第37课

2021年8月17日

现在正在讲《宝性论》第四品——事业品，主要讲佛陀的事业任运、不间断这两个方面。其中有九种比喻，前面已经讲了天王的比喻和天鼓的比喻，今天讲第三个比喻，用天上的云比喻佛陀的大智慧和大悲心。

前面讲了增长庄稼的同法，今天讲第二个内容。

壬二对应器成之同法分二：一、比喻；二、意义

与天上的云比较接近，从云中降下雨，因为地上的人的情况不同，故而有利有害。同样，佛陀的法云当中降下法雨也是一样的，因为有不同的法器，主要说明这样的道理。下面从比喻和意义两个方面讲。

癸一比喻

天上的云如果没有被环境、空气、各种微尘所染污，那么降下来的雨水是最干净的，而且具有八种功德。

天界的水具有八种功德，人间从天而降的水其实也具有八种功德：一、所触非常清凉，不是特别酷热的；二、味道特别香甜甘美（因为水质的不同，水的味道还是差别的）；三、不伤身体，对身体、皮肤没有任何损害，特别柔和；四、轻爽，雨水不是很重、很硬的；五、洁净，特别干净；六、无臭，没有臭味；七、不伤腹，不会拉肚子，不会对身体有害（如果水质不好，经常不消化，拉肚子）；八、不伤害喉咙（如果水质不好，可能伤害自己的喉咙，特别不舒服）。

雨水本身对人体没有危害，所以一般山上的修行人经常把雨水作为饮用水，在屋顶下放一些桶，或者下雨的时候在外面放着桶，雨水对身体非常好。

在高原地方，冬天的雪也是很好的。雪水如果被阳光晒得比较长，对身体不一定很好，但是早上还没有照射之前的雪，融化以后可以泡茶。听说有些地方也用雨水泡茶。

本来天上降下来的雨水非常甘甜清凉，但是因为各个地方的地理性质不同，比如有些地方是盐地，因此形成了各种不同的水味。尤其是现在大城市里面工业的排放，空气中的化学物比较多，天上降下来的雨水跟化学物混合在一起，喝了以后对身体不太好。现在人得癌症的很多原因跟水染污比较严重有关，因为空气当中弥漫着各种各样的化学物，通过雨水降到水里面以后，水没有净化，直接入于我们的身体，慢慢变成致癌物，比较可怕。

所以现在很多人也是做各种净化水的仪器，这些也有必要。现在有些人只喝矿泉水，但长期喝矿泉水好不好也不好说，一味地依止这个的话，里面加什么东西也不好说。矿泉水也有过期的吧……不能这么说，不然卖矿泉水的又恨我，明天都不去买矿泉水，都跑到龙泉水去了，那卖矿泉水的老板就在路上等我。（众笑）

在藏地，有些甘泉里面的水是很好的，但有些地方通过测试以后水质并不是特别好。喇荣这边，通过这几年大家努力，饮用水基本上达标，但并不是最好的水。

天上降下来的甘美的雨水到了人间，因为各个地方的情况不同，最后，有些雨水比较苦，有些是涩的，有些味道比较酸，有些是甜的，有些是一般的，各种各样的情况会出现，它的功效也是不同。同样是天上降下来的雨水，本来具有八功德，可是在人间的不同地方，水都不同。

我们在非洲的时候很盼望下雨，“如果降下倾盆大雨多好”，但是基本上没有，天空当中弥漫着干燥的空气，连雨水都很难看得到。

这是从比喻上讲的，天上降雨的时候没有什么差别，但到了下面有所不同。

癸二意义

同样的道理，佛陀所宣说的法门当中，最主要是八圣道，即正见、正思维、正语、正业等等。八圣道实际上都是跟解脱有关的，在真如的一味一体当中都没有什么差别。

八功德水出自于天上的云，八圣道的教言出自于佛陀广大无边的大慈大悲云藏当中。凡是具有八圣道的佛法来源都没有什么差别，但是因为所化众生的相续不同、根基不同、界性不同、意乐不同，到了众生面前的时候，法又变成了各种各样的。在有些声闻种姓的人面前变成了声闻乘人无我的法，在缘觉种姓的众生面前变成了十二缘起的法，在菩萨种姓的人面前是断除人无我和法无我的空性法门等等。在众生面前三乘都有所不同，比如说“诸恶莫作，众善奉行”，每个乘也有不同的理解方式。众生的根基不同，每一类众生着重对治的烦恼也是不同的。

《华严经》当中讲：“如来雨正法，大悲一味水，随应受化故，种种差别说。”如来的正法雨实际上都是出自于大慈大悲的云当中，在水的方面一味一体、没有差别，但是因为所化众生的根基意乐不同，法也显现各种不同的差别。就像前面讲的一样，天上降下的雨水本来是八功德水，但是到了人间，有些地方变成甜的，有些变成苦的。佛陀的法，有些人认为是解脱的甘露妙法，多么好啊；有些不一定这样接受；有些甚至特别排斥。我们应该明白这个道理。

法器不同，佛法也显现有所不同，这个道理很重要。其实我们也能亲身体会到，不管是如来所宣说的法，追随如来的善知识们宣说的法，对有些众生来讲有利，有些众生来讲无利。以前月称论师和旃扎古昧辩论很长时间，当时印度有些放牧的人唱起歌来，说月称论师的法对有些众生得利，而有些众生会错解。其实并不是法有害，因为众生根基不同，有些人把空性当作断灭，最后毁坏了自相续，这个还是有差别的。

壬三对应无观待之同法分三：一、以三喻略说；二、广说其义；三、无观待趋入之理

云和佛法之间有什么样共同的法呢？不观待方面比较接近，雨不用观待，佛法也不用观待。

癸一以三喻略说

刚才讲到佛法是没有观待的，但是下面的所化众生不同，情况也不同。

首先用比喻来讲，佛陀的法在真如中一味一体、没有任何欺惑，这样殊胜的法犹如甘霖般降下，受众有三种情况。

有一种对大乘法门，对殊胜的佛乘法门有特别清净的信心，决定能接受；第二种是中等群体，对佛法信仰也可以，不信仰也可以，接受也可以，不接受也可以，怎么样都可以，反正不太关心，对吃喝玩乐更有兴趣；第三种，不但不信，还要嗔恨、诽谤，一直排斥。

这三种情况，相当于降雨的时候，上等众生特别有信心、欢喜心，像人一样；中等众生对下雨无所谓，像孔雀一样；下等众生很讨厌下雨，甚至生嗔心，就像饿鬼一样。

下面一一广说。

癸二广说其义

下面讲广说其中的意义。

第一个比喻，“春末84”，夏天或春天。春末时，如果天空万里无云，人们都特别痛苦、不欢喜；降雨的话，他们都很欢喜。印度以前都是以农业为主，再加上印度比较干旱，像非洲一些地方好久不下雨，大家都特别期待，一旦有下雨的迹象大家都特别高兴。确实在那里很多庄稼也需要雨水。农民看天吃饭，“春雨贵如油”，春天的雨比油还珍贵，农民一直特别盼望。如果春末没有雨，人就很痛苦；如果有了雨，人们都特别欢喜。

第二个比喻，“不行空中鸟”，不用飞在空中的鸟，指的是孔雀。大家都知道，孔雀并不是像秃鹫、老鹰一样经常在空中飞来飞去。如果空中飞来飞去的话，遇到下雨会有些痛苦；但是一般在陆地上、不用飞很远的孔雀，下雨也可以，不下雨也没什么，比较随意。

我院子里很多小麻雀，我特意观察了。麻雀也有差别的，有些下雨的时候藏着不出来，一直在屋檐下躲着，雨停了以后，太阳出来了，它再出来；有些喜欢在雨里洗澡，用嘴梳理自己的羽毛，对下大雨还是比较喜欢的。

对孔雀来说，下雨不下雨都可以吧。但一般来讲，孔雀有一个特点，非常欢喜打春雷，所以，在有些藏文诗学中，孔雀也叫“云生”，因为云里面打雷的话它很欢喜。但它可能只喜欢打雷，下不下雨无所谓。

其实人不一定都是喜欢下雨的，像我们这些地方，有时候不下雨好一点。太干的地方，人们觉得下雨好一点。但如果是春天，有些庄稼要生长，不下雨大家都特别担心。这里的比喻是根据当时的有些特定的情况而言的，所有的人是不是都喜欢下雨，不一定。前段时间，河南下暴雨死了那么多人，不一定全部人都喜欢下雨；但大多数依靠庄稼而生活的人喜欢下雨；像牧民如果春天没有下雨，夏天的草长得不好，牛就没什么吃的了，牛奶也不可能产出。所以，大多数人对雨水是比较喜欢的。

有时候好长时间没有下雨，一下雨的时候特别舒服。我上去下去一般不打伞，可以自然沐浴，也是比较好的。尤其是像藏地一些沐浴不方便的地方，比如以前放牛的时候淋雨，这是最好的一种方法。大多数人都比较喜欢下雨；大多数的鸟类，包括孔雀之类的，对雨水的态度是比较中性的。

第三个比喻，对饿鬼来讲，夏季下起大雨的时候，因为业力现前降下燃烧的沙暴、热沙雨，所以特别不喜欢、特别痛苦。这是世间的三种比喻。

同样，佛陀大慈大悲的云当中降下佛法的甘露妙雨。实际上佛法出现在世间，由于众生根基不同，也有跟前面一样的三种情况。

第一种，“欲法”，对于喜欢求正法的群体来讲，佛陀降下法雨的时候特别欢喜。在凡夫位时听到空性的法，内心数数生起欢喜心，如《入中论》里面讲的流眼泪、汗毛竖立。哪怕是凡夫位时听到空性的法门，听到大悲心的法门，听到佛陀的名号，或者见到寺院的佛像，哪怕看到一本小小的经书，内心的欢喜无法用语言来表达。有一部分人对听法特别珍惜，听一节课觉得多生累劫当中难逢难得。

第二种，中等的人，这叫做不定种姓。这样的人，在佛陀、上师们降下法雨的时候，没有什么欢喜心，也没有什么嗔恨心。有些道友也是这样，有课时“那我去听吧”，没课时也无动于衷。他的心态比较麻木，有课的话就去听，感觉收获不大也去听；没有课也可以，多休息一下也挺好的。

我有时候从侧面观察发心人员，发现有些道友真的是这样的。那天我在外面遇到一个发心人员，他被派到别的地方发心，我有点愧疚感，心想《入大乘论》的课他没有听成。结果跟他聊的时候，“堪布，你现在讲什么课？”我说：“《入大乘论》。”“这是什么？以前讲过没有？”我说：“以前没讲过。”“哦，那还可以。最近身体怎么样？”（众笑）他好像无所谓，对听课不太重视，我心里也不愧疚了。如果他觉得好可惜，“我听不到怎么办”，这样我会有点内疚。但是他好像很接受，“没事，我种的菜很好吃。”

有些不是不开心，也不是开心，反正对法是中等的态度。

第三种，“嗔法者”，在别人降下法雨的时候心里数数不欢喜，生起极大的嗔恨心、嫉妒心，想尽一切办法诽谤、诋毁。

原来我讲《法华经》的时候，这种感受比较强烈，有一部分人那时候像热血青年一样，拼命站出来，要把你打倒。

每次传法的时候，有一部分人特别特别欢喜、支持，上上下下做很多事情；有一部分人觉得无利无害；还有一部分人言行举止很多方面带来不同程度的诽谤、诋毁，制造各种各样的违缘，这种情况也是有的。

世间当中确实有这种情况，以前释迦牟尼佛在印度金刚座成佛，在鹿野苑和灵鹫山转法轮。当时有一部分众生非常欢喜，尤其是以前有善根、善缘的人很欢喜；但是也有一些人，包括有一些牧民特别不满，不满的原因也不好说。

各位道友现在学习的时候不一定有很强的感受，但是你以后弘法的过程当中，你所度化的人当中会有各式各样的，有一部分人对你的整个事业始终全力支持；有一部分刚开始很好，中间以各种因缘反目成仇；有一部分对你利益也做不到，危害也不做。

包括各个法师、堪布、堪姆的手下，同样地给大家传授佛法，但是有一部分人，你对他们的恩德很大，他们对你也有恩德，各方面都带来利益；有一部分在任何时候，包括现在有些年末分班级的时候，有些人不管是哪一个班都不太愿意接受，因为很麻烦，带来各种各样的不方便，最后这个班也不要，那个班也不要。有些人的口碑不太好，到哪里都找不到“工作”；有些人信心、智慧各方面比较不错，大家都喜欢，不愿意放人，“这个是我的人，不能走”“这是我们学习委员呐，如果他走了，我就完了。不行不行，这人我一定要保护，永远要保护”，还是有差别的。

法是同样的法，下面每个人的因缘、每个人的烦恼、每个人的信心，各自的情况还是很复杂的，众生的业网比现在互联网还要复杂，还要广大。这里也是讲得很清楚，在佛法传播的过程中，有一部分人特别喜爱，有一部分是中等的，有一部分特别不喜欢，但不管怎么样，即使在我们面前出现特别不中听的、容易引发嗔恨心的诽谤之词，我们也不应该以嗔恨心来对待。

《佛说华手经》当中也说过，诽谤佛法的人，我们最好不要对他们生嗔恨心，如果生嗔恨心，不是真正的沙门，也不是沙门法。《大般涅槃经》中也说，“于余焦木莫生恶心。何以故？一切众生因恶心故堕于地狱。”意思就是说，即使对焦木——烧坏了的木头，“莫生恶心”，也不要对它生嗔恨心、恶心，如果你生恶心，也会堕落的。

当有些人诽谤其他上师、诽谤三宝、诽谤自己的上师时，我们心里确实不好受，尤其是对自己的法脉，如果别人加以诽谤、破坏，很多人都可能不好受。但是作为一个大乘佛教徒，不应该有嗔恨心，同时如果有能力的话，制止一下也好。如果没有制止，我们越来越忍让，有些恶人越来越猖狂，所以加以制止在佛教当中是允许的。但是自相续当中尽量不要产生恶心和嗔恨心，这就是真正佛教徒的做法。

人世间什么样的人都有，将来确实各种情况都会发生，这时候自己应该怎么做，还是要好好思维一下。

癸三无观待趋入之理

先讲一个比喻，比如世间当中降下倾盆大雨或者大冰雹时，有些众生因为业力现前，感受到热沙雨，或感受到金刚火与霹雳。地狱众生感受用燃烧的金刚火，火焰更加炽盛，最后身体被焚烧无余；许多饿鬼会感受热沙雨。众生的业感各不相同。

“细微”，像山里面的一些小虫、小蜜蜂等，下大冰雹的时候，这些小含生全部会被摧毁。

前一段时间下大雨，我们学院也是下大冰雹，我看我院子里的花也没有了，树叶也打烂了。一段时间当中，蜜蜂、蝴蝶、小虫，像《莲苑歌舞》里讲的一样，全部死了。再过一段时间，慢慢看到它们又出来了。所以说有些小含生下大雨的时候全部都没有了。

“至山者”，还有一些入于深山里的众生，有些在山间、树里面，下大雨对他们没有什么损害。

实际上，云聚没有什么观待，对它们没有什么分别。不管是地狱众生，还是饿鬼众生，或者人类，感受都不同，但对于云聚来讲，没有那种“我一定要害地狱众生、害饿鬼众生”的想法。

所以下大雨、下大雪的时候，也要想到：对我们人来讲，特别大的雨可能是有害的，但是一般的细雨没有什么损害，但世间当中的很多众生确实也是不同的，下一场大冰雹很多饿鬼都特别痛苦，地狱众生也很痛苦，山上很多小的众生也因此而丧命。而我们人类可以躲在屋子里，对牛、羊来讲也没什么大的损害。

“云聚不观待”，云聚没有要害谁、利益谁的想法。这是一个比喻。弥勒菩萨很厉害的，每一个比喻都很形象。有时候用雨来比喻，有时候用帝释天来比喻，我们随时可以切换，进入他形容的场景当中。

从意义上讲，同样，佛陀依靠善巧方便，从细微、广大的智慧和悲心的云聚当中，随时降下法雨。虽然佛陀任何时候都没有观待世间，不会想“哪些人能得到利益，我就给他们讲法”。比如佛讲《般若经》《法华经》的时候，不会想着“我要帮助哪些人，不帮助哪些人”，没有这样的分别念，对世间、众生没有观待。但是下面的众生不同，有一部分“惑净”，烦恼渐渐没有了，跟佛法特别有缘，对于这些众生来讲，佛陀这样的深广法雨降下来的时候，这些人确实得到无穷的利益。有一部分“我见眠”，是我见、随眠烦恼比较强大坚固的，对这些众生来讲，佛法不会对他有特别大的利益。

看起来佛陀在转同一个法轮，但有些众生得利、有些众生不得利。《大智度论》中说，佛陀初转法轮时，声闻乘说八万人中有一个获得解脱；从大乘看来，有无数无量的人获得菩萨果位、获得解脱，所以观待的方式可能不同。

譬如下大雨，大树受大益，小树受到小的利益。意思就是说，比如下一场大雨，大的树木，像松树、柏树，可能吸收雨水能力比较强，得到很大的利益；而小树、小草，有些可能得到利益，但是得到的利益只限于它的境界，比如一个小苗芽，雨水再大，它叶子上只能吸收一点点，范围很小。同样，佛陀讲了八万四千法门，有些人只能吸收一块。

不偏众生普降大法雨

我经常想，法王如意宝住世七十二年，法王从十几岁开始，在整个色达、在别的地方，包括以前特别困难的时候，在深山老林当中不断地传法。但是真正在法王座下获益的人，也就是当时的一部分人，其他有些人没有得到，甚至有些人不一定恭敬法王，比如个别人故意破坏上师开取伏藏的缘起。像他老人家那样公认的、非常了不起的、具有大智慧和大悲心的高僧大德，在世的时候，也是有人说好、有人说不好，有些在他面前得到了一点点法的利益，有些确实得到广大的利益。

所以任何一个善知识出现在世间时，从善知识的角度来讲，可能没有分别“我一定要把相续当中的所有意趣传给某个人”，只要有缘，对谁都很好。我们有些弟子可能想“上师对我如何如何好”，其实上师不会有这样的。有些特别没有安全感的人，经常说“啊，上师对我特别特别好，我在路上遇到的时候，上师就敲我一下……”其实一方面，这是上师度化众生的一种善巧方便法；另一方面，作为一个真正的善知识，对所有的众生都有平等心，赐予的最珍贵的法也是平等的。

依靠这样平等的法，有些人得到真正的利益；有些得不到利益，甚至看不惯，“一样都是弟子，你为什么对别人是这样的，对我不是这样的”，然后开始通过各种方式来诽谤、造谣。自古以来，这种情况非常多。我看到前辈高僧大德们的传记和历史，当时的社会状况和整个场景，有时候也映入眼前。

不管任何时候，真正大慈大悲的善知识都平等地维护所有的众生，但是下面的弟子，有些依靠善知识确实得到上师相续当中所有的悉地和功德，有些不但得不到，反而……无垢光尊者的传记中也特别明显，我以前翻译过，大家应该看得到。所以佛陀、善知识没有偏袒，但是下面的众生因为各自的业力、福报不同，可能接受的情况都不同。

有一部经典叫《如来兴显经》，说：“譬如雨一味，而悉遍蒙润，如来亦如是，行等无偏邪。”比如说，前面讲到云里面降下来的雨水，其实在水的本体上一味一体，可以滋润所有的万物，雨水没有偏袒，“今天滋润东方的叶子、不滋润西方的叶子”，没有这样的。同样，如来的法雨也是平等、没有偏堕地利益众生。

我这两天一直讲到，其实法是没有主人的，谁精进、谁有信心，都能得到。佛和上师们也没有主人，谁有信心，都可以是他的上师；如果没有信心，不一定是他的上师。所以说，每个人依止上师的情况都不同，有些人有机会经常亲近上师、经常在上师座下听法，有些人可能没有这样的机会。

如果有信心，再怎么在空间上远离上师，实际上也能得到上师的加持。佛陀也是这样的，在《释尊仪轨》85后面的小文字当中，麦彭仁波切也讲了：诸佛的慈悲没有远近，谁祈祷都可以得到加持和悉地。我们不用想：“现在释迦牟尼佛可能不在吧？现在半夜三更，他是不是睡了？我祈祷的话，会不会打扰他？”不用这么想，随时祈祷都没有问题，都应该好好祈祷。

壬四对应灭火之同法分三：一、能灭痛苦烈火之理；二、次第生起能灭——智慧之理；三、依了知而修行之理

癸一能灭痛苦烈火之理

现在一直用云来比喻，云里面降下的水可以熄灭火，像现在的森林大火，天上一下雨的时候，就把火扑灭了。同样的道理，佛法也是像云一样能灭除我们的痛苦，有这方面的共同点。

生死轮回当中的这些众生，痛苦没有开始，也没有终结，除非修道获得解脱。这样无始无终的轮回当中，行于轮回道众生有五种，地狱、饿鬼、旁生叫三恶趣；善趣中有人和天二趣，阿修罗归属于天当中。总共有五道，五道众生沉溺在轮回当中，就像不净坑里面永远不会有快乐。

有些人觉得轮回很快乐，“我现在有吃的、有穿的、有宝宝、有家庭，我怎么不快乐呢？所有的快乐都已经具足。”但不一定，今天你觉得快乐，但不离开行苦、变苦，所以不会有快乐，就像是不净粪当中没有妙香一样。

为什么这样说呢？“彼苦恒如火”，轮回中的这些苦，不管三苦、八苦，实际上相当于火一样不间断焚烧一切，也像刀刃砍割一样，也像往伤口上撒盐一样，特别难忍。这个时候，佛法相当于从大悲云中降下甘露一样，如果真正能修习，所有的痛苦都可以全部灭尽。

所以笃布巴的讲义当中讲了，“实修其义则能灭尽痛苦的烈火”，这个很重要，如果不修，光理论上知道还是不行的；如果修持，依靠佛法就可以灭尽痛苦。众生很苦，以前没有钱时，觉得有钱什么都好办，结果有了钱以后更痛苦。其实人的精神如果没有依靠处，确实很难息灭痛苦；如果依靠佛法的智慧，逐渐能息灭世间的很多痛苦。

癸二次第生起能灭——智慧之理

我们懂得了天人最后有死堕的痛苦，通达了人间有求不得苦、不欲临苦、爱别离苦，还有生老病死的痛苦，所以对具有智慧的人来讲，不会希求获得天界的帝释天、梵天、自在天等果位，包括人间的转轮王、国家主席、总统、国王、总理、首相等，这些实际上也像水泡一样，也不会去希求。

《佛所行赞》中说：“诸天亦迁变，人中岂得常？”诸天也会有变化，那人类当中怎么会有恒常不变的呢？所以我们对世间没什么可希求的。这一点，出家人应该还可以吧，大家也没什么希求，不会说“我要当个国王、当个局长、主席……”但是可能也有一些想当个法师、堪布、堪姆，“应该要拿一个证书，这样的话，以后弘法利生也比较方便，别人也说我是大法师。这次怎么得不到呢？气死我了！我都差点得到法师证了，但好像说是分数不够，是不是有人嫉妒我、在中间搞破坏？我现在不想活了。”（众笑）

既然对天王和人王的地位都不希求的话，作为一个看破世间的出家人，对这些法师的地位，也根本不会在乎的。

随顺自己前世的智慧，即生当中通过后天闻思修行产生信心，对佛经和佛典应该要有深入的了解，精进闻思修行。

通过对佛法细致的了解以后，知道有漏的果全部是苦，知道苦谛到底是什么样；知道苦谛的来源是集谛，就是业和烦恼；业和烦恼通过修道可以灭除；灭除以后，现前最究竟的寂灭涅槃的智慧，依靠道谛现前灭谛。有智慧的人一定要懂得这样的道理。

因此，我们还是要希求大慈大悲佛陀所宣说的真正的解脱之道。智慧很重要，如果没有智慧，确实很难从轮回当中获得解脱。

《涅槃经》云：“众生无明暗中行，具受无边百种苦，世尊能令远离之，是故世称为大悲。”众生在无明黑暗当中行走，感受百般痛苦，大慈大悲的佛陀依靠智慧照见我们的一切，给我们开示了真正的解脱道。佛教当中，确实有灭苦的方法，最主要的就是苦集灭道，也就是四谛法门，依靠这样的四谛法门，我们可以从轮回中获得解脱。正因为这样，世间称佛陀为大悲尊者。

癸三依了知而修行之理

四谛到底是怎么一回事呢？

以前也用过这个教证，这是很重要的。作为一个医生，首先要知道这个病人到底得了什么病；要治好这个病，了解病因很重要，病的来源到底是什么样，是寒气导致的，还是其他因缘带来的；知道病因以后，要断除病因，应该要有治疗的方法，方法很重要；知道方法以后，不服药不行，应当依止妙药。作为一个特别成功的医生来讲，确实需要这么一个过程。中医、西医、藏医都相同，来了一个病人，先看看到底是什么病，知道病因是什么，怎么样治疗，确定治疗方法后，让他接受治疗。以上是比喻。

意义也是一样的。轮回当中的众生，应该要知道痛苦是什么样的；知道痛苦后，要知道痛苦的因是业和烦恼，要断除它、灭掉它；那断除的方法是什么呢？就是依靠修行佛法；最后得到什么呢？得到真正灭谛无漏的功德。

先知道苦，后知道苦因，再灭掉它，灭它的方法是道谛，最后现前灭谛，所以“当知苦谛，当断集谛，当证灭谛，当依道谛。”一般来讲，“知断证依”，这四个字跟四谛相结合。

汉地有一部《佛说医喻经》，前面讲到一个病人的四种情况——他的病、病因、治疗方法、最后永远不会得病，后面讲到佛陀所说的四谛也是一样。你们有机会的话，最近也看一下，只有一点点，我都想把它翻成藏语，好像藏文当中没有发现有这么一部叫《佛说医喻经》，里面把这四谛讲得非常清楚。

还有真谛翻译的一部论中说：“苦如病，集如病因，灭如病愈，道为治疗。”意思就是，苦集灭道以治病的过程可以比喻。不管怎么样，佛陀讲到的最究竟的真谛，就像《教诫经》中所说：“月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。”月亮可以有变热的情况，太阳可以有变冷的情况，但佛说的真谛不会有任何变化。原因是什么呢？后面也会说：苦谛真正是苦的，谁也拒绝不了；苦的因一定是集谛，这也改变不了；如果要治它，依靠道谛一定能治，谁也改变不了；最后现前灭谛，证悟者确实能领受得到。这是真理、客观规律，大家应该好好理解四谛，作为自己很重要的修行。

我想《宝性论》，还有其他的经论，真是有许多很好的教言，很多人每天都得到新的收获，这是世间知识中根本找不到的真理，所以，闻思很有意义。

前段时间，我把《圣大解脱经》非常圆满地讲完了。后来缘起比较好，未来可能不仅是我们这里，全世界弘扬的因缘也比较特殊。将来《圣大解脱经》的弘扬，应该会一代一代地兴盛起来。虽然现在整个气候、各方面环境可能不一定特别理想，但是总的来讲，这种因缘不可阻挡。

对于《宝性论》，大家学习的态度、意乐、信心，这方面我是很满意的，可能将来会弘扬得很好。希望在座的各位很认真地学习，学习以后，应该是可以弘扬的。我有时候想：我也很辛苦，备课、讲课，好多法师可以轮流传法，但我没办法，每天都要在这里。但又想，哪怕只讲一点点佛法，对一个人能起到作用也很好，比如完整地跟别人解说一个偈颂，就是转法轮。

在这里求学的时候，有些人不是什么法师，也不是堪布、堪姆，但是将来出去以后，可能比有证书的人还厉害。因为他已经学过这些道理，学过后以悲心来传授，不用依赖什么证书。很多人真的有智慧，有了这种智慧，将来佛法垂危时，可能有雪中送炭的机缘。

所以大家学的时候，“十年寒窗无人问，一旦成名天下知”，那个时候，各方面的因缘应该不可收拾。

一般来讲春天三个月、夏天三个月、秋天三个月、冬天三个月。还有一种算法，春天和夏天四个月作为一个季节；还有一种两个月两个月，有不同的算法。

《释尊仪轨》：如是观想佛陀身，结果马上想到佛真正安住在自前虚空中，因诸佛之智慧身何时何地都无有远近故。观想佛于何处佛必定安住于彼处。经中云：“何者作意佛，佛安住彼前，恒时赐加持，解脱一切罪。”