第四品 本体智慧教言

关于本性清净的增上慧学口诀，共有三十八条。

第四十一口诀 阐释十二种“实则”的见解

弟子，以下心方面的教言犹如宝剑般锋利。其含义是，以三轮无缘的智慧，断定一切烦恼分别念远离根本。断定的方式是，轮回和涅槃等基道果一切法显现为自心无生的游舞，无有贤劣，边解脱如同虚空，认识到自性无生、游舞无灭、法相无二等。如《普作续》云：“诸法根本摄于心，故当宣说根本义。”十二种“实则”为：

1．自心法性无生之义，于何处也未隐藏，但实则谁也不可能以相状的行境而见到。

2．虽然本自具足、未曾分离，但实则以前自己从未认识。

3．不成立任何本体，若观察皆不见，没有观察时，看似令喜的轮涅诸法不灭，实则现一切。

4．实际虽无而显现种种迷乱相，但其自性不成立，实则无实体。

5．在漫长的累劫中，漂泊于轮回，但如来藏的自性实则未失离。

6．虽显现轮涅种种相，但实则法性自性永不变。

7．无极微尘许的实体，实则如虚空般遍一切。

8．虽然住于如虚空般的空性中，但依靠因果缘起力，实则无碍产生种种法。

9．心如野马，若紧绷急躁则难以掌控，若放松则可驾驭，若不执不系，实则能安住。

10．止观双运如同大鹏飞于空中，无需承托物，实则翱翔于法性的虚空。

11．从什么都不是的法性中，什么都可以显现。寻时无所有，实则修皆成。

12．心性虽无颜色、形状、相状，实则依靠观察和禅修可以如是显现。

总之，上述内容直指为：本性无生故无实体，游舞无灭故显现种种，法性无二故无实执，心性本解脱故不离法性。

第四十二口诀 以十二种确信立誓

弟子，由见裸露之义而心无疑惑的十二种确信为：

1．以现有一切在虚空中生灭为喻，说明轮涅一切法在真如性中为一体，故确信无自性。

2．诸法之根本归于心，故确信佛不在他处寻求。

3．确信心本自无生无灭，分别念是有为法。

4．确信一切显现为迷乱，实则无有亲怨二者之实体。

5．迷乱的所作皆是苦因，故确信于法性义无有所作。

6．确信无生法界是诸法之自性，故自性是无二无别。

7．若悟自心无生之义即是佛，故确信无需行道。

8．确信一切显现不实如幻，故不可被贪嗔扰乱心。

9．确信显现与心多即一味，故贪嗔等五毒分别自性无生。

10．确信亲怨等产生烦恼的对境只是心的假立，其自本体无所成立，故一切解脱为心。

11．确信心性是轮涅一切法之源，因此是法界之母。

12．确信心之法性实相如虚空，是一切法的所依，故是广大。

第四十三口诀 九种现见法性的教言

弟子，修道瑜伽行者的九种“现见”为：

1．现见轮回与涅槃诸法自性空。

2．现见一切法的根本为心。

3．现见自心的本体无生。

4．现见十七种现相等显现方式不灭，因此暂时不定。

5．现见一切法的法性无实。

6．现见虽然显现种种，但法界的本性不变。

7．现见自然离缘故实相无二。

8．现见依缘而显现种种故本基无偏。

9．由于远离边执分别故现见本性离戏。

第四十四口诀 现见七殊胜

弟子，修行者心无主宰、无寻求而解脱，七种殊胜为：

1．不寻找有无、现空等所缘，远离心所安住，是安住殊胜。

2．对于无缘的法性，远离能所执著之心的缘取，是所缘殊胜。

3．分别与无分别皆不离心，以心造作会遮蔽离心之义，因此修习无分别性，是无分别殊胜。

4．不依赖一切所知，是所依殊胜。

5．不观修现空等一切对境，是修习殊胜。

6．不刻意遮止心与心所的动念而不散乱，是禅定殊胜。

7．心不入八识聚的一切对境，是三摩地殊胜。

总之，这些都是无依无缘、无改无染地安住。

第四十五口诀 以六根门见不舍差别而无二的教言

弟子，对法性义生起定解，六种智慧根为：

1．知色相无生而离执著，见自现之色相，是智慧眼。

2．听懂法性空性之义，是智慧耳。

3．感知自性无生，是智慧鼻。

4．领受种种无二，是智慧舌。

5．触及法性之义，是智慧身。

6．了知一切显现皆为无生之自现，是智慧意。

第四十六口诀 以此见解不舍差别而见无二

弟子，若自心解脱为法性，则外在一切显现皆现为法性。六种智慧境为：

1．见法性明空，是智慧色。

2．听懂无主如回声自现，是智慧声。

3．以上师教诫而满足，是智慧香。

4．领受诸法之义为无生，是智慧味。

5．触及法性大乐，是智慧触。

6．自知实相法性之本面，是智慧法。

第四十七口诀 从观察则无的角度见具六无

弟子，六种真实为：

1．一切诸法的本体均不成立实有，故无所见是真实见。

2．法性义无有能闻、所闻，故无所闻是真实闻。

3．实际无能嗅、所嗅，故无所嗅是真实嗅。

4．同样，无所尝是真实尝。

5．心不触及真假等一切对境，是真实触。

6．不觉知诸法的一切法相，是殊胜觉。

第四十八口诀 阐释于六无勤的法性不作取舍

弟子，若能了知并安住于诸法离造作中，则会解脱于本来实相。六种无勤意趣为：

1．自心无生虚空中，没有能见所见，故远离改造、转变破立的见解自然本住，心无广狭，安然而住。

2．修习深明无执，没有内外分别之网，法性寂然。

3．无改自然的行为，无接受或舍弃的勤作，怡然。

4．现前本相，对果位无有得或未得的希忧，静然，能取所取的分别自然解脱。

5．任何有法的实性无有贤劣，故平等于法性中，平然。

6．不舍轮回而本来解脱为涅槃，故心无痛苦，乐陶陶。

第四十九口诀 阐释十六种表示法的教言

弟子，十六种表示法为：

1．远离相状所遮蔽的觉性常现裸露。

2．常沐对治实执的空性大浴。

3．手持空性和慈悲之日月。

4．头顶转见修之轮。

5．观看自心幻化之明镜。

6．治愈烦恼之毒病。

7．解开三毒或能所执著之绳缚。

8．解脱于如猛兽般的恶友之网。

9．认识自然本智后，安住于明空觉性的水晶瓶中。

10．以信心、精进、正知、正念、不放逸，行持十法行等，从下而上攀登珍宝梯。

11．砍断我执树之根。

12．躺卧于无边觉性之虚空中。

13．自断自己动摇的分别念之命。

14．奔赴一切显现为法性的金洲。

15．随身携带能治贪嗔热病的三摩地之清凉药。

16．采摘诸法仅有假名而实不成立之空花。

第五十口诀 无取舍离破立的见解

弟子，五种见解为：

1．所现的任何分别念都是无生的法性，故不嗔恨分别。

2．无有另外修习的无分别智慧，除了断除烦恼分别之外，找不到智慧或法性，故不贪求法性，若贪求，则成了漂泊轮回的因。

3．了知一切法是平等性，故于自己的禅定不生慢。

4．一切不幸和颠倒分别都是自心的幻化，故莫嫉妒颠倒。

5．自然本智本自具足，故于智慧不愚痴，要了知其义。

第五十一口诀 阐释对实相之义具十种确信

弟子，苦乐等一切相都解脱于法界本体中，故无任何利害的十种确信为：

1．自然本智或菩提心无因缘，故三时远离迁变。纵然轮回如雨降下，却不能沾染或淋湿菩提心普作王。

2．同样，纵然三界如水泛滥，却不能冲走它。

3．纵然六道如火炽燃，却不能烧毁它。

4．纵然三千界如风动摇，却不能撼动它。

5．纵然三毒如黑暗笼罩，却不能遮蔽它。

6．纵然三千界遍满日光，本智却无需照亮。

7．纵然世界陷入黑暗，它却不被无明染黑。

8．纵然生死界线分明，它却无有死亡。

9．纵然业力习气存在，却从未染污它，故无需重新断除。

10．纵然现有已倒覆，它却无有毁坏分离。

这些是自然本智不被任何法所压倒的意趣成为确信的金刚语。

第五十二口诀 通过喻义关联的方式来掌握法性的教言

弟子，四种喻义关联为：

1．以如来身无论如何观看皆庄严为喻，若以无生证悟而摄持，则无有自相的贪嗔，故证悟者任何行为皆安乐。

2．以怒容和笑容皆不离一张脸为喻，轮回与涅槃的一切化现均不离无生法性。

3．以对盲人指示与否无差别为喻，从无生法界中无碍显现的诸法无二平等一味，故法性无取舍。

4．以芭蕉树干无实为喻，通过离一多因等推理观察则不可得，故现有诸法皆无实质。

第五十三口诀 通过四边自解脱来阐释不舍而自现的教言

弟子，四种边解脱为：

1．轮涅诸法实际无生，故解脱有之法。

2．因缘和合显现分的世俗不灭，故解脱无之法。

3．在胜义中，二谛或现空不成立为他体法，因为是已灭尽分基的无别或无二，故解脱二者。

4．随心所执，无二而显现二，故解脱无二。

若认为二谛是一体，则会有四种过失：凡夫见到有为法应成见胜义谛；胜义谛应成生起烦恼的所缘；胜义谛与世俗谛应成无别；应成不依靠闻思即可证悟胜义谛。

若认为二谛是他体，则会有四种过失：证悟胜义谛的智慧应成不能遣除世俗谛的实执；胜义谛应成不是世俗谛的法性；世俗谛无自性应成非胜义谛；照见二谛的圣者们应成同时有束缚和解脱。

自宗没有这些过失，因为不承许二谛是一体与他体。也就是，从自己一个心迷悟的角度安立二谛时，当它迷乱时，世俗迷乱的心不见胜义；当它证悟时，证悟胜义的心不见迷乱的世俗，犹如光明与黑暗。前者是一本体异反体，后者是遮一体之异体，注释中对这两者都有阐述。

第五十四口诀 通过四种究竟来阐释道确定为法性

弟子，四种究竟为：

1．如梦境显现，了知内外诸法皆为自心，知心无识别，是见解究竟。

2．如虚幻之人，不遮止五根门外境而远离能取所取，是修习究竟。

3．如幻化之人积累二资，了知见行双运而行持，是行为究竟。

4．如虚幻之人享受梦中财富，对现有无实执，是觉悟究竟。

第五十五口诀 以表示义表明心之五法身的教言

弟子，明空不灭周遍智慧或法性，即心之五法身为：

1．以海底为喻，表明于觉空赤裸的法性中始终无有动摇之法身。

2．以须弥山为喻，表明法性义中无迁变之法身。

3．以河流为喻，表明光明或法性中无间断之法身。

4．以太阳为喻，表明智慧无明暗之法身。

5．以水月为喻，表明觉性无分别之法身。

第五十六口诀 以密宗表示义表明的教言

弟子，心之六种智慧为：

1．未被寻伺染污的本性，是无能所二取相遇之智慧。

2．心未向外境散、未向内收，是境心多即一味之智慧。

3．于轮涅诸法无取无舍，是无希忧之智慧。

4．于法眼前的种种显现，以法性无生印持，是自生之智慧。

5．心性边解脱，现空、明空是双运之智慧。

6．八识及其对境本来空，外空、内空是空性之智慧。

第五十七口诀 心的直指

弟子，七种心之直指为：

《大虚空续》中云：“不知自性一，如何观而现。”

1．因同一境随心而有种种显现，外境无自性成立。因此，境直指为心。

2．心的种种现分，如影像般不灭而显现，但自性不离空性。因此，心直指为影。

3．自生智慧的显现是无偏显现，因此，显现直指为无边。

4．以三层虚空的窍诀，心识直指为无所依。

5．证悟自心为法性，觉性直指为无境。

6．八识的显现境从未实有，现境直指为无生。

7．无生义中没有戏论相，无生直指为离戏。

第五十八口诀 对所现直指为法性加以印持

弟子，一切同为法性，故无取舍，六种将所现直指为法性为：

1．从自心法性的妙力中，不定显现六道六种见相、外道常断二见、九乘宗的承许等十七种显现，故不以实执而执为“是”而珍惜。

2．一切是法性的游舞，故不以善恶分别执为“非”而抛弃。

3．诸法无有局限偏堕，故心不重新摄为无二。

4．不区分善恶差别。

5．不以寻伺之心思考是非等一切。

6．不离深明法性之义。

第五十九口诀 将所现直指为法性

弟子，八种直指为：

1．无为法的觉性如虚空般心识明清。

2．如水波归水般动念自解。

3．依缘所生的分别念当下自解脱，故自持正念。

4．远离八识聚的遮蔽，故觉性自净。

5．无有此等确定的认知，故本体无现。

6．显现无自性，故对境自空。

7．亦有亦无，如梦。

8．亦无亦有，如水月。

第六十口诀 将所现直指为无生的九种要点

弟子，一切法真实不生而虚妄显现，无实执和真实贪著的九种直指无生为：

1．缘起诸法一经观察抉择，则无有自性生，故已生者无生，如幻化的马牛。

2．无为法不是以因缘所生，故未生者无生，如虚空。

3．有为法无自性，故不生者无生，如石女儿。

4．色等无自性成立，故显现无生，如梦境。

5．空性不成为所生，故空性无生，如兔角。

6．无可识别，故觉性无生，如幻人八识。

7．无生或空性不偏一边，故可显现一切，如幻术。

8．超越心识所抉择的对境，且本来无生，故无生本无，如虚空般并非突然产生。

9．无生自本体远离有无等八边戏论，故无生是离边，如虚空无有“是此”之法。

第六十一口诀 以四种比喻将所现直指为法性的教言

弟子，四种比喻为：

1．在作为比喻的外虚空、作为意义的法性本体虚空、心性虚空三者无别的本性中，一切法的生住灭均不动摇，因此，是一切亦非一切，灭尽了心识所假立的宗派承许，不为缘所动。以山为喻，印持无希求之见解。

2．无有能修所修，不被勤作动摇。以国王坐宝座为喻，印持无精勤之修行。

3．一切是法性的游舞，无需他法遣除，远离所取所舍之法。以到达金洲为喻，印持无有二相之行为。

4．在法性赤裸实相中，没有解脱与未解脱的希求，无需从他处寻果。以蛇结自解为喻，印持无希忧之果位。

第六十二口诀 显现为法性的教诲

弟子，五种教诫为：

1．知一切所知境与有境在胜义中非因缘所生，不观待他法，非伪造，本来自性无生，故了知色与识无生。

2．对于自现的八识之境，觉性无执而住。

3．对于毁誉等世间八法，心不散而住。

4．见解耐缘、修行耐散、行为耐放、果位确信，故心识不为缘所夺而住。

5．证悟自心无生，故心得印证。

第六十三口诀 分别念顿断门中无他体的见解

弟子，切入见修要点的五种意境为：

1．如《六修义》中云：“任何分别相生起，若知分别即法性，无需另修余法界。”故分别即法性。

2．缘与分别无二，解脱于法性中。轮回与涅槃二者的所有相状，皆自解脱于无二平等界中。

3．如遇到熟人般，认识任何显现皆为法性，直视即认识。

4．怨亲等世间迷乱的执著自消除。

5．破立净不净等显现的二执自消散。

第六十四口诀 略示法性无别的显现方式

弟子，法性不二之四种显现方式为：

1．平等性的见解，基法性无贤劣，故智慧通彻。

2．智慧通彻的修持，不寻任运住，故安住无戏论。

3．自然的行为，无染无造作，故大等舍。

4．法性现前的果位，心性自现，故智慧流露。

第六十五口诀 法性无别的六种显现方式

弟子，无二义之六种显现方式为：

1．心性自生智慧本来无改造中显现，故为自然。

2．一切法圆满于心，故任运成。

3．于此无破立，故为大智。

4．不分轮涅有贤劣二者，故无二金刚。

5．不观待因缘，心性本来成佛，故金刚自生。

6．无贤劣之缘或亲怨，故大平等。

第六十六口诀 法性无别的四种显现方式

弟子，无二之四种显现方式为：

1．断除心的三时戏论而自然安住，明而无造作，自明无分别，如无垢水晶。

2．无任何执著分别的觉性，如离垢明镜。

3．光明智慧的意趣自觉自得，如如意宝，自然出生所需。

4．自然本智无需他法遣除，一切自性自现，故智慧任运。

第六十七口诀 法性无别的教言

弟子，四种教言为：

1．法性无偏袒，遍及十方，故是博大。

2．无中边或内外深浅，故菩提心无偏。

3．从菩提心中可生一切，故是大无定。

4．无依缘而明暗，故为法性清净佛。

第六十八口诀 通过八种自解脱而见法性无生的教诲

弟子，八种自解脱为：

了知显现境无实，实执解脱于自地。当心不迷乱而安住于现量法性义时，断定六识所现的一切皆为现空如梦如幻。

1．眼见美丑等色时，当下见解脱。如何解脱呢？境识二者的自性解脱于无生界中。

2．同样，耳闻悦耳不悦耳等声时，当下闻解脱，解脱于无生界中。

3．鼻嗅香臭等香时，当下嗅解脱，解脱于无生界中。

4．舌尝甜酸等味时，当下尝解脱，解脱于无生界中。

5．身触滑粗等所触时，当下触解脱，解脱于无生界中。

6．十七种现相等一切显现，当下自解脱，解脱于现空无生界中。

7．法非法等言说之名称，亦当下自解脱，解脱于闻空无生界中。

8．善不善等意识分别，亦当下念解脱，念自净而融入无生界中。

第六十九口诀 具四无垢门中无迷路之见

弟子，四种无垢为：

1．以八种幻喻为例，了知现有一切所现为无生法性，故是智慧见解无垢。

2．一切时中将无生义转为道用，故是修道无垢。

3．于无生中自然安住时，其义不可言说思维，故是觉受无垢。

4．心于三时中不离无生之义，故是果位无垢。

第七十口诀 阐释修道者未找到其他现见方式

弟子，五种未找到为：

1．以离一多因之理证观察，从外未找到境，如眼翳者见前浮现的毛发。

2．无有能寻所寻二者故，从内未找到心，如虚空寻虚空。

3．逐一剖析肢分、再肢分等，从中未找到身，如芭蕉树无实质。

4．轮回者与轮回皆不成立，未找到担忧者众生，如梦中集市。

5．除自心无生义外，并不成立其他佛陀，希求者未找到佛。

第七十一口诀 修道者无从他处找到法性的道理

弟子，五种无所得为：

1．一切内外诸法，本来未离自性空，外境显现是无而显现，故于三世中寻找也不得，无所得。

2．内在的自心觉性是空而觉知的觉空，故不得，无所得。

3．具六界的身体是无实质，故不得，无所得。

4．被迷乱所染污的众生实际上是无生，故不得，无所得。

5．不迷乱的佛陀也是自心，故从他处不得，无所得。

第七十二口诀 解说法性无二的显现方式

弟子，心不改造而自然安住的五种道用为：

1．法性义中无所缘，意不思一切法。

2．不享色声等一切外境。

3．心性当下即佛，不抱希求道果功德等一切期望。

4．痛苦为大乐，不管出现烦恼还是显现智慧，一切均不超离自心，故不视一切为过失。

5．不追随忆念过去、迎接未来等三时分别念，自心任其自然。

第七十三口诀 具三空的本来面目自显的教诲

弟子，诸法本离生住灭三相的本性，三种空为：

1．本来无自性生，故外境无生而空。

2．心无根本，故内心空而无生。

3．色如聚沫，受如水泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻相，故中蕴空而无住。

第七十四口诀 将无基转为道用而印持现有诸法

弟子，三种道用为：

1．将轮涅诸法无能依之本也无所依之基转为道用。

2．无有以心盘算真假、希忧等而安住。

3．当以无生印持诸现有。

第七十五口诀 断绝外中内三者的牵连

弟子，在修行前若不断外内联系，实修将变成应付别人的因，四种断除牵连为：

1．断除喧闹散乱等外牵连。

2．断除生起贪嗔的对境——怨亲等内牵连。

3．断除贪著今生之显现等义牵连。

4．另外，外在断除听闻的误区，内在断除思维的怀疑，意义上断除见修行的增益，恒常依止寂静处。

第七十六口诀 八种行为道用，以及上师纠正禅修过失并赐予加持

这二者中的第一部分是：

弟子，八种行为道用为：

1．在开始修行时，需修持外内密三种守护。

2．准备修行所需的资具。

3．三门于自性中自然安住。

4．对上师三宝进行供养。

5．以四对治力忏悔往昔的罪业。

6．为自相续生起觉受证悟加以祈祷。

7．在寂静处安坐于舒适坐垫上。

8．修炼身体与语言的各种瑜伽。

第二部分是：

虽然在《注释》中这部分被放在第七十九条之后，但此处按照原文顺序：观想根本上师安坐于自己头顶的莲花月轮坐垫上。先发菩提心，做七支供。之后观察轮回法，思维无常、痛苦等本性。接着忆念中阴。

中阴有六种：

1．自性住中阴：使没有认识本面者认识法性本面，如孤儿遇母。

2．生死中阴：认清智慧，如暗室挂灯。

3．梦境中阴：了知一切显现皆为心，如在婆罗门洲寻找不到其他人。

4．禅定中阴：令不能明观者明观，如美女照镜。

5．转世中阴：延续业力，如用水管连通中断的水渠。

6．光明法性中阴：通彻显现智慧，如流星划过天空。

要按上师的窍诀精要，修持这些内容。

第七十七口诀 以七种禅定阐述修行

弟子，于见修之义中不动摇，七种禅定为：

1．眼以眼空等自根识空，为内空性禅定。

2．色以色空等六尘空，为外空性禅定。

3．有为法的器情世间空，为内外二空禅定。

4．无为法空，为胜义空性禅定。

5．压伏迷乱显现，为狮子奋迅禅定。

6．离能所二取的实相，为智慧光明禅定。

7．无有坏离，为金刚喻禅定。

第七十八口诀 瑜伽行者修持六支加行

弟子，六种加行为：

1．以禅定威仪安坐于舒适坐垫上。

2．明观所依身的脉轮，排除能依风的毒素，充满上下之风。

3．做除障的身瑜伽。

4．舍弃其余无义的分别意垢。

5．一心专注于明、乐、空性等禅定。

6．根据修行时间、场所、身体状况做调整：昏沉时观想有相法，掉举时专注于收摄，间或阅读甚深经续，心不涉于轮回法，饮食行为随宜。

第七十九口诀 瑜伽行者的五支正行

弟子，作为修道正行的支分，正行五支为：

1．应当放下经商、务农等永远没有完结之时的世间琐事。

2．这样做可增长善行，身语意三门极为安乐。

3．由此内在禅定增长，种种觉受于觉性镜中明现。

4．此时获得佛赐威光。诸佛菩萨持明成就者加持，护法神守护并赐予威力，障碍和魔众无机可乘。

5．不会生起五毒三毒烦恼等有相分别念。

总之，如果真心舍弃所有世间事务，不违背三学而修持甚深道，则将如意成办暂时与究竟的自他二利，获得不可思议的功德。

这些增上慧学的口诀，在《注释》中顺序有所调整：第四十八口诀上提到第四十二口诀之后，接下来是第五十至五十四之间的口诀。随后是第六十三口诀、第六十九口诀，接着是第四十三到四十七之间的口诀，其后是第六十八口诀、第七十口诀、第七十一口诀、第四十九口诀，之后是第五十五到五十九之间的口诀，接着第六十三口诀提到前面，第六十到六十七之间，第七十七口诀位于定学部分，然后是第七十二到七十九之间的口诀，但此处按照原文顺序撰写。

总而言之，这些内容取受了大圆满下心部的密意，如同用锋利的宝剑摧毁对方阵线一般，通过辨别的智慧将轮回根本断为无生的了义正道，对具慧者的解说完毕。

《八十口诀》第四品，关于本体无垢智慧教言，至此圆满。