第三品 方便禅定教言

关于以清净方便增上禅定的口诀，共有十七条。

第二十四口诀 通过四种加持阐明修行助伴

弟子，上师的加持、弟子的虔诚信心、甚深殊胜的教言三者具足，能强行生起觉受的四种加持为：

1．了知自心为法性，一切外境皆解脱于法性中，不受境缘所害。以鞋底为喻，说明自加持。

2．认识一切法为自然本智，突然间就没有了相状。以山体滑坡为喻，说明显相加持。

3．一心专注于禅定，无有间断。以河流为喻，说明定加持。

4．如同黑豺狼的眼睛般，昼夜都能清晰地看到，认识到无有能所二取的分别。以豺狼为喻，说明无二加持。

了知显现为心，心为空性，空性为不二，不二为自解脱，就能断除外内密真如的增益。然而，如果自心未解脱为法性，仅仅知道也是无益的，就像冰虽然是水，但若不融化就不能发挥水的作用。因此，以强烈的信心来修行很重要。

现在处于道位的修行者，虽然已现证自心法性，但因为一切有法尚未解脱为法性，而不会直接显现十二种百功德等。然而，随着逐渐修习，当一切有法解脱或融入法性时，乃至佛地的功德都会显现出来。因此，现在凡夫阶段的证悟有增有减，而登地以上的证悟只有增没有减，佛地则既没有增也没有减。

第二十五口诀 以转为道用的比喻和意义说明修行助伴

弟子，四种道用教言为：

1．《禅定六法》中说：“为财而受苦，无财则最乐，舍弃诸财物，水鸥增快乐。”以水鸥捉鱼为喻，表明无执著道用。

2．烦恼显现为智慧。以对毒药念咒为喻，表明五毒道用。

3．了知八识聚为无生，从而断除轮回的根本——我执。以砍断树根为喻，表明八识无生道用。

4．法性无生，不被相法所染。以莲花出淤泥为喻，表明大清净道用。

第二十六口诀 以所知比喻和意义说明修行及其助伴

弟子，四种所知教言为：

1．现有轮涅的一切法，皆为真实空性。以魔术师为喻，表明应了知无执著。

2．一切法自性无二。以月亮及其影像为喻，表明应了知无二。

3．一切有为相的法皆不可靠。以被密友欺骗为喻，表明应了知亲友不可信。

4．自身本来自然具足法性。以芝麻和油灯为喻，表明应了知无离无合。

如是了知，则能自然解脱实执二取的束缚，生起无垢的智慧。

第二十七口诀 阐明修行及其助缘

弟子，四种关键教言为：

1．法性空性的妙力以各种方式显现，但在显现的同时，无有自性，因此为显空双运。以擦拭银镜为喻，说明显现不灭而顿悟是教言之关键。

2．本来无二，因此没有被执著二取所束缚，诸相自解脱。以释放囚犯为喻，说明不被相所束缚是教言之关键。

3．自心为无生义，没有丝毫可修，却刹那也不散乱，离心无执著。以射箭与中靶为喻，说明于无生义中不散乱是教言之关键。

4．以三层虚空的意趣，在法界与觉性无离无合中不动摇。以开眼医师为喻，说明专注于一缘是教言之关键。

由此，迷乱显现无基而清净，诸相自然解脱。

第二十八口诀 断除内外戏论的口诀

弟子，四种决定为：

1．任何相状和念头的生起都不离法性。以龟置于银盆为喻，说明决定断除相之生灭相续。

2．一切显现皆不离法性。以黄金制物为喻，说明决定不离自性法性。

3．种种苦乐在觉性中是一体的。以糖与甜味为喻，说明决定无二。

4．一切轮涅皆是自然本智之妙力所显现。以水月与天月为喻，说明决定是自然觉性。

第二十九口诀 通过追溯轮涅之源阐释修行助伴

弟子，四种见解为：

1．了达本体无别，将游舞作为庄严。以彩虹装饰天空为喻，将忆念显现视为法性之庄严。

2．了知念头为法性，从而断绝贪嗔之命。以淬火宝剑为喻，将念头显现视为法性。

3．不积累习气的痕迹。以鸟飞空中为喻，将忆念显现视为无痕迹。

4．有法解脱为法性。以梦醒为喻，将一切现有视为虚幻。

第三十口诀 解释真正的安住方便法

弟子，四种修习为：

1．具备禅定因缘，精通禅修要诀，并以强烈的精进力，以上弦月为喻，逐步提升修习。

2．无言无思的殊胜智慧行境，是诸佛之母的意趣。以满口水为喻，无念无说修习大乐。

3．世间八法的分别念并不真实。以雾气无实为喻，修习声音显现非真实。

4．心性本空如虚空之义，以水与水泡为喻，修习本性空寂。

第三十一口诀 阐释与修行觉受证悟相应的行为

弟子，四种行为为：

1．如新娘保持谨慎一般，应知惭有愧；如疯子随心所欲一般，不做任何违背佛法的事。以新娘和疯子为喻，说明行为应与世人背道而驰。

2．一切有法的显现是各种各样的。以大海与鱼为喻，说明行为不离法性。

3．五毒烦恼等。以森林着火为喻，说明以智慧来受用一切显现。

4．有法和法性，或者说显现和空性，是无二无别的。以盐溶于水为喻，说明将一切行于一味一体。

第三十二口诀 阐释修行觉受的显现

弟子，四种觉受为：

1．对显现不产生执著。以孩童照镜为喻，说明无分别执著之觉受。

2．生起新的觉受和证悟。以贫妇得宝藏为喻，说明生起前所未有智慧之觉受。

3．获得确定的把握。以燕子入巢与狮子为喻，说明无有退失与盘算之觉受。

4．不畏惧下乘的见解和行为。以狮子不惧狐狸为喻，说明不畏惧宗派之觉受。

第三十三口诀 由修行觉受显现验相

弟子，四种验相为：

1．内在的证悟和觉受增长。以瓶中灯为喻，说明觉知内明之验相。

这包括所知在本性上解脱的四种法：自性自解脱，如同铁器切割铁器一般；一性一解脱，显现和心无二无别，如同火燃烧火一般；自知自明本解脱，如同融入虚空一般；认识显现为自现，如同母子相遇一般。

2．远离勤作。以国王坐宝座为喻，说明不贪欲妙之验相。

3．将一切法确定为无生。以病人入尸林为喻，说明作意无生之验相。

4．所断和对治。以鸽子与鹞鹰为喻，说明当下降伏烦恼之验相。

第三十四口诀 阐释若不具足觉受证悟则不由自主而转生轮回

弟子，以国王被幻术迷惑为喻，国王被幻术迷惑的四种教言为：

1．将无实法视为有实法。以将阳焰视为水为喻，说明不知欲妙是虚妄而流转。

2．将非此物视为此物。以将绳子当作蛇为喻，说明不知自身迷乱而漂泊。

3．没有证悟却行持证悟者的行为，就像鹦鹉模仿孔雀而死。以鹦鹉食毒为喻，说明执著事物为实有而漂泊。

4．将无有视为有，不由自主地被贪嗔束缚，而流转轮回中，如同小孩被空瓶所迷惑，认为里面有食物和酒。以孩童被空瓶诱骗为喻，说明被现象迷惑而流转轮回。

第三十五口诀 高尚品格的誓言

弟子，十种不欺誓言为：为了避免这些事情发生，应以三世诸佛为证。如果违背誓言，则会有无量的过患；若不违背，则功德不可思议，将成为三世诸佛的长子。因此，应在每一座上提醒自己，若违背了誓言，需以强烈的忏前戒后来恢复。

1．了知一切苦乐皆是自己往昔业力的显现。纵然全世界与我为敌，也不因迷惑而远离法性，若迷惑，则是欺骗三世诸佛。

2．时刻以正念正知摄持。无论做何事，我皆不偏离无生法性的境界，若偏离，则是欺骗三世诸佛。

3．无论遇到什么外缘，都应以对治而面对，以信心而修复，熟悉教言，表里如一地持戒，深信因果。我纵遇命难也不放弃正法，若放弃，则是欺骗三世诸佛。

4．念及利害的差别和上师的恩德，我丝毫不违背上师与誓言，若违背，则是欺骗三世诸佛。

5．忆念死亡无常，思维轮回过患，我不求今生名利等世间八法，而勤修菩提心，若不勤修，则是欺骗三世诸佛。

6．依照经续中所说，我视诸至尊上师为真正的金刚萨埵并生起敬信，若未做到，则是欺骗三世诸佛。

7．了知一切显现是心，心是空性，二者无别是智慧。我知内外一切法皆为心性而不生贪嗔，若生贪嗔，则是欺骗三世诸佛。

8．以知母、念恩、报恩之心，我发大悲心利益众生，若违背发心、只求自利，则是欺骗三世诸佛。

9．由于将内外一切法执为实有，我知一切二取执著为魔业，故应了知无二之境界，若未做到，则是欺骗三世诸佛。

10．我谨依此身寻求佛果，“谨”是指在四威仪中以正念守护自身等，若未做到，则是欺骗三世诸佛。

第三十六口诀 通过不散乱的教言来安住

弟子，四种不散乱为：

1．如《禅定六法》中所述，需要精通禅定安住法的要诀。于无执觉知中不散乱，如同凝神射箭。

2．对于无生之义，心不执著。于无念境界中不散乱，如同大力士练武，或画像师配制染料。

3．一切有法皆不离法性，其自性是无二无别的。于平等境界中不散乱，如同捕鱼。

4．从边执的见解、造作的修行中解脱。于无思境界中不散乱，如同拔刺。

第三十七口诀 通过安住要诀的教言来修习

弟子，四种安住法之教言为：

1．六识的对境失去其执著者，心识无执如骷髅之教言。真实安住法的教言有六种：安住于无缘的境界中，不加勤作；安住于无为的法界中，不加改造；安住于一切显现皆为自心的境界中，无我；安住于无改的境界中，无所缘；安住于无二取的境界中，任其自然；安住于无生的境界中，不可言说。

2．心识明清如人服毒之教言，其比喻是食用莨菪者眼前出现毛发；意义是了知六识的对境现而无实，从而消除实执。具体教言有六种本自无生法：本自无贪的法性；无执自解脱的证悟；无取自然的显现；无作任运的觉受；无生无我的实相；无寻自现的游舞。

3．外在的显现不被内在的执著所染，心识无盘算如婴儿之教言。具体教言为：不加改变的心之法性，不加分别的心之见解，无可缘取的心之智慧，无有散乱的心之禅修，无有动摇的心之本体，不可违背的心之誓言，不加舍弃的心之行为。

4．心识直定如掏出心脏之豁然开悟教言，其比喻是一旦取出心脏便无法恢复，念头也会随之断绝；意义是完全放下，不加改造地直接安住，没有安住者和拥有者。豁然开悟，对于种种外境和心识无动于衷，也无执著，悠然放松地安住。也就是说，在二谛无别的实相中，远离因缘所作，在明空觉性的境界中，不加改造地自然安住。

第三十八口诀 自然安住的教言

弟子，四种安住为：

1．佛陀的意趣本自具足，因此，无所失去，无需寻找，明而无分别安住。

2．自心本自无执无缚，因此，无所遗失，无需召回，乐而无分别安住。

3．散乱于外境皆不离法性，因此，无有散乱，不加散乱，朗然了然而安住。

如何安住呢？有六种不改造的法：对于心性，若寻觅，则是空性；若遮止，则会遗失；若造作，则会染污；若修习，则会束缚；若观察，则会消失；若勤作，则受障碍。因此，不寻觅、不遮止、不改造、不修习、不观察、不勤作而自然安住。

4．无有可作意之法，以所作法不能成就无作法，因此，无所造作，不慌不忙，松紧有度而安住，如同拉弓弦一般张弛适宜。

第三十九口诀 心的要诀是自然流露无阻

弟子，六种心要为：

1．四分三离的觉性，没有被能所分别念污染，未经改造的这个是本位法身，因此，应以所缘顺其自然的教言来掌控心。以事业完成之人为喻，说明缓慢寻找是心要。

2．从实有的执著中解脱出来，没有好坏分别念的讨扰。以患病之人为喻，说明无纷扰是心要。

3．本来未成佛的法，一个也没有，因此，对任何事物都没有破立的执著。以疯子跳崖为喻，说明无怀疑是心要。

4．一切显现皆解脱于智慧之中，见解没有二取执著，禅修没有所缘，行为没有勤作，果位没有希求。以遇到自己所寻之人为喻，说明无希忧是心要。

5．发出阿底瑜伽的自声，从而胜伏下乘。以狮子行走于群兽中为喻，说明无畏惧是心要。

6．实相自明，远离障碍和遮蔽。以芝麻灯为喻，说明明而无念是心要。

第四十口诀 阐释见修行果本来具足无须他求

弟子，四种不寻求之法为：

1．本自具足远离分别心的法性密意，因此，无需通过分别心造作的偏执见解重新寻求。以太阳不寻求光明为喻，说明以无执著之见解不寻求有执著。

2．自然本然的意义，无需通过专注持心来重新修习。以如意宝不寻求所需为喻，说明以无所缘之修持不寻求有所缘。

3．烦恼和智慧等所断与对治，本是一味一体，因此，取舍的能行与所行无二。以人不寻求自身为喻，说明以无取舍之行为不寻求有取舍。

4．本自成佛的果位，存在于自身之中，不依赖于其他，如国王已登上宝座。以国王不再退位为喻，说明以无希忧之果位不寻求有希忧。

如此一来，轮回和涅槃的一切法皆是自性无别，超越了希忧、戏论、勤作，于平等法性义中不动摇。

虽然《注释》中将“方便禅定教言品”的诸多口诀重新排列，将第三十六至三十九口诀置于第三十口诀之后，其间插入慧学中的第七十七口诀，然后是第三十一至三十五口诀，最后是第四十口诀，但此处仍按原文顺序书写。

总之，这些是契合中阴法与幻化网的增上定学，涵盖见、修道用之义如养育孩童，智慧与方便双运如鸟翔空中，对大小根器者都适用的教言已讲述完毕。

《八十口诀》第三品，关于方便禅定教言，至此圆满。