我们心识的范畴。所以不管印度、汉地，还有其他地方的大德们，对佛语完全可以解释得通。包括上师所说的话，如果你不接受，也可以辩驳，这是佛教独一无二的特点。但其他宗教不一定可以。

总之，佛陀的语言确实很精妙，大家可以长期观察。

壬三彼等依缘趋入之理

世间当中，比如没有耳根的聋人不会听到细微的声音，如果耳聋比较严重，不要说细微的，粗大的声音也没有能力接收。同样的道理，世间当中有些没有缘分的人，对佛没有信心的话，对佛陀的八万四千法门，也没办法听到，甚至有些可能捂着耳朵离开。

还有，即便是世间当中具有天耳通的天人，也并不能听到世间所有的声音，部分他可以听得到，部分听不到，因为世间有漏的神通毕竟是有限的。

而佛陀极为细微的殊胜法，是具有智慧者的行境，是得地的菩萨，或者有一定境界的人才能听闻。对于甚深、微妙、光明、离戏的法，从来没有闻思过、没有一点善根习气的人，让他听的话，也是雾里云里，根本没办法了知。所以佛陀最殊胜的、最细微的甚深法，一定要有甚深的智慧才能听闻，而且一定是没有散乱心，没有烦恼，具有智慧，具有缘分的人才能听得到。

《四百论》当中也是这样讲，具慧、正直的人才是闻法器。如果烦恼特别深重，一会儿嗔恨心很严重，一会儿贪心很严重，一会儿嫉妒心特别强，对佛法的甚深道理，哪有接受的机会？一会儿被贪心所扰，一会儿被嗔心所扰，烦恼特别可怕，所以没办法。如果没有一点智慧，也没办法听受这么甚深的法，怎么能接受呢？什么都不懂，肯定是没办法的。还有缘分也很重要，如果没有缘分，可能遇不到佛法；即使遇到佛法，不一定生起信心；即使生起信心，不一定遇到善知识。

以上所有的因缘都具足确实是很难得的。《佛说护国尊者所问大乘经》云：“具胝劫数难值佛，所说正法亦难闻，刹那暂遇若依行，彼人必证菩提果。”其实，遇到佛很难，闻法也很难，但是这么难上加难的事，如果依靠善知识和一些好的因缘，真正有依止的机会的话，在短短的时间中也有证果的机会。

我刚才也讲了，如果我们很好地修行，自己有正知正见，即使在一个道场里待的时间不长，自己相续当中也会有佛法的境界，这不是很困难的。我们看到那些高僧大德们的传记，不管是男众、女众，他们以前是一个普通人，甚至可能是烦恼很重的人，但因为后来法入于自己的相续，完全改变了自己的命运，又改变了其他千千万万众生的命运，这并不需要多少多少劫。

我是真的这样想的。我们看到很多高僧大德，不管汉传的、藏传的、印度的，这些大德刚开始趋入正法的时候，确实跟普通人一模一样。就像米拉日巴所说：像我这样的人，原来只是一个普通的凡夫，但是通过精进修行，也能变成这样，所以法是没有主人的。

最近我一直强调这个，心里也是这样想：法是没有主人的，看谁精进、谁有信心、谁有智慧，就可以获得它。法就像免费的如意宝，放在这里，有邪见的人理都不理，觉得没有什么意义，可能把旁边的一块石头捡走了；有一定信心的人能接受一部分；如果真正有信心，短短的时间中都会得到很大的利益。所以法没有主人，但是我们每个人的接受能力有差别，缘分有差别，智慧也有差别。如果我们能一心一意地投入、接受，那法是很容易得到的。

以上讲了天鼓的比喻。

辛三以云喻决定智悲周遍之理分四：一、对应增长庄稼之同法；二、对应器成之同法；三、对应无观待之同法；四、对应灭火之同法

壬一对应增长庄稼之同法分二：一、略说无勤之理；二、广说依缘趋入之理

云能增长庄稼，同样，佛陀智悲的云也能增长众生相续中善根的庄稼。

癸一略说无勤之理

就像夏天层层乌云密布，也像这几天一样，整个藏地的天空中，到处是乌云密布，一下雨的时候，就是倾盆大雨，其实这对庄稼来讲，是能成长茂盛的因。而且这样的雨露没有勤作，天空当中的云也没有想“现在庄稼干旱了，我去滋润一下”，雨水也没有想“我要降下去”，而是以农民的福报、众生的因缘等原因，雨水持续地降到大地上，大地上的草木、庄稼、植物都可以自然成长、茂盛。

同样的道理，从意义上讲，大慈大悲佛陀慈悲的云当中降下佛法的四法印，或者说八万四千法门的雨水；当雨水自然而然降下的时候，所有众生相续当中善根的庄稼也可以无勤得到增长。但是佛陀有没有分别念呢？没有。佛法有没有分别念呢？没有。这是任运自成的。

当然众生也要祈祷，这方面需要一种因缘，否则佛陀的法雨不一定能融入众生的心。我去非洲的时候想：为什么菩萨都不来这里？连观音菩萨也不来，文殊菩萨也没有来，佛陀也没有来，特别可惜。所以众生的福德、佛陀慈悲的因缘，有时候还是很关键的。如果没有这方面，众生不一定得到利益。

以上是略说。

癸二广说依缘趋入之理

和前面的意思基本一样，依靠世间人行持十善、修六度、不放逸等等，同时依靠天人的威力，在世间当中缓缓出现一些微风，然后慢慢吹动云聚，从云聚当中逐渐降下雨水，这是自然的缘起。当然现在的科学家不一定承认，但实际上众生的福德因缘自然具足的时候，风调雨顺，气候也比较正常。

同样的道理，所化众生的信心、精进、善根越来越增上的时候，佛陀大悲的风慢慢吹动佛的相续当中智慧的云，智慧的云中降下甘霖，让千千万万的众生得到滋润、获得解脱。

佛陀是怎样将大智大悲融入世间的呢？

就像以前讲的一样，“智不住三有，悲不滞涅槃。”佛陀因为有智慧，不堕入三有的边；因为有大悲，不会像声闻缘觉那样堕入涅槃的边。为了利益众生，在整个三有轮回中，佛陀依靠大慈大悲显现；以大智慧通达一切万法的本性是空性，所以不会被变化的轮回过患染污；佛陀以大慈心能摄受无量无边的众生，以这个原因，也不会被声闻缘觉那样不变的涅槃所染；经常处于像虚空一样的空性境界中，成就无量无边的禅定、总持、等持等如海的功德。以这样的原因，依靠佛陀的云能成熟、增长无量众生的善根庄稼，成为一切善法庄稼生长的因。

其实佛陀没有任何分别、没有任何勤作，没有实质性的东西饶益众生，但依靠这种因缘能成熟众生，不断地增上众生相续当中的善根。这样的因缘我们应该明白。

我相信很多人这次学了《宝性论》，对佛陀应该有进一步的了解。以前想象的佛陀，是没学过宗派的人的一种认知；什么宗派都没学过，包括没有学过大乘法的人，跟随世间，认为佛陀是有相的。

佛教是有神论还是无神论

昨天有人问我，佛教是有神论还是无神论？我说，从大的方面讲，佛教是无神论，因为不承认神一样的造物主，但也不是完全不承认神的存在，佛教当中也承认很多鬼神。

佛教到底是唯心还是唯物？不能完全说是唯物，也不能完全说是唯心，要么两者都是，要么两者都不是。就像《入中论》中讲的一样，在般若空性中，佛说有情和世界都没有，但在对法论当中两者都有。

所以唯物也好、唯心也好，有神也好、无神也好，应该要分析。有些自称是无神论的人，实际上也承认一些神的存在，他们经常对鬼神有描述，有时候认为人死后变成鬼，还要给他烧纸钱……反正承认很多的道理。

而佛教真正的观点认为：在某种意义上可以承认鬼神的存在，但是像西方有些宗教承认的那种万能的神是没有的。心也是如此，佛陀承不承认有心？也承认名言中万法唯心造的道理；那是不是唯心论呢？也不是。如果是唯心论，那世间上先有物质，还是先有心识……通过这样的逻辑分析，就可以推翻自己所执著的观点。

包括佛陀到底是什么样的？在名言当中，可以说是曾经出现过的实实在在的一个人，在印度金刚座获得了成就，但根据了义的观点，尤其《宝性论》所讲的理论，这些不一定站得住脚。这一点，大家应该好好地思维。

善法。

意识形态的身体。