五、归纳总结

以上我们已将五支烦恼花箭逐一分析完毕，下面是归纳总结。

前面讲了五种烦恼的对治方法。归纳而言，针对每种烦恼，先要善加观察，在获得胜义谛和世俗谛的定解基础上，再数数修行，最终方能彻底清净对一切显现的执著。

这种方式非常重要。首先我们需要观察烦恼。以贪心为例，在胜义中，它如虚空一般了不可得；在世俗中，虽有所贪的对境、能贪的心和生贪者，但经过深入观察，这三者只是如梦如幻的显现而已。就像彩虹，我们虽能看到它在天空中显现美丽的色彩，但真正去寻找时，却根本找不到实体。

每一种烦恼生起，都可能扰乱我们的修行。这种时候，有些人习惯自我谴责：“唉，我为何烦恼如此深重，实在太糟糕了！”开始自暴自弃，甚至被负面情绪折磨得睡不着觉、吃不下饭。这其实是没有智慧的表现。真正有智慧的修行人，每当相续中生起烦恼，就会立刻用上所学的方法——从胜义中观察，烦恼远离四边八戏，如虚空般得不到丝毫实质；从世俗中观察，烦恼的对境、有境和烦恼者本身，仅是如梦如幻的显现。

然而，这不是听一两次课就能做到的。烦恼从无始以来在我们相续中根深蒂固，很难立刻断除。就像得了顽疾，不可能吃一两次药就痊愈，必须一边压制症状，一边铲除病根，长期坚持治疗，才能逐渐恢复健康。我自己从2000年开始，每天都要吃一种治慢性病的西药。有时剂量大，有时剂量小，有时好几天忘了吃，就这样一直吃了二十五年，疾病还是没有根除。但我仍要继续吃药，因为一旦放弃，病情就会更重。我们的修行也是如此，要对治烦恼，必须反复观察、数数修习，这样坚持不懈，才有可能体悟到一切烦恼显现皆如梦如幻，最后相续中所有执著彻底清净，通彻无碍，这就是很好的成果。

麦彭仁波切在《定解宝灯论》中也这样指出过：“未察执著平庸时，屡屡观察引定解，生起定解于彼中，不散一缘而修持。”未经观察时会有凡庸的执著，对此要通过反反复复观察，引生对实相的定解；生起了定解之后，就要在定解中一缘专注地修持，这是很好的修行方式。

很多道友一直很喜爱听法，这是很重要的。闻法是一切修行的基础，否则就不能根除自相续中的愚痴。仅止于闻法也不够，还需以逻辑思辨反复分析、再三思维。思维之后，更要尽心尽力去修持。修行不是每天随便打坐十几分钟就可以，应该以观察修和安住修的方式，反反复复交替进行。这样坚持下去，烦恼就可逐渐断除。

下面的偈颂继续总结：

世间万法本来皆空，但在空性之中，依靠种种因缘和合，便现出了如梦如幻的轮回之城。在未经详细观察时，这个幻化的轮回城中形形色色的现象，似乎都真实成立，确有显现。就如《中观庄严论》所说：“未察一似喜，生灭之有法，一切具功用，自性知为俗。”

轮回的真相就是如此——空而显现。了知这个道理后，我们就可以像享用幻化之物一样，如幻地享用种种显现。就如看电影时，人人都明白影像背后没有什么真实存在，但依然可以尽情欣赏。电影虽然无实，但也会产生一定的作用。所以，修行人看待世界也应该像观影一样，明白一切在胜义中了不可得，在世俗中如梦如幻。尽管如梦如幻、无有实质，但轮回中的种种显现依然存在，这是不能否认的。

《大宝积经》有云：“若了一切法，皆同于幻化，是人则能现，百亿诸佛身。”了悟一切法都是幻化，这极为重要。大家多学一些中观论典，以及《大圆满虚幻休息》等密宗典籍，就会对轮回的真相有深刻的认识——虽然万法在真实义中了不可得，但由于无明障蔽，众生被各种烦恼缠缚，不能现见真相，我们便暂时在如幻的显现中如幻受用。

正因如此，很多修行人不论面对怎样的现实，都不会太执著，因为早知一切背后都没有任何坚实的存在，何必去较真？但世间人不这么看，他们对现实的认知非常固定死板，所以总是焦虑不安、患得患失。为了得到一点地位、财富，或感情，想尽办法拼命争取，得不到时，就忧愁万分、痛苦不已。其实，如果真正懂得本论中观察烦恼的方法，特别是中观的道理，我们在生活中就能自然放松下来，不会绷得那么紧。虽不能像安住于梦光明中一样，仍要应对现实的工作、生活，解决衣食住行的刚需，但通达了这些道理后，至少可以让自己活得淡定、轻松。有了这样的人生态度，你就不会在为得失、苦乐而执著。在夏日花园中享受舒适安逸时，你能清醒地知道这是如幻显现，自性并不成立；在遭遇违缘或身陷困境时，你也不会焦虑、崩溃，能够泰然处之。这才是生活中真正的松弛感。

这种心态对焦虑、抑郁的现代人尤为重要。很多被心理问题困扰的人，如果接触到中观的道理，也许能大大受益。当然，就诊、服药、持咒、禅修，对治疗心理障碍都很重要。如果真正通达了空性法门，破除实执，那时候面对这个纷纭的世界，就像老人看孩子们玩游戏一样，虽然看得清晰在目，但心不会随游戏中的悲喜而动摇。

所以，我希望大家不管在哪里，不管有多忙，都尽量每天听一点课或学一些经论。这应该不难做到，关键在于能否长期坚持。现在这个信息时代，一打开手机，就有海量的视频、音频、图文吸引你的注意，大数据会针对你的喜好给你推送内容，让你在迷幻的世界中深深沉溺，这是很可怕的。所以，虽然我们有时为了跟上世界的步伐，有必要接触各类知识和资讯，但千万不能耗费太多时间，散乱于虚幻的信息洪流中，否则自己的修行是不可能进步的。

以上是对本论内容的总结。接下来的内容点明了这部论的主题——摧毁四魔的智慧宝剑。

可惜这次我没来得及梳理科判，否则分析科判会很有意思。

这个偈颂将文殊菩萨的大智慧比喻为光芒，这种智慧之光可称为明咒，也可称为明灯光。正如《心经》中把般若波罗蜜多称为大神咒、大明咒，整部《心经》也可视同一个大咒语。同样，由文殊菩萨智慧之光中流露出的上述教言，就是一种明咒，也是一道明灯之光。这样的明咒和明灯光在我们心中显现，一切由贪心、嗔心、吝啬、嫉妒和傲慢等烦恼组成的障碍密林，统统都会被焚烧殆尽。

和文殊菩萨的智慧结上缘，这对我们极为重要。我之前讲解《修心孔雀灭毒》时，介绍过我在将近四十年前写的《五台山圣地记》。当年法王带领大众朝拜五台山的过程中，我们心中时刻忆念着文殊菩萨的智慧光明。五台山相关的诸多公案和历史，都与文殊菩萨的智慧幻化有关，然而现在五台山的各种介绍资料中，几乎没有这些内容，大多是旅游攻略。所以，我希望有信仰的人，不仅看到外表的庄严，更能对文殊菩萨生起至诚的信心，依靠他的加持，遣除相续中的无明黑暗。因此，在书中，我引用了很多有助于与文殊菩萨结上善缘的教证和公案。历代前辈大德，都非常重视朝拜圣地，并由此得到智慧加持，这是非常重要的。

大家一方面可以通过朝拜圣地，与文殊菩萨结缘，一方面，也应该经常念诵文殊菩萨的心咒“嗡阿Ra巴匝那德”。法王早期的弟子们，基本上人人都发过愿念一亿遍，但法王也开许，如果实在念不完，持续参加文殊会供，也可达到同样效果。我们很多人虽然没有圆满一亿遍，但也通过会供与文殊菩萨结上了殊胜的因缘。总之，大家一定要依靠文殊菩萨的智慧光明，遣除相续中的无明黑暗。我相信，只要你们真诚祈祷文殊菩萨，或者麦彭仁波切、法王如意宝等文殊菩萨的化现，依靠他们的加持，只要因缘聚合，必能获得斩断贪、嗔、吝、嫉、慢等烦恼的力量。这一点是许多授记中记载过的。

接下来讲摧毁四魔的道理。

文殊菩萨也叫文殊智慧勇识，法王如意宝就有许多“文殊智慧勇识”的法门和灌顶。所谓勇识，就是利益众生的勇猛之心。这样一位尊者，手中持着大悲所化的宝剑。为什么这把剑是大悲化成，不是智慧化成的呢？因为文殊菩萨首先对无量的悲苦众生生起了无缘大悲心，正是由这种大悲心，才化出了智慧宝剑。宝剑虽是武器，但与世间的武器截然不同。现在全世界各个国家不断研发、制造各种武器，大多是为烦恼所驱使：有的是因嗔心，想消灭敌人；有的人是因贪心，想售卖军火牟利；有的是因嫉妒心，见他国拥有核武器，自己也必须拥有；有的是因傲慢心，为了彰显国力而耀武扬威。人类生产武器，掺杂了太多负面的心态，而文殊菩萨全然是因为悲悯众生，为了断除他们的无明，才举起宝剑。

这把智慧宝剑，能斩断魔的五种幻术，将四魔全部消灭。四魔中第一个是烦恼魔，此魔由我执和我所执而生。前面我们已经讲解过如何断除贪、嗔、吝、嫉、慢这五大烦恼，只要以此方法将烦恼魔斩灭，它就永远不会再生，连一点原来的痕迹都不复存在。藏文中的原意是连烦恼的尸体都没有，但在汉文中这样表达可能不好理解，所以我翻译成没有痕迹留下。

大家通过前面几节课的观察，相信已经知道如何才能将烦恼魔消灭，直至毁尸灭迹。

第二个是天子魔。如果在真实性中，以前述对治烦恼的方式降伏了烦恼魔，那就如同将三脚架的一支脚毁坏，其余两支也无法继续支撑。三支脚需要互相观待、依存而立，烦恼魔和天子魔、蕴魔、死魔也是互相观待的，所以，当烦恼魔被消灭后，天子魔也会随之消亡。天子魔通常指他化自在天的魔王波旬，他终日以贪嗔等烦恼扰乱众生。一旦斩灭烦恼魔，天子魔就像三脚架毁坏一样，再无立足之地。

就像种子被烧坏，不可能再生苗芽，如果烦恼魔和天子魔都已灭除，蕴魔也无从产生。众生本来无我，但因色、受、想、行、识五蕴积聚而感受种种痛苦，这就是蕴魔。因为有了天子魔、烦恼魔，所以五蕴相续不断，一直存在；而只要这些魔被消灭，蕴魔也自然会消失。此三魔如果都已灭尽，那就像灯油烧尽后灯火熄灭，最后的死主魔也就自然不复存在。死主魔就是死亡，如果五蕴、烦恼和外在的魔王波旬都不再实存，哪里还会有真实的死亡呢？所以，依靠智慧宝剑，四魔都可断除。

华智仁波切曾在木雅地方的拉哦塘修行，在一处极为凶险的尸陀林中实修了一夜，当时有很多非人鬼神前来侵扰。华智仁波切便猛厉祈祷上师，依靠这种祈祷，不仅令所有魔众当下消失，还获得了大圆满密意的确信量。后来他向上师钦则益西多吉禀报此事，钦则益西多吉印证：“你已经顿断了四魔！”华智仁波切自己也说过，从那之后，他的相续中确实不再产生烦恼。可见，在我们的传承中，对上师的信心和祈祷是非常重要的。仅有身体和语言的恭敬是不够的，更需以至诚的信心得到上师的加持。真正得到了加持，利根者就能迅速摧毁一切魔众。

据说，华智仁波切依靠特殊的神变四处云游，曾在道孚木雅一带的甲拔寺附近山洞中撰著过教言。1986年我跟随法王去过那个寺庙，一行人黄昏时才到达，而且只待一个晚上。当时齐美仁真堪布和我很想寻找那个山洞，打听到它就在从寺院眺望可见的一片森林里。当时我们未经考虑就出发了。然而，天黑之后想找到一个山洞是极困难的。当时四周漆黑一片，我们什么也看不见，只能在陡峭幽深的山林间不停攀爬，久久没有任何发现。那时正值严冬，地上结着暗冰，身边处处有悬崖陡坡，脚下每一步都很危险。我俩只好用披单拧成一条绳子，拉住对方，互相扶助而行。有时我滑下去，他拉一把，有时他滑下去，我拉一把。就这样走了很久，直到午夜，还是没有找到。山间地势险峻，上去下去都很困难，于是我们决定先就地休息，等天亮再行动。我们睡在一棵树下，夜里特别冷，冻得人睡不着，接近黎明时，我们才勉强睡着。一觉醒来，发现天已大亮，我们担心离队太久，只好急忙返回。回到寺院后，才知道法王已经出发，而其他人正四处寻找我们。那个年代没有手机，无法通信，失联是很麻烦的事。

本来我俩心想，去华智仁波切住过的山洞里实修一次，也许能摧毁自己的魔障，那一定很有意义。结果挨了一晚上冻，也没能找到那个山洞。现在每次路过那附近，我都会有些遗憾。时间已过去快四十年，那个山洞还是没有找到。不过我们至少知道，在木雅的另一处地方，华智仁波切通过修行，真正摧毁了四魔，钦哲仁波切也曾对此赞叹过。

当真正摧毁四魔之时，修行人就获得了了不起的威德力，成为狮子奋迅般的大勇士——狮子一旦抖擞奋起，就可威慑四方，彰显群兽之王的气势。修行人如果真正通过前面的方法观察烦恼、生起定解，并得到一定的修行境界，内外的各种魔众便无机可乘，就如野兽中的狮子王，谁也无法对它施加危害。到了这个时候，轮回的流转就此断绝，修行人便能恒常无所畏惧、自由自在而行。此时世界上所有外在的魔众，也都变成了你的护法神。米拉日巴尊者也说过：“若识心性本空寂，魔军顿成护法神。”如果你认识了自己的心性，本来是空性寂灭，所有魔军都会顿时成为你的护法众，那个时候确实就不会再有任何畏惧了。

真正的修行人，世间一切违缘障碍，都无法危害他分毫。为什么呢？因为危害必须建立在我执存在的前提之上。如果通达了我不存在，那别人的加害，也就像朝空中射箭一样，没有着力之处。所以，只要我们通过修行，斩断了轮回的相续，就能逍遥自在、永无畏惧。因为所有魔众此刻都已消于法界，不会再造成任何危害。

下面是一个总结句。

这部法是摧毁魔众大阵的门，对我们的修行非常重要。只要进入此门，我们确实能够对抗昔日恐惧的魔军阵营，有希望将其彻底摧毁。此法既有善巧方便，也具智慧光芒，是极为殊胜的道。大家对此一定要重视。

之前我建议过大家，尽量把这部论背下来。我在翻译和传讲的过程中，常常觉得每一个偈颂都特别殊胜。如果我现在还年轻，人生还有很多时日，我一定会去背的。刚出家时，我在这方面就很有热情和动力，每当遇到好的教言，都会尽力背诵、尽力通达，但现在没有当时的劲头了。不管怎样，大家能把这七十个颂词背下来最好，实在不行，可以选一些具代表性的内容来背。可以分别从对治每一种烦恼的部分，找几个最关键、最犀利的偈颂背下来。

这样建议，是因为我们每天都要与这五毒烦恼作战。修行是个辛苦的过程，很多人本想好好去修，却一会儿被贪心扰乱，一会儿被嗔心打断，各种烦恼轮番袭来，不得不时刻面对挑战。我读小学时就有这样一个同学。他的名字我就不提了，免得传来传去不太好。他内心很勇敢，但力气比较小，今天跟这个孩子打架，明天跟那个孩子打架，每天都被人打倒，虽然奋力搏斗，但要取胜却十分困难。很多人就是这样，今天跟嗔恨作战，明天跟贪心作战，疲于应对，非常苦恼。但如果我们有了对治烦恼、认识心性的窍诀，就不再会受这些烦恼影响，从此变得从容自在。有些修行人内心淡定，修到了一定境界，他们看上去活得十分轻快，什么都看得开、放得下，没有普通人的敏感和痛苦。这样的人，且不说来世的解脱，在即生中就已经非常快乐了。

上述正理的话语，已开显了对治烦恼的各种道理，作者以此善根回向所有众生，祈愿众生战胜四魔，最终成为无法摧毁的文殊金刚，与文殊菩萨和金刚上师们无二无别。如果我们通过修行真正得到了这样的成果，那确实很有意义。