第8课

2019年8月15日

上课是比较累的，你们也累，我也累。但一想到人身难得、寿命无常，遇到佛法更是稀有难得，我也很努力地给自己强制性地安排课程，否则，就会有许多散乱的事把时间占用，这样一来，慢慢地、慢慢地，就愈加懈怠了。如果自己对自己有强制性的要求，就不得不完成。所以，我们不能松散放逸。

我的课都比较自由，如果这里一个人都不想来，我也没有办法。若是我专门带一个班，那么对于不来的人我可以施以惩罚，比如将其从班里开除。但我这边所有的班，早在十几二十年前就都交给堪布堪姆们了，所以，我现在也没有一个具体的班，在这里也看不出谁没有来。我们这里参加讲考的人当中，也有个别的有时来，有时不来，但大多数都来了，对此我也没有出台惩罚机制。不过大家很自觉，虽然我们没有任何必须参加的要求，但大家却能自觉地来上课。

尽管我们没有做各种各样有吸引力的其他宣传，然而大家都依靠佛的加持力和自己的信心力，依靠现在的各种因缘力，坚持上课，这种因缘我们应该珍惜。

接下来，继续讲弥勒菩萨的《宝性论》。在前面介绍过，这部法是大乘佛法的精要，因此听闻的功德非常大。

以前我们用了四年的时间宣讲《大乘经庄严论》，而法王如意宝在1988年秋天至冬天期间大概用了四个月的时间讲完。因为我既要翻译，又要传讲，所以用时四年多，总共讲了111堂课。所以，我们当时觉得，应该是对大乘佛法生起了很大的信心，我个人也收获颇丰，而且麦彭仁波切曾说：讲闻《大乘经庄严论》能够得到讲闻所有大乘法的功德。

我想我们学习《宝性论》也是如此，前面引用“功德品”的个别教证，给大家讲过了。所以，这次大家也要以欢喜心接受弥勒菩萨的这部宝典，这非常难得。

我们正在讲“如来藏品”。一些佛教徒或者非佛教徒，尤其是现在有些学者，都经常讲众生有如来藏。那如来藏到底是什么样的呢？很多人可能都不是特别的清楚。大家都知道众生有一种佛性，就是佛的本性。但这个佛性以什么样的方式存在？它的本体是什么？它的作用是什么？它的果是什么？它的业是什么？它的各种功德是什么？等等诸如此类的很多问题，对于大多数人来讲，都比较陌生。所以，这次我们还是应该系统地学习。

在这个过程当中，我想很多人应该生起了一些前所未有的定解。这并不是我的威力，应该是《宝性论》内容的加持力。只要我们大家懂得这些道理，也是非常好的。

还有，这个注释的作者——笃布巴·西日江参也是一位非常了不起的大德。通过学习他的注释以及其他高僧大德们的注释，我们也应该大致地了解《宝性论》里面所讲到的如来藏的甚深密意。

前面部分介绍了如来藏的含义，是通过十个方面来阐述的。之前，我们已经讲完了它的本体和因缘，那么这一堂课，我们会讲它的果和作用。

我们上一节课已经略说了如来藏的果和如来藏的业的共同点。它的果有常、乐、我、净这四种果；它的业（作用）是什么呢？就是对轮回的出离以及对涅槃的向往和发愿。这在前面的颂词当中是以略说的方式宣讲。

辛二解说各自本体差别分二：一、所得果之义；二、能得业之义

壬一所得果之义分三：一、断除所断颠倒之理；二、以断而得四果之理；三、以得而解脱二边之理

癸一断除所断颠倒之理

果是什么样的？已断了四种颠倒的缘故，而安立常、乐、我、净这四种果。

当别人问“如来藏是什么？如来藏有什么果？如来藏的作用是什么？如来藏的本体是什么？如来藏的因缘是什么？”诸如此类，当别人给我们提出问题的时候，我们作为佛教徒，应该不看书就能回答。

即使不能这样，如来藏大概是一个什么样的法，这一点应该明白。

对法的信解心、证悟无我的空性智慧、等持（禅定）、悲心这四者是能清净如来藏的因，依次遣除不清净、无我、痛苦、无常四种颠倒（也叫四种障碍，这些我们下面还会细讲），获得以对治而安立的净、我、乐、常，也即现前净波罗蜜多、我波罗蜜多、乐波罗蜜多、常波罗蜜多。

这四个波罗蜜多若要现前，最关键的还是“信”，信仰或者信心是很重要的。我看到无著菩萨的注释里面引用《胜鬘经》所云：“或有众生信佛语故，起常想、乐想、我想、净想，非颠倒见，是名正见。”如果众生对佛语有信心，对常、乐、我、净产生信解，这是非颠倒见，也就是正见。

我们现在最根本的是信解心，或者是对佛语的信心。《宝性论》后面也会讲到，胜义谛是依靠信心来证悟的。这个信心很重要，如果没有信心，要理解这些甚深的大乘佛法会非常非常难。所以，依靠信心能得到这四种果。

这四种果实际上是针对大欲者、外道、声闻、独觉而安立的。我们前面也讲过，对大欲者讲大乘佛法，使他们对大乘佛法产生清净的心，然后断除不净的相，最后获得净波罗蜜多的果位；对于外道，因为外道有各种我执，所以给他们宣讲无我的智慧，最后也得到我波罗蜜多的道理；对于声闻而言，他们比较怕大乘空性法门，通过禅定获得乐波罗蜜多的境界；对于缘觉而言，给他们讲一些慈悲心的法，最后他们也得到常波罗蜜多的境界。这里是针对这四种人，最后获得了常、乐、我、净四种果。

我们在前面也讲过，平时的常乐我净是四种颠倒，但是在这里变成了正面的常乐我净，是我们需要获得的一种最究竟的果位。所以，佛教的闻思很重要。有些字词在不同论典中所表达的意义不尽相同，不能一概而论，也许其表达的意义完全不同，这需要我们去分析。

这样的常、乐、我、净，在《涅槃经》《大乘无上经》等相关的大乘经典里面都有提到，但即使提到，一般的外道众生也很难通达其中的意义。

《大般涅槃经》里面讲到了这种不可思议的常、乐、我、净，一般宣说后，外道很难通达。佛陀就讲到一个比喻19：比如说，生盲20问牛奶是什么？我们给他说像贝壳一样。他没有看到过贝壳，可能认为像吹的海螺一样，他就把牛奶耽著成一种声音；如果我们再给他讲，牛奶像大米，他只有触觉，他摸过大米，一粒一粒软软的，他就会把牛奶认为成这样；如果我们给他说乳汁像白雪一样，他就会认为牛奶像雪一样是很清凉；如果给他讲像仙鹤一样的话，他又会把牛奶耽著成一种鸟叫的声音等等。同样的道理，我们不管怎么说，诸如外道、大愚者这样的人是很难通达其中的意义。

《大般涅槃经》里还有一个比喻就是我们经常说的“盲人摸象21”。现在世间人经常用的“盲人摸象”其实是来自于《涅槃经》。大家都知道“盲人摸象”的情节，一群盲人各自摸大象，有些人摸到大象尾巴的时候说大象就像棍棒一样；有些人摸着肚子的时候说大象就像墙壁一样；有些人摸到耳朵的时候说大象像一片叶子一样……由于这群盲人摸到的是大象身体各个不同的部位，因此，大象到底像什么，他们众说纷纭，没有一个统一的结论。

所以，凡夫谈及常乐我净、胜义谛、菩提、如来的境界等等时，每个人都是根据自己的分别念，用自己所听到的名词来作判断，但是真正能通达的可能不是特别多。

所以，一般来讲，常、乐、我、净的道理，只有我们得到一定境界以后才能真正感受到。

如麦彭仁波切所言：在凡夫地，依靠闻思的能力，智慧逐渐成熟后，能以总相的方式感受佛和菩萨不可思议的境界。也就是说我们在因地（资粮道与加行道），也可以相似感受佛菩萨的境界。

如何得到如来藏的四果——常、乐、我、净呢？下面将分别宣说。

癸二以此而得四果之理

这两句是讲净波罗蜜多和我波罗蜜多。

众所周知，究竟的法身（如来藏的果），在现前所有菩提功德、灭尽所有障碍时，才能得到。从整个众生的总法来看，自性清净，即我们所说的如来藏，每个众生都具足。从别法来讲，如本师释迦牟尼佛、药师佛等佛陀，已经断除了所有的烦恼障、所知障，以及习气客尘，获得清净的波罗蜜多，这是离垢真如或离垢清净果。

什么叫净波罗蜜多？众生本身拥有如来藏清净，即自性清净；当现前佛果时，客尘习气得以清净，即离垢清净。此二者都具足时，即为净波罗蜜多。

众生有自性清净，但没有离垢清净。而佛、菩萨，以及声闻，断除习气的程度也有一定的差别。以前讲过《大方便佛报恩经》老鹰追鸽子的公案22，鸽子被老鹰追赶特别恐慌，到处躲来躲去，当它躲到舍利子的影子下，仍然瑟瑟发抖，而躲到佛影覆盖处时，再无有任何恐惧。

舍利子不解，问佛：“世尊，我们的影子都是影子，为什么鸽子在您的影子下没有恐惧，而在我的影子里仍旧害怕呢？”

佛陀说：“我于三大阿僧祇劫中积累资粮、行菩萨道，断除二障碍而获得究竟果位。而你通过六十劫中修持苦行，只断除了烦恼障，证得人无我。我们其实是不一样的。”

不仅佛与阿罗汉不同，即使是菩萨和声闻，无论是讲经说法，还是度化众生，即使表面看似相同，实际对众生带来的利益也有非常大的差别。

以前上师如意宝经常讲乔美仁波切给人治病的故事。乔美仁波切常常用“但愿您的眼睛不要生病！”这句话治愈了很多众生的眼病。有一个老喇嘛觉得自己也有这个能力，他也对病人用这句话，虽然重复很多遍，却根本不起任何作用。

世间也有各种差别。从世间福报来讲，比如两个相同的项目，依靠同样的产品与经营模式，一个人因为有福报，赚得盆满钵满，做得非常成功；另一个人没有福报，虽然依样画葫芦地照搬前者的模式，却依然无法达成所愿。佛和菩萨也有差别，下一堂课还会提到清净与不清净的不同阶段，到时候会详细宣讲。

凡夫有各种障碍，度化众生的能力非常有限，其原因是没有获得大清净波罗蜜多的果位。当获得大清净波罗蜜多的果位时，习气便荡然无存。这是第一个方面。

第二个方面是灭我和无我。如来藏的果真正现前时，从根本上灭除外道关于常有自在的我等各种遍计执著，以及世间人的俱生我执。内道声闻缘觉的安住无我境界的抉择灭，也是一种边。达到最高的佛陀境界的时候，不仅世间人的俱生我执和外道的遍计我执断掉，声闻和圣者相续中“无我”的戏论也要断掉。断掉以后称为“殊胜的我”，或是“我波罗蜜多”“大我波罗蜜多”。

外道经典里也有“我”“无我”这些讲法，但是与佛教所讲的如来藏，意义和境界完全不同，在《首楞严经》中，佛陀对大慧菩萨讲了很多这方面的道理。佛教所讲的如来藏，远离四边八戏，并非恒常不变、不可毁坏的一种坚固的东西，我波罗蜜多也并非我们凡夫那种非常坚实的我执。

在世间修行时，首先破掉坚实的我执，达到“无我”，然后再把这个“无我”彻底清净，清净后虽然也称之为“无我”，但这个“无我”实际上是“胜我”，不是凡夫阶段的“有我”，也不是声闻缘觉的“无我”。那它是什么呢？得到之时才知道，言语无法表达。虽然我波罗蜜多也称之为“我”，但与我们现在的“我”完全不同。

我们刚开始修行时，看山是山，看水是水；经过一段时间修行，看山不是山，看水不是水；修行到最后，看山还是山，看水还是水，但此时的境界已与之前完全不同。我们对世界的认知，尽管是同一个词，所代表的意义却大相径庭。

此二句讲乐波罗蜜多和常波罗蜜多。

如来藏现前的时候，无余灭尽痛苦及痛苦的因。断除什么样的痛苦呢？意生身，即意识自性的一种蕴，意识形态的身体，不是我们这种肉身。彼时灭尽痛苦而断除意识形态的蕴，这是断除苦的方面。苦因，即集谛。消除了无明习气地的烦恼和无漏业，到达乐波罗蜜多。

乐波罗蜜多并非指特别开心和快乐，而是断除了声闻缘觉相续中意识形态的痛苦和痛苦之因。

无著菩萨注释中讲了四种相，缘相，即所缘，指缘无明而产生的烦恼，即无明习气地；因相，这种烦恼的因，即指无漏的业；生相，即有了烦恼和业而产生的相；坏相，即有坏灭和生死。

一般来讲，菩萨或声闻缘觉圣者的转生叫做变异生死，而凡夫转生叫做分段生死，圣者们不会像凡夫一样有分段生死。就像《入行论·智慧品》里讲的阿罗汉相续中虽然没有真正的业，但为什么还有无明习气地，为什么还有无漏业，为什么还有意生身，为什么还有不可思议生死？这些方面的辩论，大家应该记得。

声闻和缘觉相续中有烦恼的习气和业的习气。有这两种习气就产生意识形态相关的一种蕴，可以在清净刹土中幻化身体，或者以比较自由自在身相来投生。与我们凡夫依靠有漏的业，或者以贪嗔痴等严重的烦恼而投生，是完全不同的。

佛教中对不同层次的烦恼和业的习气，有很多描述。过去世烦恼非常深重者，此生也会有同样的烦恼习气。比如，难陀多世贵为国王，此生证得阿罗汉果后，贪心习气依然比较重；舍利弗多生多世为蝎子，因此在证得阿罗汉果后，还会有一些嗔恨心习气；毕陵伽婆蹉尊者多生为大婆罗门，博学多才，因此在证果后还残留傲慢心；周利盘陀尊者则残留前世的愚痴习气。这以上都是烦恼习气。

再如业的习气，牛身比丘往昔做过牛，因此在此生获得阿罗汉果位后，有时候还是爱奔跑；迦叶尊者以前喜欢跳舞，此生获得阿罗汉果位后还是会闻乐起舞；又如阿难尊者往昔当过歌手，此生获证阿罗汉果位后依然爱唱歌。

很多道友，包括堪布、堪姆等出家人，平时从未流露出这些习气，看上去端庄寂静，听法也是正襟危坐，但遇特殊因缘，比如耍坝子的时候，就开始随韵律动起来了。有些藏族堪布，有时在某些场合，以前特别执著的习气就自然流露出来。这些业和烦恼习气，真是不可思议。

暂且不说无始以来，今生中，比如出家前特别熟悉某个领域，可能出家后还会自然而然地专注于此；学佛之后戒荤食，但有时看到肉食就特别馋，也很难修安忍。甚至根本不会说话特别小的孩子，在摇篮里听到流行歌就不断地按节奏动起来。

甚至动物身上也能看到某些习气的延续。去年春天我看到一个短视频，大家看后应该有一些同感，我们一起看一下（课堂上播放短视频，是一只鸭子在草地上跳舞，舞步和著名流行天王迈克尔·杰克逊神似，可以合上杰克逊歌曲的节拍）。

其实那只鸭子跳得还是很好的。有人评论说它是迈克尔·杰克逊的转世，也有说是他的粉丝转世。总之，作为一个动物跳成这样也是不可思议。

看完这个视频，其中因缘还是值得大家思考。

假如我们断除了圣者的意生身的因——无明习气地的一切烦恼、缘——无漏业等，便是“乐波罗蜜多”。

如是证悟了三有轮回和寂灭涅槃在究竟意义上是自性等性的缘故，会不间断地自利和利他，即是常波罗蜜多。这里的“常”与凡夫分别念的“常”，含义是不同的。

轮回和涅槃本来是平等的，但我们往往会认为：摆脱轮回的不清净过患后，得到涅槃的清净功德，才是证悟。然而从实相意义上讲，所去掉的轮回丝毫无减损，由此免堕于断边；从究竟意义上讲，涅槃的所有功德全部具足、无有增上，由此免于堕入常边。“智不住三有，悲不滞涅槃”，到达轮涅无二的境界时，即常波罗蜜多。

综上，常乐我净即如来藏的果位。

癸三以得而解脱二边之理

下面讲以此“常乐我净”之果，断除二边，解脱二边之理。

以慧无余断除爱我，爱众悲尊非为得到寂灭，以此智悲菩提之方便，圣者不住轮涅的边。

如来藏现前之时，证悟了大无我的智慧。这种智慧完全断除了前面所讲外道对五蕴，即对自我的执著，也超越了声闻缘觉对法我的执著，一切世间人的执著也悉数断尽。这是以智慧断除我执，不堕“有”边。同时，菩萨又以慈爱一切众生的大悲心来利益他众。因此，不会像声闻缘觉一样，一味地希求寂灭。

由于具足了无我智慧，以及不偏众生的大悲心，以此两种方便就可以获得无上殊胜的菩提。这样的圣者既不会住于三有，也不会趋入涅槃。

由此可见，大乘佛教最究竟的思想，一方面是证悟万法无我的实相；另一方面，对世间众多尚未证悟实相而仍在受苦的众生，生起极大的悲心，并且以实际行动度化他们。

《大般若经》中云：“诸菩萨摩诃萨。若观生死而起厌怖。欣乐涅槃则堕非道。不能利乐一切有情，通达如来甚深境界。”如果菩萨看到轮回之苦心生恐怖、厌烦，而喜欢趋入涅槃，那这位菩萨并没有真正入道，这样既不能利乐一切有情，也不能通达如来的甚深境界。相反，作为菩萨摩诃萨，应该既对轮回无有厌足，又对涅槃不生向往，如此，才能一方面利益有情，另一方面能够通达如来的甚深教义。

现在很多世间人虽然也在学习佛法，但这种学习大多堕于非道中，何以见得？因为这些人学习佛法的目的就是希求自己获得寂灭，心心念念都是：“我要快乐。”

当然，从小乘行人的角度来看，也能理解他们“厌离轮回，向往寂灭”的声闻乘的修行目标。但从大乘佛教的角度来看，只希求自我解脱，是不太合理的。因此，在座各位也应该扪心自问：“我学的到底是大乘佛法还是小乘佛法？”如果打定主意学修小乘佛法，那么一人好好修行，断除所有的烦恼，待修到一定境界，努力证果就可以了，觉得度众生太麻烦，还是自己修行就好了。

之前这边做了一次民意调查，最后的结果让我略感失望。其中相当一部分人并没有发愿将来度化众生，只是认为：“我还是以后好好修加行，认真修密法，在寺院等寂静地能吃饱穿暖就满足了。”有些出家人虽然没有表达得这么露骨，但却一直抱有这样的想法，若当真如此，实在是有些可惜。

因为学习佛法与世间的学习，目的完全不同。有些大学生毕业后，一心只想通过工作去买好房、好车，再找到条件优越的伴侣，从此过上幸福的生活，这就是他们今生的奋斗目标和理想。其实，这种以个人利益为目标的理想，将来是否能真正实现并不重要，从大乘佛教的角度来说，我们并不以住在寂静、安逸、快乐的地方为目标，即使处于荒凉偏僻之地，只要对众生有利、对正法有利，长住于此也心甘情愿。

在这里，我特别感谢各位发心人员，可能有些人现在所做的工作与自己最初的意向并不对口，比如去偏僻地方发心做支教、做慈善、当义工、做志愿者，表面看起来，这些事情的“佛法的味道”并不浓郁，甚至自己也一度怀疑这样的坚持是否有意义？但间接来看，我们通过各种方法让很多众生得到真实的利益，也是非常有意义的。否则，我们一开始就让自己完全沉寂在出世间道中享受寂静或寂灭，也是不可取的。

有些大乘佛教的菩萨一直显现为在家相，因为在家相比较容易让众生接受，这种方式度化众生更为方便；有些菩萨以出家相来度化众生，但无论在家相还是出家相，都是为了随顺所化众生。

这里不是倡导出家人还俗或以在家相度化众生，但确实有些菩萨是以在家相而行持出家人事业的，叫做“在家大菩萨”。

因此，佛教真正的意义在于智悲双运——以智慧而不住轮回，以悲心而不入涅槃。即便是住于轮回，也不会心生畏惧和痛苦。

大菩萨们以平凡的形象做不平凡的事情，以此方式，直接或间接饶益众生。作为发心人员，不管发心两年、三年、八年、十年，在发心过程中一定要以菩萨的伟大精神激励自己。对个人而言，只要是心甘情愿，行持任何事情就比较容易成办。

壬二能得作业之义分二：一、若无法界应成不证舍取；二、有种姓故证悟功过之作用

癸一若无法界应成不证舍取

如果众生没有佛性、没有如来藏、不是自性清净，当看到轮回的种种痛苦与过失，即使旁生再苦不堪言、地狱众生再生不如死，也无动于衷，生不起丝毫厌离心。同时，看到涅槃带来的安乐与利益、佛陀的功德以及清净刹土无量无边的功德，也无有任何向往之心。

当然，这里指对涅槃的清净呈现，像阿弥陀佛的净土，或是无有苦乐、寂灭的最高境界，没有任何向往之心，更不会发愿、希求。《胜鬘经》云：“若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃。”如果没有如来藏，不会对轮回的痛苦产生厌离，也不会希求涅槃的境界。但事实并非如此，有些众生刚来到清净的佛教道场，便会感叹：“哇，这里好舒服。”随后，又逐渐对佛的庄严身相、对某个善知识讲经说法、对某个法本的甚深法义生起向往之心。而看到身边的人堕落、去世，也会渐渐领悟轮回的痛苦。

若是没有如来藏，即使看到尸陀林的一切也无动于衷；若具有如来藏，见到此情此景，便会深感生死无常：总有一天我也会如此，轮回确实很痛苦，不管流转于何处，都没有究竟的安乐。从而生起出离之心。

癸二有种姓故证悟功过之作用

若有种姓，有如来藏，便会有功过的作用。

见到轮回的痛苦，便对轮回产生厌离心；见到寂灭涅槃的功德，便对涅槃产生向往心。这是什么原因呢？这就是因为众生皆有如来藏，有这样种姓的缘故。如果众生没有如来藏，就不会产生出离心和向往心。

“一阐提没有如来藏”“这个人一点佛性都没有”是一种不了义的说法。就如《大乘经庄严论》所讲：有些人对大乘佛法造了严重的诽谤之业，他的佛性暂时被深重业障所遮蔽而看不到，所以暂且称为“无种姓者”。他们即使看到了轮回之苦，也生不起厌离心；看到了涅槃的功德也生不起向往之心。这种人是不是真的没有如来藏呢？不是，如来藏依然具足，但可能还要再过几百个劫才会成熟善根。

有些人却很着急，常说：我的家人一点佛性也没有，我天天都想着怎么去度他，但实在是没办法。其实，与漫长轮回相比，人生只有短短几十年，任凭你再怎么努力想让他学佛，也未必能如愿以偿。即使你下一辈子再接再厉，也未必能达成所愿。而且，每个人的习气千差万别，也许要通过不同的方式方法，才能令他们本具的如来藏苏醒。

《亲友书》23中讲：身处圣地、依止善知识、发大宏愿，造甚深殊胜之福德，此人很快能到达自己所向往之地，这称为具有四轮。如同车具足四轮便很快能到达自己的目的地，如果具足此四种轮，也可很快获得解脱。

因此，即使原来是“无佛性的”、无恶不作的、杀人不眨眼的十恶不赦之人，暂时看不出具有四轮，可一旦来到殊胜之地，并依止具相的善知识，后与僧众一同念诵《普贤行愿品》等进行发愿，同时自己交了五十块钱让僧众念经，再从事发心工作积累福德，这时就具足四轮，自己相续中的罪业依此而得以清净。

一些修行者依靠一种巧妙的因缘，如来藏的功德会立刻现前。原来是断佛性的一阐提，仿佛没有一丝佛性，更不用说信心、悲心、禅定与智慧。但后来显露佛性，成为十分虔诚，有信心、智慧、禅定和大悲心的人。

所得之果及作用已讲完。

下面将要讲到，佛具足在因地和果地的四个功德。

庚三具众功德之义分二：一、共同宣说因果功德；二、解说各自本体差别

辛一共同宣说因果功德

这里分别使用大海和灯来比喻如来藏因地及果地的功德。

先是以大海的“无量”“德宝”“无尽”三个特点比喻如来藏因地的功德。

首先，大海是以水积聚的集合体，是为广阔无垠的水器，即“无量”；其次，大海里面有珊瑚、玛瑙之类各种各样的珍宝，即“德宝”；再次，大海中有无穷无尽的水，即“无尽”。

光明如来藏同样具有这三种功德：

如来藏具广阔无边的信心、信解，如大海器一样浩瀚无量、不可穷尽。信心之重要性不可言喻，如前面所讲，清净四波罗蜜多依靠信心而得。《入行论》中也讲：“佛说一切善，根本为信解。”所有善的根本或者它的器，就是信心。正如海水存在于其水器之中，信心依存于如来藏中。

如同大海当中有无数各种各样的珍宝，如来藏具有人无我、法无我等无量的智慧，也有楞严三摩地等各种等持。这些智慧与等持相当于海中的珍宝。

再者，大海是由无穷之水组成，而如来藏正是滋润万物的大悲水。

希望大家记住如来藏的这些功德。前不久我在藏微博中也引用过，在藏传佛教中这四个法很重要。当我们仔细思维过后，就会知道自己确实具足如来藏。因为我对三宝有信心，我本具有的无量智慧、禅定、大悲之水都能被开显出来，所以，从因地的功德来讲，我具有如来藏。

以上，是以大海比喻如来藏因地的功德。下面是以灯比喻如来藏果地的功德。

如来藏显现后，我们在得到法身果时，会具五通——天眼通、天耳通等五种神通；具有如所有智、尽所有智等无漏智慧；还有断除一切障碍的无漏断——漏尽通。此三种功德分别对应灯的光、暖热和颜色。所以它已经具足了如来藏果地的功德。

辛二解说各自本体差别分二：一、具因功德之义；二、具果功德之义

壬一具因功德之义

刚才在共同宣说中已经讲过，以具有水器、珍宝、水三种功德的大海比喻如来藏因地之功德。

从意义上讲，众生位时，如来藏无余摄集清净法身的因、清净佛智慧身的因，以及如来大悲的因。《俱舍论》里解释“界”和“因”是同一个意思。如来藏已经具足的法身、佛智、大悲三种因，即是前面所讲的信心、智慧、等持、大悲，相当于水器、珍宝和水的比喻。

水器具有承载的作用；珍宝具足势力及威力；水有滋润万物的特点。所以，信心比作水器，能承载一切功德。虽然钻石、珊瑚等珍宝看起来很小，却具有强大的威力，同样，入于等持时，可以具足智慧解决各种问题。如同水具有滋润的力量，大悲心可以起到润滑的作用。所以，因地的功德与大海的功德非常相似。

这些理论的逻辑性很强，我们要边修行边思维，尤其是知识分子更应该想一想：为什么讲每个众生具有如来藏？佛教的甚深道理就在于此。

昨天有人和我说：“刚开始我对佛教还是非常有信心的，因为觉得特别好懂，但是后来越来越看不懂了……”我说：“这很好，你看不懂的话就不会轻易诽谤佛法，反而会觉得，‘哇！这个甚深晦涩的，我都看不懂。’”仔细思维这些道理还是很有意思的。

壬二具果功德之义

这里宣说了果地的功德。如来藏现前，获得菩提的时候，便具足了五通、无漏智、无垢真如无余转依的断德（即漏尽通）。

在果地得到佛果时，佛具足有五通、无漏的智慧、漏尽通等功德（其实不要说佛，声闻缘觉得果时也有相似的这三个功德），这三个功德与佛地无二无别，就像灯与其光、暖热和颜色无法分开一样。

为什么这样比喻呢？

就像灯光能遣除黑暗，或者照耀世界，同样，他心通、天眼通等能照见之前看不到的东西。

无漏的智慧就像灯的暖热一样，灯的暖热能无余烧毁灯芯与灯油。此处的“热”在藏文中是“热、暖”的意思。我比较了很多汉藏译本，大多如此，虽然一般的热与暖并不能完全烧毁灯芯灯油，但是从无著菩萨的注释看来，从比喻的意义方面讲，能将其全都烧尽。从意义上讲，无漏的智慧能烧毁一切业及烦恼。

漏尽通或者无垢真如的转依的断德，有三个方面的特点：无垢、清净和光明，分别对应断除烦恼障、所知障及清净二障（此两者结合起来的意思）。比喻成灯色，与灯光有些许相同之处，可以遣除所有的垢染，具有清净、无垢、光明的特点。漏尽通也同样具足这三个特点：它分别断除了烦恼障和所知障等一切障碍，对应清净、无垢；现前一切智慧的最高境界，对应光明，因此以灯色做比喻。

大家应该清楚，从因功德和果功德两个方面来分析如来藏的功德。在汉文的《不增不减经》中也有同样的一些比喻：“舍利弗，如世间灯，所有明色及触不离不脱。”意即，舍利弗，就像世间的灯，所有的光明、光色、热触不会相互脱离、无二一体。光、触（即热，这里用触来比喻的）、颜色，意思是就像灯的光和热与灯无别一样，如来藏具有和果法无二无别的功德。当然，对我们而言，果法的功德比较遥远，但是因法的功德：信心、悲心、智慧，每一个人都具足。所以，大家要将如来藏中最主要的功德——因与果的四种法，铭记在心。

盂兰盆节当念父母恩、上师恩

今天是佛欢喜日，又是盂兰盆节，当年目犍连看到母亲在饿鬼道受苦，于心不忍，之后通过供僧超度其母。我们有些人的父母还在人间，有些父母已经离开了人间，不知道在哪里，不论如何，为了报答恩德，我们今天通过与僧众共同念诵《普贤行愿品》，对他们进行回向，更回向给一切老母有情众生。

今天对父母而言是一个特别的节日，也是值得感恩的一个日子。我们不仅要感恩自己肉身的父母，也要感恩智慧身的父母——传承上师。因此，今天这么多的僧众与佛教徒一起在盂兰盆节念《普贤行愿品》非常有意义。

汉地特别重视盂兰盆节，各地也都有盂兰盆法会，所以今天的这堂课，也算是一个盂兰盆大法会。下面我们开始开法会，一起念《普贤行愿品》回向，现在“法会”开始。（众笑）

《大般涅槃经卷》：“善男子！是诸外道痴如小儿，无慧方便，不能了达常与无常、苦乐、净不净、我无我、寿命非寿命、众生非众生、实非实、有非有，于佛法中取少许分，虚妄计有常、乐、我、净，而实不知常乐我净。如生盲人不识乳色，便问他言：‘乳色何似？’他人答言：‘色白如贝。’盲人复问：‘是乳色者如贝声耶？’答言：‘不也。’复问：‘贝色为何似耶？’答言：‘犹稻米末。’盲人复问：‘乳色柔软如稻米末耶？稻米末者复何所似？’答言：‘犹如雨雪。’盲人复言：‘彼稻米末冷如雪耶？雪复何似？’答言：‘犹如白鹤。’是生盲人虽闻如是四种譬喻，终不能得识乳真色。是诸外道亦复如是，终不能识常乐我净。善男子！以是义故，我佛法中有真实谛，非于外道。”

从来没有见过色法的盲人。

《大般涅槃经》：善男子。譬如有王告一大臣。汝牵一象以示盲者。尔时大臣受王敕已。多集众盲以象示之。时彼众盲各以手触。大臣即还而白王言。臣已示竟。尔时大王。即唤众盲各各问言。汝见象耶。众盲各言。我已得见。王言。象为何类。其触牙者即言象形如芦菔根。其触耳者言象如箕。其触头者言象如石。其触鼻者言象如杵。其触脚者言象如木臼。其触脊者言象如床。其触腹者言象如瓮。其触尾者言象如绳。善男子。如彼众盲不说象体亦非不说。若是众相悉非象者。离是之外更无别象。善男子。王喻如来正遍知也。臣喻方等大涅槃经。象喻佛性。盲喻一切无明众生。

《大方便佛报恩经》：昔有一鸽，为鹰所逐。入舍利弗影，战惧不解；移入佛影，泰然无怖，大海可移，此鸽无动。所以尔者，佛有大慈大悲，舍利弗无大慈悲；佛习气尽，舍利弗习气未尽；佛三阿僧祇劫修菩萨行，舍利弗六十劫中修习苦行。以是因缘，鸽入舍利弗影，犹有怖畏；入佛影中，而无怖也。

《亲友书》：身处随圣之境地，依于殊胜之正士，己发宏愿积大福，此四大轮汝具足。

如何现前常乐我净的四种波罗蜜多？

首先要知道自己具有种姓。

壬二能得作业之义分二：

一、若无法界应成不证舍取；二、有种姓故证悟功过之作用。

癸一若无法界应成不证舍取

如果有情没有成佛的种性，对苦就不会厌离、对乐就不会希求，也没有想要获得成就及修行佛法的愿力。《胜鬘经》云：“若无如来藏者，不得厌苦，乐求涅槃。”没有如来藏就是无情法，比如石头柱子等，它们不会因被砍而哇哇大哭；有情则不是，尤其凡夫的心变化无常、脆弱敏感。

因此，我们有厌离痛苦、希求涅槃，及种种愿望和想法，就说明具有佛性、如来藏，尤其有想要出离轮回的心则更能说明此点。

有的人莫名其妙地就有修行的想法，但不知如何去修，后来就寻找到了上师，跟着上师学法并特别感恩。所以，那一念萌发的善心就是具有如来藏的表现。有人长时间在世俗中享受五欲，觉得特别没意思，这也是因为有如来藏。

种性的功用

癸二有种姓故证悟功过之作用

我们不像柱子等无情法，见到痛苦会想要远离。就像对小孩子说“我要打你”，你刚刚手举起来他就会跑掉，还会想自己要认错，不然后果非常可怕；见到安乐就会希求，就像我们知道什么东西好吃好用就会经常求取一样。不论是对轮回的远离还是涅槃的希求，都因我们具有如来藏、种性及有情心性。

《亲在书》云：“身处随圣之境地，依于殊胜之正士，已发宏愿积大福，此四大轮汝具足。”能具足善修四大轮——遇到善知识，得受正法，发起大愿，积资净障，由此说明自己具有如来藏。

《赞法界颂》云：“有藏勤作故，能见黄金等，无藏虽勤作，唯一生烦恼。”众生皆具如来藏，都有转变意乐的心，即便是一阐提的众生诽谤佛法、生起邪见、不愿修行，但也只是暂时被无明笼罩，最终会生起寻求解脱和离苦得乐的心。《入行论》云：“众生欲求乐，毁乐如灭仇。”一切有情在灭苦求乐方面是相同的，因皆具有佛性的缘故。

《宝性论》中弥勒菩萨和无著菩萨为我们开演的就是众生都有希愿心、避苦求乐心、求道心，由此说明我们有业成就之理。

所要成就的果法是什么呢？断除四个粗颠倒——常乐我净，断除四个细颠倒——无常、无我、苦和不净，最终成就大常、大我、大乐、大净之佛果。

因果功德

庚三具众功德之义分二：

一、共同宣说因果功德；二、解脱各自本体差别。

辛一共同宣说因果功德

如大海无量，德宝无尽处：如来藏如同大海具足珍宝和水一样，它具备无量珍宝般的智慧等持和如水般的大悲心，这就是因功德之义。因的功德是指在修道中能引生的能净因——信解、智慧、禅定和大悲。信解如广阔的海洋，智慧和等持如珍宝，大悲心如无尽具有滋润的水。

具无别功德，本性故如灯：这是果法的功德。即真正现前如来藏时，会有神通智慧和无漏断证圆满的功德。如灯的光、暖和色在本体上是无二无别的。

同理，成就如来藏功德时，具有的神通如光明般，就像天眼通能看到远处的一切，或灯光可看到眼前的一切一样，如来藏具有明现的力量；无漏的智慧如同灯的暖热，如燧木燧垫摩擦般而生起暖热的智慧，焚烧无明习气的障垢；现前漏尽通如同光色一般，光色是清净无染的，而漏尽通可尽知一切。所以灯具有明现、暖热、光色，比喻果法功德具有神通、无漏智和漏尽通。

下面详细解说。

因的功德

辛二解说各自本体差别分二：一、具因功德之义；二、具果功德之义

壬一具因功德之义：通过喻义结合的方式，解释具因功德的表法。

佛智：指智慧和三摩地，是能净因。

大悲界性故：指具有大悲的种性，也是能净因。

以器珍宝：指信解法界的心浩瀚无边如同大海的法器般广大；大海具有承载的作用，所以具有信解就可承载一切的善法功德。

智慧和三摩地比喻为珍宝。珍宝具有威力，可赐予众生一切所欲，同理，智慧和三摩地也具有不可思议大威力，可赐予众生一切所需。

水，说与大海同：指大悲心如同海水一般。如水能滋润万物，大悲心也具平等利益一切众生的功能。

果的功德

壬二具果功德之义

无垢处神通：指自性如来藏具有的五种神通。此处把六通分开来说，因为前五种神通圣者都能具足，而漏尽通单独说明，来表示声闻缘觉所不具有的不可思议的特性。此处无垢神通比喻为灯火的光芒，因光芒能遣除黑暗、照耀世界，五种神通也能照见一切万法 。

智：无漏智比喻灯的温暖。灯的温暖炽热可燃尽灯芯、灯油，同理，无漏智可烧尽业和烦恼。

无垢真如，无别故：灯的颜色比喻漏尽通，它无有杂染、可现见真如，是真正无碍明现的功德，同理，所有的灯的颜色都能遣除垢染和暗晦。其色相表明真如法界的清净无染。

三个内容对应之后就能明白，如宿命通能知道众生的过去现在，而比喻灯的光明；无漏智慧能焚烧业和烦恼，而比喻成灯的暖热；漏尽通是纯一清净光明的，能完全遣除客尘，而比喻成灯的光色。

《赞法界颂》云：“如是光明心，具贪等诸垢，慧焰烧尽垢，彼者非光明。”讲到心的光明相。《法界无差别论》亦云：“如光明热色，与灯无异相，如是诸佛法，于法性亦然。”来表明如来藏的意义。

【小结】

以上学习了因果的功德。

因功德有四个：信解、智慧、禅定、大悲。

分别比喻为：大海、珍宝（智慧和禅定）、海水。

果功德有三：五种神通、智慧、漏尽通。

分别比喻：灯的光芒、暖热、色彩。

以行人来界定如来藏

庚四以行人分类趋入之义分二：

指观待我们自身的情况，来界定如来藏。

一、以三所依趋入宣说之理；二、彼等亦次第清净之理。

辛一以三所依趋入宣说之理

《广普经》：“法性如大海，不说有是非。凡夫贤圣人，平等无高下。唯在心垢灭，取证如反掌。”真正证悟如来藏其实如翻掌一样容易。但我们还没翻掌时，就如同桃子没有吃、吃了一半的区别。三所依趋入，指如来藏本体不可分，但因所依不同可分成三种。

入凡——凡夫真如；

圣——一至十地菩萨圣者真如；

圆佛之真如——圆满佛陀的真如。

见真于众生，说此如来藏——如来照见了真如法性，观待如来藏的想心见有不同的差别，而对不同众生宣说了如来藏之理。如众生有颠倒想、颠倒心和颠倒见；菩萨已经部分清净，但有所知障未断除；佛陀是完全清净。

次第清净

辛二彼等亦次第清净之理

异生乃颠倒：针对三种行人，能依如来藏而有三种能见的差别。凡夫是颠倒见，因为想、心、见全部颠倒之故。

凡夫的想——常乐我净为主的种种颠倒想；

凡夫的心——充满了贪嗔痴慢嫉等各种颠倒心；

凡夫的见——充满了六十种恶见、常见、断见、边执见、戒禁取见、萨迦耶见等各种见；或缘过去现在未来、缘五蕴等分门别类的各种邪见。这些见总称为颠倒见。

见真谛者反：真谛者是圣者，他因现见到了真如法界、苦集灭谛的真谛而与凡夫相反。

如来则如实，无倒无戏论：如来就是如实见，因为他彻底摧毁了连同习气在内的一切障碍，没有任何戏论。《大般涅槃经》云：“一切众生虽不能见，十住菩萨见少分故，如来全见。”

如来全见就像果实全吃到肚子里一样，而吃到部分果实的是菩萨，一个果都没吃是凡夫。但我们首先能见到果子，值遇上师，见到正法也是大福报。上师已经把果子让我们看了，想不想吃就在于我们能否拼命修行了。如果拼命就能吃到果子，否则就吃不下。

此处是依次第清净的道理。

对于四类有情的分析，其实从基到果已经全部宣说完毕，后面是宣说现相法。

分位之分唯名而已

庚五分位唯名之义分二：

分位指行人的三种差别。第四个科判是观待不同有情，此科判定是观待一个对境——同一个有情，即自己在修道中，从基到果的分位。

一、三分位立三名称之理；二、以三名摄六义之理。

辛一三分位立三名称之理

1、凡夫位指不净位，因为是客尘染污遮障的阶段；

2、当修行达到菩萨位时，相续已有部分清净，但还有一部分未清净，所以叫不净净——不净和净兼而有之的阶段，

3、如来佛是极清净阶段。《大乘法界无差别论》：“不净众生界，染中净菩萨，最极清净者，是说为如来。”

安立名称之后再摄六义。

众生虽在暂时现相上有差别，但实相都是佛陀的本性。

如六祖拜见五祖时，五祖弘忍大师问：“你是哪的人？”他说：“我是新州百姓，从远方来拜师父，求做佛。”五祖说：“原来你是岭南人啊！”当时岭南属边地，一般人觉得很可怜。惠能说，人虽然有南北之别，佛性无有南北之别。

就像有人面试发心道友时说：这个发心岗位你做不了，因为太瘦小了。换作是你，就可以说：个子虽然有大小之别，但发心力无有大小之别；年龄虽然有大小之别，但我们弘法利生的心无有大小之别。

要生起坚定的佛慢。

三名摄六义

辛二以三名摄六义之理

摄的哪六义？本体义、因义、果义、作用义、具足义、趋入义。

我们再进一步把六义的内容以三分位归纳而解说。

因无分别而周遍

庚六如虚空般普行之义分二：

之前说明了如来藏的各种特征，观待不同情况有不同行人的差别；观待不同分位，有不同阶段的差别。此处说如来藏虽有不同差别，但如虚空一样普行周遍。

一、以无分别周遍之理；二、总相无可分之理。

辛一以无分别周遍之理

前两句介绍虚空是无别性的，即无有分别、无有障碍，周遍一切色法，不管是东南西北、四维上下的虚空都没有任何差别。如果我们认为的差别，就像城市的空气染污太厉害要到色达来就不对，空气不是虚空。虚空是无有质碍的假名，而色法是有质碍的。所以无论何处的虚空都是周遍的。

同理，心性无垢界，如是普行性。

《入楞伽经》云：“无垢如来藏，远离边无边，本识在蕴中，如金银在矿。”

《经庄严论》亦云：“虚空恒遍行，许佛亦如是，虚空遍行色，佛遍行众生。”

总相不可分

辛二总相无可分之理

通过虚空可明白如来藏的总相无可分割，只是有暂时现相上的分割。

色相有各种差别。比如从容器上，下等叫土器，中等叫铜器，上等是金器。但一切器皿中的虚空没有任何不同。同理，不管是异生凡夫的如来藏，还是菩萨的如来藏，究竟佛陀的如来藏，在如来藏本性方面都无有差别。

人虽有南北之别，但佛性无有南北之别。这就是佛性如虚空遍行之理。总之，有情虽有不同类别，一个有情虽有不同阶段，但如来藏本性都如虚空般无别。

恒时不变

庚七恒时无变之义分二：

如来藏虽有众多分位，但实际是本初如是后亦尔 。如《华严经》所讲，真的明白心的本性，则佛法在日用处，在行住坐卧处，吃茶吃饭处，语言相问处。

我们学了这么多佛法，不能仅停留在口头上，要运用在生活中，改变自己的烦恼，用在心上，这才是真正显露如来藏的方法。

一、宣说无变之分位；二、广说彼理。

辛一宣说无变之分位

与前面三理的教证一样，这也是宝性论的经典偈颂。学过《宝性论》的道友，至少有两偈颂要背下来：

1、佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故诸有情，恒时具有如来藏。

2、过失客尘故，功德性具故，如前后亦然，无变之法性。

过失客尘性：虽有不同的译本、不同的翻译，但要记住意义：一切过失都是暂时性的，不管它多么沉重，真正明白如来藏之理就不会有自卑和痛苦；不管有多少罪恶，放下屠刀，立地成佛。

客尘，客指烦恼不是永恒性，不是自性，是暂时性；尘，指垢染。如《楞伽经》中说旅客过夜不久住一样，客尘就是不久住、动摇变化之意。有情相续中的客尘是有为法，可以被净除。

功德性具故：指如来藏上一切功德本具、本来如是。就像日轮本具光芒，即使暂时被乌云遮障，当全分显露时就会大放光明。

《入楞伽经》云：“如衣得离垢，亦如金出矿，衣金俱不坏，心离过亦然。”就像衣服被染污后，只要洗净就会恢复原有的样子；金子从矿中开采出来，就会显示它的真相。同理，如来藏功德本具，不是新生之法。

我们现在修行就是做减法，不是增加一个新的技能和功德。这种学习增上的方式，也是为了显发自己的如来藏德性。比如学法、发菩提心、出离心，持咒、磕头、修五加行等，看似在增加功德，但最终目的是造就我们相续真正与如来藏相应的四种因——信解、智慧、禅定和大悲。相应这四种因后，就可净除如来藏上的客尘，显露如来藏的本性。

因此，修行是从最开始的知足少欲、以做减法的方式，显发我们的如来藏德性。

如前后亦然，无变之法性：法性是无有变化的。龙树菩萨云：“如是光明心，为贪等垢染，智火烧其垢，非彼光明性。”就像有一种火净衣，虽然我们现在看不见了，但佛经中有讲过，这种衣服不是用水洗净，而是用火烧干净的，它类似古代穿的盔甲。当然这是古代众生福报大而感召的。

总之，通过这样智慧之火可焚烧烦恼和业，最终显露如来藏本性。如来藏不是向外求取，而是向内反观而得。外观百法，不如内观一心。安住心上，是为内道。这就是自性求法的道理。

所以此颂词为重中之重，今天就学习到这里。

课后思考题