第7课

2019年8月1日

今天继续讲如来藏周遍的道理，前面已经讲了法界周遍的道理。

己二以总纲略说能遍

实际上如来藏能遍于一切众生，这个道理将通过十个方面展开叙述。

我们经常讲“一切众生具有佛性”“一切众生具有如来藏”，但到底“如何具足如来藏”很多人并不是特别清楚，从理论上，以及闻思修行的智慧中得到的相关答案并不多。

一部分人可能对本师释迦牟尼佛二转法轮的空性法门比较感兴趣，也懂一些，但对于佛陀第三转法轮中讲到的如来藏则不尽然。从凡夫地到如来地之间，每个人的相续中的光明到底是如何具足的道理，现在很多佛教徒都不是很懂。往往口头上说“一切众生都是佛”“每个众生都具有如来藏”，除此之外并没有系统学过。

通过这次的学习，我们应了知众生跟其他无情物的不同之处——众生的相续中确有佛性。而且，并非像其他宗教只是简单一两句话的概括，佛教是从多方面阐述了此道理。

这个颂词归纳起来有十种含义，后面会广说。此处简单阐述了如来藏的本体、因、果、业、具、入、分位、普行、恒常、功德无别，共十个方面。

我们可以想想，自己以前对如来藏的看法如何，如来藏的本体是什么，其近因是什么。

第一，本体。前面的颂词讲到法身真如和种姓，这三个不同的名称实际上都是指如来藏。

如来藏的自性本来清净。我们每个众生都具有清净的如来藏，虽然我们自己的肉眼看不到、分别念测不到，但实际上都本自具足。

《大般涅槃经》云：“譬如初月，虽不可见，不得言无，佛性亦尔。一切凡夫，虽不得见，亦不得言，无佛性也。”初月虽不能见，但不能说它没有，同样，一切凡夫虽不能见佛性，但不能说无有佛性。因此，我们自性清净的真如（佛性）一定具足。

第二，因。如来藏的因，可以通过信心、智慧、悲心、等持四个方面来理解。他们能遣除如来藏的客尘（或者说四种障碍），从而现见如来藏，所以是近因。此处的因并非指产生如来藏的因，而是指通过清理客尘而发现如来藏。

第三，果。如来藏的果，即本有的法界远离了所有烦恼障和所知障的客尘之后，现前四种功德的佛地。我们每个人都具有如来藏，但只有在获得佛果时才能显现。

第四，业。如来藏的业是指它的功用（作用力），即见到轮回过患时马上产生出离心，见到涅槃功德时生起希求之心。正因为我们有如来藏，才会有这样的心态，否则是不可能有的。

第五，具。如来藏具有对大乘佛法的信解等因方面的功德，以及如来藏本体显现时在世间示现各种神通神变等果方面的功德。

第六，趋入。因为有了如来藏，有机会趋入凡夫的真如、圣者的真如和佛的真如。

第七，分位。分位有不清净位、清净位和极清净位，分别对应凡夫位、菩萨位和佛地这三个阶段。

第八，普行。无论在凡夫、菩萨或佛地，如来藏能普遍于一切、普现于所有分位当中。无论是凡夫、菩萨或佛陀，都具有如来藏，所以它能周遍一切。

第九，恒常。不管是凡夫位、菩萨位或佛位，如来藏的本体从未改变。不会因凡夫的过失而染污，也不会因菩萨的功德而清净，它的本体是无来无去、恒常存在的。

第十，无别。虽然显现上在佛地时才得到真如的断证功德，但实际上在因地时，它就以无二无别的方式存在着。并非在成佛时突然从天上掉下一个功德到身上，而是从凡夫地一直到佛地之间，究竟断证功德都以无离无合无二无别的方式存在。

通过以上十种义的善加分析，就会明白法界清净、如来藏的真实密意所在，这就是最甚深的意义。所以，此次我们学习《宝性论》，大家主要的心思要放在认识如来藏方面。

佛教徒经常讲如来藏，到底什么是如来藏？刚才讲的这十个意义恐怕一些人也很难答得上来。如果有人问你什么是如来藏？你把这十个意义给他宣讲后，他可能已经迷糊了。有些非佛教专业的人特别爱提问，但稍微给他宣说佛教的甚深道理，或者真正的本义时，他也并不一定能明白。当然我们也不是为了让他们迷糊，而是为了让别人明白其中的道理，应该依弥勒菩萨的教义宣说，使他们从根本上了解如来藏的含义。同样，我们也应如是学习。

世间很多年轻人整天都在问：“我为什么来到这个世间？人活着的意义是什么？”如果懂得了如来藏，有些问题就自然解开了。

上面是略说，下面是广说。

己三广说总纲义分八：一、本体及因清净之义；二、果及业成就之义；三、具众功德之义；四、以行人分类趋入之义；五、分析分位唯名之义；六、如虚空般普行之义；七、恒常无变之义；八、功德无别之义

以上讲了十个意义，本来可以分为十个科判来宣说，但此科判里把本体与因合为一个科判，果与业合为一个科判，如此共八个科判。

庚一本体及因清净之义分二、一、共同宣说所净能净；二、解说各自本体差别

辛一共同宣说所净能净

所净，即如来藏的本体；能净，即能清净客尘的因。我们在学的过程中，要认真地去思考与思维。

所净，以三个比喻——如意宝珠自性清净、虚空自性清净与水自性清净，来说明如来藏法界也是自性恒常无有垢染的。这三个比喻有着甚深的意义，与我们演讲时随口而出的比喻不同。

能净，一、信解大乘法，即对大乘法有信心，是能清净如来藏的第一个因；二、证悟人无我和法无我的殊胜智慧，即证悟空性的智慧；三、具足安乐的等持（禅定）。我们佛教中若无等持（禅定），仅有智慧是不行的，如果心一直散乱与动摇，智慧无法持续和增长。诸如虚空藏三昧、楞严三昧等如海的三摩地，即等持，这是清净如来藏的第三个因；四、缘众生生起大悲心。

通过以上四因，可以清净如来藏上所有的客尘。如同一块水晶，其上障碍如能全部清净，它的本体将自然而然现前。用前面所讲三个比喻来分析：如摩尼宝珠本来清净，但上面如有微尘则需要遣除；虚空本来清净，但虚空中如有云雾也需要驱散；水本来清净，但水若已经被染着或有浊垢，通过净水器过滤，水的清净本体则会自然呈现。

同理，我们对大乘佛法具足信心，具有空性智慧，入于各种等持，和缘众生的大悲，这四法具足便可以清净如来藏，如来藏能真正现前。

因此，大乘修行人应具足此修行成就的四因——信心、智慧、禅定、大悲心。这四法很重要，大家应认真思维。有此四因，菩提离系果自然而然可以现前（离系果后面会详细讲解）。

以上是对自体的共同宣说。

科判部分，大家应该认真细致去研究。像讲考班的道友，学习态度非常认真，一直在做笔记，但也不能一天不讲考就懈怠下来。关于闻法，我们应该认真对待，长期坚持，这是我们应有的学习态度。

前辈大德们经常说，学习要如同饿牛专注绿草一般，在特别饥饿的牦牛面前放一把绿草，它会非常专注，吃得津津有味。同样，我们闻法时，也一定要对词句、颂词、讲义、科判的意义乃至整个论题的框架，全部都要思考分析。

上等者闻法从不散乱；中等者散乱与专注轮番交替；下等者闻法时，一开始就昏昏入睡，结束后醒来。这就是三种人的闻法方式。

下面分别剖析如来藏之本体以及能清净的因。弥勒菩萨的造论特点，学《大乘经庄严论》时便深有感受，开始略说，再广说，再广说，最后总结，如此非常清楚了。

辛二解说各自本体分二：一、所净本体之义；二、能净因之义

壬一所净本体之义

如来藏自性清净是从何得来的呢？从这一品开头的颂词所讲的三种推理得来：佛法遍现、真如无别、佛种恒具之缘故，一切众生具有如来藏。

如来藏（如来法身）能力有哪些？

第一，具有能实现一切所愿、一切所想的威力。如同世间摩尼宝珠，如以诚心祈祷，则能满众生所愿。如来藏亦如是，应有尽有。

这个道理即使所谓的“专家”也难以知晓。因有如来藏之故，学出世间法能学有所成，学世间法也能挖掘出潜力。世间某些专业因受前世业力所限，再怎么努力也难有起色，但多多少少也能掌握一些。比如我学习英语或日语，因如来藏上存有英语、日语的种子，也会有所收获。如果没有种子，再努力也徒劳无益，就如石头什么都学不会。

不同种类的众生，色蕴（身体）的遮障作用是有差别的。人类色蕴的遮障作用不是很厚，但动物遮障得非常厉害，特别是某些动物非常愚痴。因为这种身躯的作用力使得潜在种子功能难以迅速开发，一旦把这种笨拙的色蕴换掉，种子潜力将得以显露。

第二，真如在任何阶段自性未曾变异过，如虚空一般，仅是有云和无云的不同，虚空本体没有任何差别，如来藏也是如此。

第三，佛性（如来藏）能周遍一切众生，正因为如此，他的慈悲可以滋润我们的本性。如果我们本性不具备悲心和慈心，大悲心无从产生，将来我们也无法成佛，但实际并非如此。我们常说“智悲双运”，无论悲或方便，这些功德都是本具的，就如同水的本体是滋润的，有湿润之性。

通过上面所讲三种比喻，能够了知如来藏具有满愿的功德、不变的功德、慈悲润化的功德。每个人、每个众生都具足这些功德。即使路边可怜的乞丐，他也本具如来藏。《妙法莲华经》里面讲过，常不轻菩萨不敢轻视任何一个众生，因为众生都具足佛性，现在是“小佛”，以后会变成“大佛”，所以对每个众生都特别尊重。

这样的如来藏在任何时候都不会坏灭。《大乘法界无差别论》云：“譬如劫尽火，不能烧虚空，如是老病死，不能烧法界。”这里的法界指如来藏。如末劫火无法燃烧无为法的虚空，同样，在生死轮回中，即使众生感受到生老病死的各种各样的痛苦，但这些痛苦之火根本无法烧毁如来藏（法界）的本体。这样的道理在其他大乘论典中也讲得特别细致。

每个人都可能与痛苦不期而遇。经常见到某些个人或者集体，即使同一天，大家上午和下午的心态也大不相同，时而莫名心生畏惧，时而不觉心有戚戚，有时身心遇到各种各样难以调和的麻烦，走投无路。修行人也一定会遇到形形色色的意外。但是，如果我们真正通达自己的佛性始终无有变化，那么，显现中如梦如幻的各种变化不会对自心有损坏。可惜的是，我们还没有认识到这样的本性。

自性无增无减、无来无去是如来藏本有的特点，这一点并非只是某部论典的观点、佛教的某种说法，或者某个上师的观点。不相信的人可以用自己的智慧观察自心，最终会发现心确实如此，这时对自心会有所了悟。

通达自心很重要。莲花生大士说过：“如果通达自心，即使牧人也能解脱；如果没有通达自心，即使班智达也是迷惑懵懂的。”现在讲的如来藏，有些从未接触过的人应该很疑惑：“如来藏到底是什么啊？”稍微对自心有所认识的人，即能了知如来藏现前的时候是菩提，未现前的时候是众生。即使在众生位，这种心的光明部分，或是心的本体（刚才前面讲到的十种法），确实在我们每一个人相续中都已具足。

我们不必向外观察：“你的相续中具不具足？”“天授的相续中具不具足？”“慈氏的相续中具不具足？”（“天授”和“慈氏”是《入中论》中常用来举例的人名）其实只需观察“自己的相续中是否具足”便能完全了知。

以上是所净的本体。

如来藏的本体是通过什么方式清净，令其现前的呢？

壬二能净因之义分二：一、断除所断四障之理；二、以对治成佛子之理

癸一断除所断四障之理

如来藏要得以清净，需要断除“嗔法”、“我见”、“畏惧轮回苦”和“无视众生利”四种障碍。这分别是哪些人具足呢？“嗔法”是大欲者具足，“我见”是外道具足，“畏惧轮回苦”是声闻具足，“无视众生利”是缘觉具足。那又该如何清净这四种障碍呢？要依靠胜解信、智慧、等持和大悲这四种法。

下面详细分析。

“嗔法”，现前如来藏的最大障碍首当其冲的就是嗔恨心。如《入行论》所言：“一嗔能摧毁，千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善。”所以，嗔恨心能摧毁一切善根。

嗔恨心重的人，往往令人生畏。哪怕是学了十年二十年的佛教徒，甚至是发心人员、出家人，产生嗔恨时，仍然大言不惭、无所顾忌，还振振有词：“我的脾气很大的！”究其原因有二：一是傲慢滋长，二是愚痴。长此以往，连对大乘佛法都生不起信心，更别说对上师三宝产生信心了。所以，嗔恨心是障碍如来藏现前的根本因，如果要现前如来藏，首当断除嗔恨心。

那么，这样的嗔法是谁具足呢？“大欲者”。在很多版本里，大欲者又名“一阐提”，即断种性者。在梵文和藏文中，对“一阐提”有好几种分类。第一种，《楞严经》和《大乘经庄严论》所讲的无种性者，也即常说断种性不能成佛的人，当然这是不了义的说法；第二种是“断善阐提”，断了善根的阐提，如刚才所说的因嗔恨心而暂时断了善根的阐提；第三种叫“大悲阐提”，因大悲心殷重之故，一直住于轮回而不求涅槃果。

这种嗔恨心是依靠何种方式来断除呢？通过依止善知识、闻思修行大乘佛法，当生起真正的信心时才能断嗔。

对于修行者而言，在小乘佛法里，贪心是一切烦恼的根本；而在大乘佛教中，嗔恨心是摧毁一切善法的根本。不管是对法还是对人，哪怕产生一刹那的嗔恨心，也足以摧毁一切功德。具有此等嗔恨心的人就称为“大欲者”。

这种嗔恨心源于自私自利，会导致成为断善根、断种性的一阐提，其后果非常可怕。自相续不调柔的人，应该通过大乘佛法里的祈祷、忏悔来逐渐改变，只有这样才有机会见到如来藏的本来面目。

“我见”，通常包含了我和我所见，一般数论外道、胜论外道等外道具足，而这种我见可以依证悟无我的智慧来加以断除。如果具足了智慧，那么这些不符合真理的所谓的我见、常见、断见等邪见都将荡然无存。

《大智度论》中云：“若信诸法空，是则顺于理，若不信法空，一切皆违失。”意即如果我们证悟了万法空性的智慧，其行为将随顺真理，但如果没有证悟或不相信这种真理，他们的所作所为则有过失。就好比现在有些世间人不承认空性理论，这类众生也真的是很可怜。由于没有机会通达人无我、法无我的境界，所以多在外道的相续中存在。

“畏惧轮回苦”，因畏惧轮回的痛苦，声闻、缘觉唯独希求自己获得寂灭涅槃，而不愿长期居住于轮回。这种畏惧，可由通达虚空藏三昧等等三摩地的境界来断除。若能恒时安住于三摩地的境界中，对轮回中所谓的痛苦也能安之若素、泰然处之，从此无所畏惧。

一般来说，即便在出定位的时候，如果我们有一颗包容的心，也可以接纳万事万物。若具足出世间的首楞严三摩地等境界，自私自利之心从此烟消云散，我们将从此安住于更为广大的法界的本性之中，这点不言而喻。

“无视众生利”，缘觉既不希求佛果，也不愿度化众生，唯独希求自己获得十二缘起的证悟。除了极少数的缘觉会对个别有缘众生示现种种神变，大多数缘觉几乎不会度化身边的众生，《百业经》对此也有类似的宣说。

要断除此种障碍，须学习大乘佛法，当自相续中对众生生起真实无伪的大悲心时，我们不会再唯独希求自我的解脱，或只想安住于缘觉的等持中。

以上关于所断除的四种障碍的解释。

当然，在其他注释中也有“邪定聚”“不定聚”“正定聚”，相当于我们经常讲的“无种姓”“不定种姓”“决定种姓”的说法。我们可以用邪定聚者对应嗔法的大贪欲者，不定聚者对应外道，后面讲的正定聚者对应声闻缘觉，但也不一定这样对应。

大意就是，我们分析用四种道法（胜解信、智慧、等持、大悲），来断除所断的四障（嗔法、我见、畏惧轮回苦、无视众生利），也是可以的。

癸二以对治成佛子之理

这个偈颂很重要。它以比喻的方式讲，对大乘佛法的信解，犹如种子一样；智慧产生佛法，犹如母亲一样；禅乐，禅即等持，犹如胎处一样；大悲心，犹如乳母一样。只要这四法具足，就能产生佛子。

为什么要用这几个比喻呢？一般来说，转轮王若要降生于世间，首先需要父亲方面的种子，其次需要母亲，之后入胎的时候需要胎藏，最后降生后需要乳母的喂养，然后才能真正地变成转轮王。这是以转轮王作比喻对本颂进行了宣说。

“信解胜乘种”，从意义方面来说，若要变成菩萨，首先要对大乘佛法具备的殊胜信心，信心如同种子一样。《宗镜录》云：“佛法如海，唯信能入。信则道原功德母，一切善法由之生。”《华严经》云：“信为道元功德母，长养一切诸善法。”这两个教证略有不同，但大意是说，我们对大乘佛法一定要具足信心，如果不具足信心，就没办法趋入大乘佛道。所以对于佛教徒来说，信心特别重要。

昨天我们提到的资料里，大恩上师法王如意宝，在“缘三宝”处就讲到了三种信心。我听说很多人确实还是得到了法王的加持。我想，哪怕你们以前未曾见过法王如意宝，未曾和法王结上善缘，但如今依靠这种方式，也能和法王结上殊胜善缘。

原因是什么呢？我昨天也讲了，常人即使梦到法王也肯定没有那么清晰，但通过这一个多小时的视频，法王为你传授佛法，若信心具足即可得到法王的传承加持。

也许在某些人看来，所谓的“加持”稀松平常。但实际上，如果传承上师的意传加持入于心间，修行很容易获得成就，就好比你本身具有种子，要经灌溉浇水后，种子才有成长和成熟的机会。而我们虽本具如来藏的种子，但若没有上师的加持给予“灌溉”，也许这辈子很难苏醒自己的佛性。

我个人一直坚信加持的力量，不管是三宝所依的佛像、佛经也好，还是传承上师们的身、口、意功德也好，他们对我们直接或间接，通过各种方式，为我们带来了一种无法言思的威力。所以，对加持力深信不疑，是对大乘佛法产生胜解信最重要的标志。

《入大乘论》中引用的教证：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”意即如果我们造了非常严重的罪业，也能通过信仰大乘佛法忏悔清净。我们对大乘佛法有了信仰，并开始闻思以后，虽然以前有心无心地造了很多罪业，但是这些深重的罪业皆可通过信心遣除。

以前也经常引用教证说明“若安住于真如中，能遣除一切罪障”，包括《金光明最胜王经》中也有“一切诸障得清净故。是名真如正智真实之相。”等类似的教证。《入大乘论》也说“敬信大乘法，拔除诸罪根”，我觉得这也是非常好的。

信心就好比种子，如果没有种子，后面的开花结果就无从说起。

“慧生佛法母”，证悟人无我和法无我的智慧能产生佛陀的一切法，就像世间人的生母一样，有了种子，还需要生母才能出生。所以，证悟的智慧是不可或缺的，但这种智慧并不是平白无故产生的，需要闻思修行。

现在有些佛教徒虽然很想证悟、见到如来藏的本来面目，可是没有闻思和智慧的话恐怕不行。虽然有种子但是没有母亲，孩子不一定能生出来，除非是利用现代克隆技术等等，但这应该也不算真正的生育。

“禅乐胎处”，虚空藏等持等禅乐如胎处。没有胎藏，孩子也不可能来到这个世界，同样，禅定也是必需的。修行过程中需要学会禅定，若心不能安住，就无法修行。

“悲乳母”，大悲心如哺育孩子的乳母。释迦牟尼佛传记中记载，佛降生以后有四种乳母：刚开始给予乳汁的乳母、沐浴清洁的乳母、给予饮食吃喝的乳母，以及负责生活起居的乳母，每种两位共八位乳母。有些祈祷文也提到了她们。大悲心像乳母一般，如果不具备大悲心，将很难度化众生、增长功德。

《入中论》从初、中、后三个方面讲到大悲心的重要性18。菩萨见到可怜众生时，大悲心自然生起。对世间人和一些声闻乘人来说，无论看到众生如何痛苦，也可能没有任何感受。而相续中具有大悲心的大乘佛子，则不忍心众生受苦，如母亲见到自己的独子遭受痛苦时，感到痛心而无法忍受。

大乘佛子会依靠种种方便，饶益正在遭受痛苦的众生。如《华严经》云：“了知诸群生，愚痴颠倒惑，种种身方便，度脱众生类。”佛陀看到众生处于愚痴颠倒的状态中，恒时在常乐我净中打转，于是根据每个众生不同的习气爱好，示现各种各样的身相来度化。我们也应如此，众生的习气意乐千差万别，无法通过同一种方法解决所有众生的问题，为此，我们应以种种方便方法，应机施教进行度化，这就是悲心的力量。

佛教最关键的核心就是悲心，有了悲心，任何事情都容易成办，反之，一切都是纸上谈兵。

庚二果及业成就之义分二：一、共同宣说所得能得；二、解说各自本体差别

辛一共同宣说所得能得

首先，共同宣说如来藏的果与业：

如来藏的果即是如来的波罗蜜多。波罗蜜多分为净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多及常波罗蜜多四种。

众所周知，常乐我净本是颠倒的，但《宝性论》中却说我们最终要获得常乐我净的果位，此二者是否相违？并不相违。波罗蜜多意为已到达究竟彼岸，得到超离净与不净的大清净波罗蜜多、超离我与无我的大我波罗蜜多、超离乐与不乐的大乐波罗蜜多，以及超离常与无常的大常波罗蜜多。意思是，超越常乐我净所有相似的边之后，所获得的大境界果位。

常乐我净四果在《胜鬘经》及《佛说无上依经》中都有记载。但是《佛说无上依经》中次第宣说此四果后提到，最后要到大乘的波罗蜜多时才能得佛果，也许是由于在不同的阶段有不同的安立和解释方法。

总之，常乐我净就是如来藏的果。倘若有人问：“如来藏的果是什么？”就可以回答：“是常乐我净，常乐我净到彼岸，常乐我净波罗蜜多。”

那么，常乐我净的果需要通过什么来发现？或者说，此四种究竟所得的波罗蜜多依靠什么才能得到？这里讲到厌苦和欲得寂。

首先，因为我们自相续当中有佛性，所以会对轮回产生厌离心。比如我们有时候仅仅遇到一点点痛苦，就马上产生厌离心想出家。有些居士在家里稍有不顺心，就吵着：“我要出家！我要出家了！”想要跑去寺院或寂静之地。这说明你有如来藏，不然也不可能这样想。

其次，获得寂灭。当我们明白佛法、涅槃等不可思议之功德，自己也会想要得到佛菩萨般的成就。因为身处轮回中无有任何实义，而我们相续中有如来藏，所以想要得到常乐我净的最高境界。

正因如此，我们才会在因地修行过程中发愿，在诸佛菩萨前发菩提心，念《普贤行愿品》发愿早日脱离轮回获得佛果、现前诸佛菩萨一切功德、度化无量无边的众生……以上称之为“业”，同时说明我们具有如来藏。

这里的“业”，与业力之“业”，虽然文字相同，但所指意义不同。因此，系统闻思很重要，否则，会把刚才所讲如来藏的果——常乐我净，理解成平时所说四颠倒见的常乐我净。如果把这里的“业”解释为业力的“业”，善业、恶业、无记业，会贻笑大方的。

如来藏的作用是令我们避苦求乐、发愿成佛……众生喜欢得到安乐，希望远离痛苦，这其实是如来藏的另一种显现方式。其中，苦是轮回的痛苦，乐有世间的安乐、佛法的安乐、佛陀的出世间安乐。动物也是如此，它们之所以想要离苦得乐，同样是如来藏的作用。反之，如果众生没有如来藏，就不会有这些本能。因此，通过这种方式来理解，才能懂得《宝性论》的意义。

《入中论》：悲性于佛广大果，初犹种子长如水，常时受用若成熟，故我先赞大悲心。

辛二解说各自本体分二：一、所净本体之义；二、能净因之义

壬一所净本体之义

此处以喻义结合分析时，有共相和自相两方面的解释。

什么叫自相和共相呢？

以三个比喻证明本体时，都有一个共同的特征就是自性清净，来证明法性，此即共相；因为三个比喻各有特色不同，都能表示法界特征相，即各自自相的差别（别相）。

如三个道友有共同特点——人，如果再加上定义——女人，然后可再加上修行人、出家人等很多相同的定义，这就是他们的共同之相（共相）。虽然有这么多共相，但有不同的差别，如年龄不同、是否戴眼镜等，这是别相。

此三比喻的共相和自相：

共相：自性清净。宝珠、虚空和水，受了染污只是暂时的客尘，本性都是原本清净的，不会被染污和改变的，只是暂时包裹未被认知而已。

1、威力：

宝珠有个不共的特点——具威力。能让乞求者求一得一，求十得十，求富饶得富饶，有满愿的能力，即威力相，比喻如来藏具有自在力。通过祈祷皈依如来藏，可获得无量能力。为什么心可转变一切，因为如来藏有这种功能。

比如正常情况下，自己一天能走一公里的路，如果有了一个集体共同的目标和愿力，为了做慈善捐步，那一天能走十几公里，甚至能创马拉松记录，这就是有情的潜能。如来藏可赐予我们暂时和究竟的无量功德，因具力故。

2、不变异：

指无有变异，如虚空般。虚空在一切分位中没有变异，即不管是白天还是夜晚，不管是黑人上方的虚空还是白人上方的虚空，或有没有鸟，建没建高楼，乃至器世界的成住坏空，虚空都没有变异。同理，佛性虽然在众生位菩萨位的显现不一样，但本性是恒常不变的。

3、润体：

指水能利万物而不争。其自知性可滋润一切万物，使万物得以生长发育，具有成就的功德。同理，我们的法界佛性、如来藏具有慈悲的功德性，能周遍众生，令有情获得其加持、滋润而成熟一切功德。

此即由三个不同特点来表明各自的自相性。

同法：说明有共同性——自性清净。

《大乘法界无差别论》云：“譬如劫尽火，不能烧虚空，如是老病死，不能烧法界。”这讲到法界的不变性和不共性。真正说明其共同性时，所有的有情最终都要显露自性清净的如来藏。

永嘉大师在《证道歌》中说：“摩尼珠，人不识，如来藏里亲收得，六般神用空不空，一颗圆光色非色。”又云：“无价珠，用不尽，利物应机终不吝”。就像无价珠即便最开始人们不认识，但却有自性清净的特点。

能净因——所净的本体需净除的障碍

所净的本体已明白了，下面看一下所净的本体有哪些障碍要净除。

壬二能净因之义分二：一、断除所断四障 之理；二、以对治成佛子之理

我们没有现证佛性时，它的障碍是什么呢？

癸一断除所断四障之理

此处讲四种人具有四种障碍，是不能解脱的原因。要想获得自性清净、成就功德，就要通过四种能净因遣除障碍。

在修行中如果出现这四种状态，就是道法中最大的障碍。嗔恨能焚烧功德，执著心会让自己止步不前，怖畏心能退失正道，自私心则无法成就功德。

嗔法及我见，畏惧轮回苦，无视众生利：指四种障碍——1、嗔法，2、我见、3、畏惧轮回苦，4、无视众生利。

大欲者外道，声缘之四障：对应四种有情——大欲者对应嗔法，外道对应我见，声闻对应畏惧轮回苦，缘觉对应无视众生利。

净因胜解等：指能净因的方法，等字指——智慧、三摩地和大悲心。

看表格具体解释四种障碍：

1、嗔心：如果对大乘法有嗔恨心，则唯一寻求三有安乐，不发心修学大乘。其代言人是大欲有情。此类人不但对佛法没有兴趣、信心，反而生起嗔恨，由此在轮回中长期堕落流转。“欲”是指轮回欲界有情及执著。执著各种欲染，如色声香味触 、财色名食睡，此为大欲有情的特点。如果要想对治对于法的嗔恨心，引导他们要先以欲勾牵，渐引至佛地。先让他们对大乘法生起信解心和兴趣，觉得大乘法很殊胜，就会把原来的怀疑、反感、邪见、不接受等统统净除，生起希求解脱道的功德。

2、执著我见：这类人以外道为代表，外道有坚固的人我执和法我执，尤其在俱生我执的基础上，又五花八门地生出很多遍计我执——神、主、杀生祭祀等。他们还有俱生我执，把五蕴执著为我。这样的外道会衍生各种缘我想得到而引生贪心，不想得到而生起嗔心，从而产生贪嗔痴。如果要对治他们的我执我见，应依靠无我的智慧。

“无我与我相违故，现见无我彼即除。”只有修行无我才能对治我执，此即第二个能净因。

3、畏惧轮回苦：趋入内道修行有的两种歧途。

畏惧轮回，指有迫切的希求解脱之心，但这种心是小乘声闻的执著和障碍，由此不能趋入轮涅平等的大乘境界。他们总有一个要取的涅槃和一个要舍的轮回，有取舍的分别心。为此我们以三摩地帮助其成就。因为三摩地的大安乐，已超越了轮回的轻安相，在摄持三摩地中也能如菩萨入轮回的喜乐园一般。

所以，有了痛苦就来修禅定；如果内心有解不开的结，不管是自闭症还是抑郁症，就要修习禅定，禅定可以对治怖畏和痛苦。心不坚定时，都可通过禅定增上心力和境界。

4、无视利众生：指缘觉依缘起法自觉自悟的这类有情，特别希求解脱时，不想利益成就众生。因此要以大悲心来帮助他们。以大悲心可观照众生都是自己无始以来的父母，通过知母、念恩、报恩的胜解信，而引发他们救度众生的大悲菩提心。

【总结】

以四种能净因，帮助四种有情，遣除四种障碍。这四类有情很具特征性，其他众生只要没有现前如来藏本性，也都有如是执著，会陷于四种执著中，有可能具部分或全部。我们首先要对大乘法生起信解，然后观修无我，再安住禅定，引发大悲（这可以是同时的），而成熟自己的种性功德。

《大智度论》云：“若信诸法空，是则顺于理，若不信法空，一切皆违失。”当信奉空性，生起诚信，最终就可渐次成熟相续，获得解脱。

之前讲到阐提——断种性者。其实还有一种阐提，叫大悲阐提，即当生起大悲心时，则“智不住三有，悲不住涅槃。”阐提就是“不得涅槃”的意思。如地藏王菩萨和文殊菩萨早就成佛，但发愿一定要以菩萨的形象来利益有情，这就是大悲阐提的不可思议。

如何成为佛子？

癸二以对治成佛子之理

以对治法而成熟佛子。以上讲到四种对治——信解、智慧、禅定和大悲。

如何成为佛子呢？下面讲共通相，如果谁能具备此四种能净因，则会成为佛子。

没有成佛是因为有一至四种障碍。反之，如果具备四种能净因、遣除四种障碍，就会具有最大力度而成佛。

此处以比喻说明。如果要成熟为转轮王，首先要有种子——生他的母亲，由母亲孕育十月而出生，后由细心的乳母养育。这就是以四种因缘来成熟。

同理，要成为如来子、佛子，也要具备四种条件：

1、信解胜乘作为种子：

种子是根本，无种子不能开花结果，不论积聚多少因缘都无用。我们信解大乘就是成就功德的根本。此为源源不断成就大乘的基法。要想在菩提道上不退失，就要不断生起信解心。如最开始只是清净信，修道后就会变成胜解信，而成为不退转菩萨。

《宗镜录》云：“唯信能入，信则道源功德母，一切善法由之生。”

2、证悟无我的智慧作为生母：

生母指般若智慧，她能出生如来。为什么把经书供在佛像之上呢？因为正法可引导我们修行，最终成就佛果。法是生母，证悟无我的智慧就可成佛。

《入大乘论》：“所作重恶业，能深自悔责，敬信大乘法，拔除诸罪根。”要想成佛就要通过无我的智慧。

3、将等持禅乐作为胎处：

如在等持三摩地中可远离轮回的恐怖、远离希求自我快乐的心态。整个世间毁灭时，唯四禅天不会毁灭，因其禅定已经超越了下下地的寻伺喜乐相。比如我们看到狗特别害怕时要装作没看到；看到熊，就装死。禅定功夫也是如此，遇到恐怖和畏惧时，如如不动就好了。

修大圆满也是这样，不管分别念多么恶劣凶猛，只要看着它心不动，它还能起作用吗？不会的。这就是产生无上安乐胎藏的妙法，不会有恐惧心。

4、大悲心作为能哺育的乳母

以大悲乳母的悉心照料，就可让修行人通过大悲心的滋润，发起利益众生的勇猛心，不堕入小乘寂灭的涅槃。有了大悲心的监护和养育会断除自私自利。

《大乘法界无差别论》云：“信为其种子，般若为其母，三昧为胎藏，大悲乳养人。”

为什么《宝性论》难？

因为所宣讲的内容非常甚深，它把显密的修法都融入其中了。如果能对每个内容细心专注地思维并修行，就会记忆深刻。

自己在平时也要尽量抽出时间去背诵，对法生起极大的定解。

回顾总结

1、本体的比喻有三，分共同和不共的特点。

共同是——清净；不共是——（摩尼宝的特点）威力，（虚空的特点）不变，（水的特点）滋润。此为所净的本体。

2、能净因有四种：因为有四种强烈的烦恼：（1）嗔恨大乘、(2)执著我见、(3)畏惧轮回、(4)无视众生利。

3、分别对应四种行人（四种代言人）：

（1）大欲有情，即一阐提众生及执著欲望特别强烈的普通人、（2）外道、（3）声闻、（4）缘觉。

4、能净因：

（1）要想断除对大乘法的贪欲，要信解大乘法；

（3）断除轮回的怖畏，需要禅定；

（4）断除自私自利之心，需要大悲心。

这样本体和因的内容就消化了。

庚二果及业成就之义分二：

一、共同宣说所得能得；二、解说各自本体差别。

辛一共同宣说所得能得

前两句宣说果：具有净、我、乐、常的功德，此为波罗蜜多的果，这个波罗蜜，不是泰国盛产的一种水果菠罗蜜。波罗蜜是梵语，“到彼岸“的意思，指通过修行，最终能到达彼岸的果。此果美妙、安逸、甜蜜，具有的特点就是净、我、乐、常——即常波罗蜜、净波罗蜜、我波罗蜜、乐波罗蜜。

通过什么方式获得，就是后两句：厌苦欲得寂，发愿之业者。通过厌离轮回的痛苦，欲得涅槃的寂灭，以及发愿的作用力，此三个内容而成为能得，就可现前所得的四项功德。

这四种果就是针对前面四种（大欲有情、外道、声闻和缘觉）有情而安立的。

1、对大欲有情：为他宣讲大乘佛法，令生清净心，断除不清净相，最后获得清净相，即净波罗蜜多。

2、对外道宣说无我，而证得我波罗蜜。

3、对声闻，他们害怕解脱二无我的道理、畏惧轮回苦。通过禅定让他们获得乐波罗蜜。

4、对缘觉，可宣讲大悲法门，让他们安住于常波罗蜜，不会安住小乘寂灭一边、不究竟的境界，最后要回小向大。

总之，四种波罗蜜可以针对四类有情，修行四种能净因，获得四种果法的对应。

下面看具体的内容。

辛二解说各自本体差别分二：

一、所得果 之义；二、能得业之义。

壬一所得果之义分三：

一、断除所断颠倒 之理；二、以断而得四果之理；三、以得而解脱二边之理。

癸一断除所断颠倒之理

通过断除四种颠倒而安立了四种法身功德境界。

颠倒分粗颠倒和细颠倒。

粗颠倒：指凡夫对世俗法的颠倒（常乐我净）。把不净的身体执著为干净，把本来变化无常的法执著为常有，把无我执著为有我，把痛苦执著为快乐，并不断在轮回中求取。

细颠倒：声闻缘觉可以通过无常、无我、苦、空、不净，即四法印、四念处的内容，由此断除凡夫的常乐我净，留有细微的四种颠倒执著（相对圣者菩萨有无分微尘和无分刹那的颠倒执著）。

相对法身的四种颠倒是细颠倒，相对细颠倒的四种颠倒是粗颠倒。现见法身的四个因，就是通过信解、智慧、禅定和大悲心，而遣除不净、无我、苦、无常四种颠倒，最终现前法身的常乐我净。

常、乐、我、净到底是什么？

此处，很多人难以理解，以为这四种常、乐、我、净是凡夫的执著。

我们通过分析，可了知它的不可思议性。

由此得四果

癸二以此而得四果之理

《胜鬘经》云：“或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。”凡夫人不是将常乐我净叫作颠倒见吗？为什么究竟成佛也叫常乐我净，不叫其他的词让人更容易明白呢？

真正的常、乐、我、净要具备两个特点。如前面讲的四金刚处，看似相违实际不违，是不可思议的道理。

下面八句，每两句描述一个波罗蜜的道理。

彼性清净故，断习气故净：描述净波罗蜜多。

彼性清净：指如来藏自性清净。本来如是，不是将不净当作净，它不是凡夫的颠倒，也不是修不净观时见到白骨的假相。

断习气故净：众生不了解法性是因为有习气，最终可通过修道断除习气，清净客尘，为离垢清净。

具备自性清净和离垢清净两个特点，就是大净波罗蜜多。为了区分与凡夫的常乐我净的区别，而说大我、大乐、大常、大净。

灭我无我戏，是故为胜我：灭我，指的是灭除了外道所执著的有我的戏论，即灭除外道边；无我戏指灭除了声闻缘觉执著的单空无我的边。

灭除了外道的常我边和声闻缘觉的单空无我边，就是胜我大我波罗蜜多，它远离了两个我的执著。

除意自性蕴，彼因故为乐：大乐是远离了苦和苦因，彻底灭尽痛苦、舍离意生身，彻底灭尽了业惑集谛而舍离了意生身的因——无漏业和无明习气地，连细微的苦因苦果也远离。

意生身是什么？

意生身：声闻缘觉及大乘菩萨，都有意生身。讲到四种波罗蜜多时，是远离了凡夫的四种粗的执著及声闻缘觉的四种细的执著。

声闻缘觉的细执著会显露有无明习气地、无漏业、意生身和不可思议的变异死。他们只断除了烦恼障，还留有所知障。其所知障就成为无明习气地，障碍证悟殊胜如来藏的无明。（看下表）

无明是证悟如来藏的障碍，习气是烦恼细微的习气，地是能作障碍的所依，如大地。即依靠无明习气地就可产生无漏业。

无明习气地就是所知障，所知障为因就可产生业。由无明习气地为因，无漏业为缘，就形成了果——意生身，像意识一样的身体，就是“意自性蕴”。

要遣除意和自性蕴。

总之，意就是无明习气地产生的无漏业而创造的意生身。意生身非常自在，如意识一样，可以一会儿想天安门，一会儿想白宫。意生身可以想在中国就转生为中国人，如果觉得在中国因缘穷尽，就可转生到美国……如意识一样随意变化，生死自在，不像凡夫受分段生死的烦恼控制，没有自在，并且转生六道任何一处都是分段的。而作为阿罗汉及菩萨，都是具有不可思议的变异死。这就是他们的方便。

除意自性蕴，彼因故为乐：要遣除意生身，还要遣除蕴——就是不可思议变异生死。

彼因故为乐：要想遗除意生身和无明习气地及无漏业，就是苦果——就是意生身所产生的不可思议的变异生死，它的因就是无漏业和无明习气地。所以要想遣除这些，就要现前乐波罗蜜多，就遣除了苦和苦因之相。

证悟轮与涅，等性故为常：此为常波罗蜜多，不堕断边及常边。指不堕于轮回常有一边与涅槃的寂灭一边，真正了知轮涅无有差别，轮回之际即是涅槃际。

小乘认为灰身灭智是涅槃；大乘是心净则国土净，当下安住娑婆时就是涅槃，不用前往他方现证涅槃。当下修得成就是现证涅槃的本性。

《智者入门论》中也有详细的教证来解释每种波罗蜜多来遣除两种障垢的含义。

从颂词可以明白：

净波罗密多具有两种清净；胜我波罗蜜多灭除了两种我；由无余灭尽痛苦而断除意自性的蕴和集谛，而消除了无明习气地和无漏业，获得大乐波罗蜜多；常波罗蜜多是证悟了轮涅等性。

真正的常乐我净

癸三以得而解脱二边之理

即四种常、乐、我、净波罗蜜多综合在一起而远离了常断二边之理。四果为一个含义。

第一句【不堕有边】：以证悟无我的智慧，斩断蘊与贪爱为我的执著，由此就不像大欲有情一样堕于有边。

第二句【不堕断边】：以大悲慈爱一切众生，成为众生的依怙和利益，因此不会像声闻缘觉一样堕于寂灭一边。

这样，依此智悲和觉悟的方便，就能完全不住轮涅边，即智不住三有，悲不住涅槃。是真正的常、乐、我、净波罗蜜多的成熟功德义。

课后思考题