第1课

在宣讲《弥勒五论》之前，先顶礼所有的传承根本上师，复次顶礼弥勒菩萨，再顶礼全知麦彭仁波切。顶礼之后，我将以饶益之心讲经说法，请求圣者文殊菩萨加持。现在我开始传讲佛法，三世有缘的众生都可以前来谛听。

为了救度无边无际的一切众生，获得无上圆满如来正等正觉果位，请四众弟子发无上殊胜的菩提心。发完心之后，大家应如理如法地听受，所听受之法是《辨法法性论》。

过去，释迦牟尼佛灭度后，对法法门在弘扬的过程中，有一对名为尼玛桑克的兄弟撰写了一些外道论典，并专修太阳法门。他们谋划烧尽如来的殿堂，于是在很长时间当中修持外道法门，最初他们兄弟二人中的一个人修，由另一个人护关。一段时间后他说：“我实在修不成，现在我来护关，你来修。如果你没有好好修的话，我会杀掉你。”后来这个人在山洞里继续修持，有一天他从山洞中出关说道：“我现在已经修成了太阳，我们要把佛教《阿毗达磨俱舍论》——对法全部烧尽。”然后，他们择日到了那里，把殿堂的能依所依全部都烧毁了。从此，释迦牟尼佛的阿毗达磨正法基本上都隐没了。

这时，有一位明戒比丘尼心里想：“像我这样的一个女人，身为比丘尼守持比丘尼戒律，不一定能弘扬如来的教法，不如我舍戒还俗，如果以后生下儿子，便能够弘扬佛法。”于是她发心舍戒之后，与一位国王种姓的人生了无著菩萨，与另一位婆罗门种姓的人生了世亲论师，这两位论师是同母异父的兄弟。

后来两个儿子长大后询问母亲：“我们的父亲的种姓是什么？”众所周知，在印度无论父亲属于何种种姓或从事什么职业，儿子也必须要继承相同的事业。譬如，一个以卖香为业的商人，他的儿子也要以此为生；倘若父亲是远赴大海取宝的商主，他的儿子也要成为商主。然而二位论师的母亲说：“你们并不是为了继承父亲的种姓而生，现在释迦牟尼佛的阿毗达磨正法已仅存名相，我当初的发心，是希望你们能好好依止上师，将来荷担起弘扬大小乘教法的重任，这才是我的究竟本怀。”

两个儿子听从母亲的教诫，世亲论师到印度北方克什米尔班智达众贤论师那里求阿毗达磨法门。

无著菩萨心中思维：我仅仅这样学习的话，弘扬佛法也很困难，必须要修成本尊。于是前往地处汉地和印度之间的鸡足山，在鸡足山修行六年，但是连一个吉祥的梦兆也没有出现，他心想：“我现在修法没有成功。”于是很伤心地下山了。

在路上，看见一个人用很柔软的布擦磨一根铁棒，他问：“你在做什么？”那人说：“我没有针，要把这根铁棒磨成一根针以后使用。”无著菩萨心里想：“这个老人一辈子根本不可能把这根铁棒磨成针，万一磨成针，他也肯定用不上了。世间人为了毫无意义的琐事，尚且如此精进，而我对于真正有意义的解脱法却未能精进。”之后，他回到山洞继续闭关，又住了三年，仍然没有出现丝毫瑞相和境界。

他想：“现在我的确不能成就了。”于是又起身下山准备回去，在路上碰到一个人，用羽毛蘸水拂拭一座山。他好奇地问：“你这是在干什么？”那人说：“我的房子在山的西面，这座山太高，遮蔽了阳光，我想把它磨尽。”

无著菩萨又想：“世间人做这样的事情毫无意义，这座山根本不可能磨光，就算真能磨光也没有任何价值，看来我的精进还不足够。”这样想过之后，他又返回原处继续修了三年，结果依然连吉祥的梦相也没有出现，遂再度下山。

他在城边看到一只母狗，下身已经溃烂不堪，却仍然对路人生起嗔恨心，提起上身一直吼叫。无著菩萨对它生起极大的悲心，心想：“这只母狗真是非常可怜，它的整个下身已经糜烂了，还在对人生嗔恨心。”于是接近母狗，看到它的下身因糜烂而生出小虫，他想清除这些小虫，但如果用手去取可能会捏死小虫，又因他是国王种性，非常喜欢清洁，于是闭着眼睛，准备用舌头来舔，结果他的舌头接触到了地面。当他睁开眼睛时，看见弥勒菩萨的真身发出无量的光芒出现在面前。

这时，无著菩萨生起极大的信心说道：“我修了十二年连一个吉祥的梦相也没有出现，您的大悲心太微弱了，为什么今天才见到您？”弥勒菩萨说：“并不是我没有慈悲心而不现前，我一直如影随形，从未离开过你，只是因为你业障深重，没有见到我而已。这次你对母狗生起极大的悲心，使业障无余清净，所以才如理如实见到我的身相。就如同虽然天王降下雨水，但是如果种子毁坏了，不可能长出苗芽一般。同样的道理，即便佛陀来到人间，没有福报和缘分的人，相续也不能得以成熟¹。你过去一直未能见到我，正是因为如此。”

无著菩萨心中犹疑，弥勒菩萨便说：“如果你心里还解不开怀疑，可以把我扛在肩上到城市里面去，看别人能否看见。”于是他在熙熙攘攘的人群中问：“我的肩上有什么？”人人都说：“你的肩上什么都没有。”只有一位业障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”这时，弥勒菩萨说：“正如这位老妇人的业障稍微清净才看见狗尸，而其他人却看不见一样，虽然我从来没有离开过你，但你却见不到我的原因也是如此。”

之后，无著菩萨依靠弥勒菩萨的神变到了兜率天，在兜率天一个上午的时间中，弥勒菩萨为他宣讲了《弥勒五论》等，将《弥勒五论》的所有要义传授与他，无著菩萨获得了弥勒菩萨相续当中的所有功德，之后回到人间。

当时，世亲论师也在印度中央，他们在交谈时互相分享了各自的来处和去向。世亲论师对无著菩萨提出了很多问题，无著菩萨只说了一句话，但这一句话却答复了他所有的问题。从智慧方面来讲，世亲论师聪明伶俐，但是无著菩萨的智慧却非常深邃、难以洞彻。后来世亲论师问其原因，无著菩萨说：“我的智慧如此深邃，是因为已得本尊摄受之故。而你之所以这么聪明，是由于你五百世成为班智达的缘故。”世亲论师说：“我也想亲见弥勒菩萨。”于是无著菩萨前去请问弥勒菩萨，之后对世亲论师说：“在你趣入小乘期间，诽谤了大乘法，所以即生当中不能见到弥勒菩萨。但是如果你今后弘扬大乘佛法，广造大乘经论的注疏，那么不但来世能亲见弥勒菩萨，而且以后再也不会分离。”后来世亲论师趣入大乘，造了二十部有关弥勒意趣的论典。

我们这次所讲到的，即是《弥勒五论》当中的《辨法法性论》。

《辨法法性论释·辨析智慧光明》，“法”是有法的意思，“法性”是涅槃之义。麦彭仁波切的注释或讲义的名字叫做“辨析智慧光明”。

“以无分别智金刚”，这里主要是讲佛的无分别智慧。“能极摧毁二取山”，完全能摧毁能取所取——二取的大山。“获得离思智慧身，释迦导师前顶礼”。在获得了远离一切思维的智慧身，仅仅听闻他的名号也能根除轮回的释迦牟尼佛面前，作者恭敬地作顶礼。

释迦牟尼佛所有的大乘法，都可以包括在甚深和广大法当中。其中，广大法的结集者是十地弥勒菩萨，释迦牟尼佛来到人间时，弥勒菩萨成为他的补处，现住于兜率天；甚深法的结集者是“文殊尊”，后来由龙猛菩萨和寂天菩萨加以弘扬。

总之，释迦牟尼佛甚深和广大法门的结集者分别是文殊菩萨和弥勒菩萨，在其如意宝般的足下，作者稽首恭敬顶礼。弥勒菩萨和文殊菩萨是弘扬释迦牟尼佛大乘法的上首弟子，而着重弘扬小乘法的是舍利子和目犍连尊者。

无上大乘一切法当中的精华就是无念智慧，麦彭仁波切为了开启无念智慧真正的甚深意义，而撰著《辨法法性论释》。

圣佛子无著修持至尊弥勒十二年得以面见尊颜，后弥勒携其至兜率天，为彼宣说了善解佛陀一切经典密意的五论——二庄严、二辨与《宝性论》。

《弥勒五论》分别是《大乘经庄严论》和《现观庄严论》，以及二辨——《辨法法性论》《辩中边论》，以及《宝性论》。其中，《宝性论》主要宣讲了如来藏的本体。

释迦牟尼佛所有佛法的精华，都含摄在《弥勒五论》当中。

对此五论，有智者承许为一大论。又有智者说：五论中有些承许究竟三乘为了义，有些承许唯有一乘为了义，以诸论意趣有别故，不应安立为一大论。

对于此五论，有些智者承许为一大论。也有智者认为，五论中有些承许究竟三乘为了义，有些承许一乘为了义，所以不应该安立为一部论。比如《现观庄严论》和《宝性论》为阐述究竟一乘的论典，其他三部是阐述究竟三乘的论典，也有这种说法。

如是破斥后，彼自宗安立善解各经密意的注释，即承许前后二论为中观论，中间三论为诠释唯识观点之论。

还有些人认为，前后两部论是中观论，中间三论是唯识论²。

此外，或承许唯有《大乘经庄严论》为唯识论，其余四者为中观论；或承许《现观庄严论》为中观论，其余四者为唯识论；或承许五论为唯识意趣；或承许五论为中观意趣等，虽众说不一，但实际意义上《现观庄严论》是第二转法轮般若波罗蜜多的注释，

虽然有各种各样的说法，但实际上，《现观庄严论》是释迦牟尼佛第二转法轮般若波罗蜜多的注释。不管是《广般若》《中般若》，还是《略般若》的意趣，都在《现观庄严论》中得以如理宣说。因此，可以说这部论是释迦牟尼佛第二转法轮的讲义。

以及《宝性论》是第三转法轮宣说了义如来藏诸经的注释，对此无有诤辩而能成立，

《宝性论》宣讲了第三转法轮的密意，对此没有什么争论，是可以成立的。以上这两部都是中观的论典。

并且二论承许究竟中唯有一种姓与一乘，与中观意趣相同；而《大乘经庄严论》是将前二论所说经之外的大部分经部义汇集于一处的大疏，

《大乘经庄严论》是除这两部论典以外，将其他大部分经典之义汇集于一处的注疏。虽然论中暂时承认为三乘，实则承许究竟为一乘，该论既可以说是唯识宗论典，也可以说是中观宗论典。因此，如果讲解和听受《经庄严论》，就能获得宣讲和听闻所有大乘经论的功德³。

因为《经庄严论》的内容极为丰富，麦彭仁波切的注释将近400页左右，所以这次暂时先不讲。以前我宣讲过，你们中的大多数人也讲过。今后，假如你们能讲授《经庄严论》，当然是非常好的，但这一次如果让我讲《经庄严论》，恐怕有点困难。

在我们学院内部，《现观庄严论》讲得次数比较多。假如现在让我来讲，可能难以讲好，诸位大智者的观点大多都忘了，但我希望学院的“般若班”能经常传讲这部论典。至于其他三部论典，在没有出现什么违缘的情况下，我一定会给大家讲完，这也是我所承诺的。

在该论中宣说种性与乘不决定是一种等，大多数明显在解释唯识经典的密意；

《大乘经庄严论》主要是解释唯识宗的意趣。

二辨论则宣说了大乘总的广大与甚深之义。虽然彼等论中也广说了三自性及不成外境之理，

虽然彼等论中宣说了遍计所执、圆成识和依他起，以及外境不成立之理，但是仅以这一点不一定成立唯一是唯识的论典。

但仅以此点不一定成立唯一是唯识的论典，因为安立中观的意趣引用此等法义也毫不相违，如《楞伽经》云：“五法三自性，及于八种识，二种无我义，摄尽诸大乘。”

《楞伽经》当中也讲了，以五法三自性等总摄一切大乘的法要。因此，仅仅以讲了三自性这一点，不一定成立是唯识宗的论典。

即是以此等法语宣说了总摄一切大乘的法要，在《开显般若母意趣经》“弥勒请问”中也宣说过三自性等法语，这些是显而易见的。其实在二辨论中，根本找不到如唯识所许“二取空之识是实有”等必许的字句与理论，故无偏袒地诠释了一切乘佛经的密意，此不仅毫无过失，且是二论义的重要性所在。因此《辩中边论》是宣说三乘广大道相之论；

《辩中边论》宣讲了三乘广大的道相。

《辨法法性论》则同于二谛双运中观瑜伽行之理，是抉择一切甚深经部所说精华——无分别智慧之论，故极其深奥。所以（当年印度本土）《辨法法性论》与《宝性论》二者是极为保密的，因此后来在印度境内也未曾见过此二论的流通本，

当年此二论非常保密，所以在印度没有弘扬开来。

是阿达麦哲巴大师发现一座佛塔的裂缝处发光，探寻而取得《辨法法性论》与《宝性论》，之后又重新广弘于世的。是故雅玛译师胜幢狮子边译《辨法法性论》边校对时，班智达一张张交付予他并叮嘱道：切莫散失，应严谨密护，

当时，班智达对雅玛罗匝瓦是这样说的。

此论若失传即如同至尊慈氏于赡部洲圆寂。如是郑重地再三咐嘱。

该论宣说正见的了义秘密的甚深义，故一切大乘学者都应了达，因此以中观或唯识的观点解释此论均无不可。

因为《辨法法性论》宣讲了整个大乘的了义秘密甚深义，所以以唯识宗的观点解释也可以，或者按照中观的观点解释也可以。如果如理如实地宣讲，也可以无上大圆满的见解来解释。

比如中观、唯识的论师们虽将般若经部以自宗观点解释，然此般若经部的究竟密意却住于大中观。同样有者承许此论为唯识论典，并且以自己的智慧力作如是的解说，虽然无有相违，但论中所明显开示的毕竟是大乘究竟深义的无分别智慧，故被誉为一切甚深经部的总疏。由于世俗有法的承许相同于唯识，胜义法性的承许相同于中观，故其究竟意趣安住于中观，并且以中观唯识圆融的方式宣说了大乘见解的关要，若能了知此理、如是解说者，方究竟说到了此殊胜大论的意趣。