第1课

2015年3月24日

今天准备给大家讲《大乘经庄严论》。

本来打算通过网络直播课程，但是现在没有网络。佛学院中的道友可以现场听受，佛学院外的道友就只有听音频了。不管怎样，今天来的听法者都很有信心和热情，这是非常有必要的，因为我们的人身非常难得，但这样难得的人身实际上不会久住，到一定的时候每个人都会出现无常。在还没有离开人间之际，我们能遇到大乘佛教、遇到真正的如来教法，这对有信仰的人、承认前世后世的人来讲是至关重要的，因此我再次跟大家讲几句。

从某种意义上说，今天大家对听课非常重视。对于佛学院当中的出家人和在家人，听课可能会轻松一点，因为毕竟是出家人，没有很多世间的琐事。但作为城市里的在家人，空出一、两个小时来听课的确非常不容易。为了听一堂课，他们可能得罪了很多人，加班了很长时间，少享用了很多美食等等，经受了许多压力和困难，因为他们觉得大乘佛法非常难得，才会珍惜听法的机会。

《大圆满心性休息》听课的人数我比较满意，这次讲《经庄严论》也没想到有这么多人来听。当然在这个过程中，第一天会有很多人听，最后一天也会有很多人，但就像蚂蚁的身体中间很细一样，到了中间人数就会变得比较少，这是一个规律。我经过多年的讲经说法，对很多人在此过程中的心态比较了解，中间会有很多人因为比较忙而以各种借口、因缘中断听受。但不管怎么样，总体上我希望你们只要有时间，各方面条件具足的话，都要尽心尽力地听。

作为讲者，我确实也不是什么圣者。但我在传承上师面前，尤其是二十多年前在上师如意宝面前，一个字不落地听受了《大乘经庄严论》，传承非常清净和圆满。当时我每天都是处于法喜充满、无比欢喜的状态中，从开始到结尾都善始善终，这在我自己的记忆当中非常清楚，所以我的传承应该是圆满的。

我自己这样认为：今天坐在这里跟大家共同学习《经庄严论》，心里确实无比欢喜，觉得来到人间是非常有意义的。我欢喜的一个原因是：以前上师如意宝对讲这部论典非常重视，他说过只要把《大乘经庄严论》和《般若摄颂》这两部法讲完，人生也是有意义的，这样的话法王说过很多次，每个法王的弟子都非常清楚。还有一个原因是：全知麦彭仁波切在《大乘经庄严论注疏》要接近结尾的时候，非常明确、清楚地说了一句话：这部论典，无论谁去讲述、听闻，都能获得讲闻一切大乘佛法的功德。前段时间公布的法讯也提到了这句话，我看到这句话，就觉得自己的人生非常有意义。

这部论典我在上师面前圆满地听受过，当时也给我班上的三十多人圆满地辅导过。原来我是用藏语辅导，这次用汉语来给大家讲一遍——我觉得死亦无憾！不管什么时候死了，我觉得在自己的人生当中，毕竟听过大乘佛法、讲过大乘佛法。所以，在座的人最好全部听完，如果实在有一些困难，不管怎样后来要尽量补上，这是我对大家唯一的一个希望。其他的事——你们人多也好，人少也好，对我来讲没有什么感觉。我们在人生当中遇到大乘佛法，遇到这个微妙不可思议的法门，的确非常难得。

作为一个凡夫，来到这个世界能听闻大乘佛法是非常难得的。有一部经典叫《大乘密严经》，里面怎么讲的呢？“呜呼大乘法，微妙不思议，如来之境界，佛子应顶礼。”“呜呼”是奇哉的意思，这个大乘佛法非常稀有；“微妙不思议”：它的加持、微妙、力量都是不可思议的——听一句大乘佛法的力量不可思议，思维一句大乘佛法的力量不可思议，见到一本大乘法本的力量也不可思议。为什么呢？因为真正的大乘佛法是诸佛菩萨的境界。作为发了大乘菩提心的每位学子，理应身口意恭敬顶礼大乘经典，理应以恭敬心和欢喜心学习大乘经典。

当然，如果我们要想学习所有大乘经典，恐怕在这么短暂的人生当中也比较困难。《大藏经》当中有很多大乘经典，还有唯识宗、中观宗、密续部的论典等等，在我们短暂的人生当中，就算想要全部听一遍，可能你们也不一定有这个缘分，我也没有这个缘分。原来我曾想把《大藏经》的传承听一遍——我们那边有一位上师，他传过三遍《大藏经》，但后来示现圆寂了，现在传《大藏经》传承的上师也很少，所以想在耳边听一遍《大藏经》也有点困难，更何况是想学世界上所有的大乘佛法。

因此，我们这次学习的机会非常值得。我自己并不是特意给大家打广告，而是发自内心觉得大乘佛法的确微妙不可思议，我们作为佛子，理应恭敬、理应顶礼、理应学习。

今天给大家发的注疏是麦彭仁波切的《密意疏·胜乘甘露喜宴》，这部论典大家可以做参考。上课是讲《大乘经庄严论》的颂词，每堂课的颂词讲到哪里，希望大家尽量看几遍注疏相应的部分。我在这里没有特别的要求，但学习这部论典，一定要看注疏。

佛学院这边发了一些书，其他的道友可以从网上下载电子版。本来我还想发一些参考的资料，比如《大乘经庄严论》唐译本，还有一些后人写的论著，但是因为时间关系又忘了。在有必要的时候，你们应翻阅一些其他的参考资料。

我这次讲课主要是对《大乘经庄严论》的颂词作简单的介绍，之后希望你们以自己的智慧去观察。前面的部分可能稍微难懂一点，但实际上与《俱舍论》、《现观庄严论》和《因明》等比较起来，本论的某些内容应该不是很难懂。《大乘经庄严论》实际上是以窍诀和理论相结合的方式来宣说大乘的不同教义。如果没有认真学习，也很难通达其中的意义。它是整合、集聚了大乘各种广大的窍诀而宣说的，与我们在其他论典中所了知的方法不一定相同。在这种情况下，希望学习者应该用一种公正而深细的智慧去探索。

当然，今天的听众中有个别人是多年来精通五部大论的智者，也有些是从来没有听过一句佛法的人，今天只是以好奇心来这里“坐飞机”，然而，不管传什么法，要完全能适合所有人的根基也有一定的困难。

《大乘经庄严论》也可以称为《大乘庄严经论》，因为它是所有大乘经典的一种庄严。类似的论典如《中观庄严论》《现观庄严论》都叫“庄严论”。《中观庄严论》是所有中观应成派和中观自续派论典的庄严，即中观法的庄严，很多道友已经学过的《现观庄严论》是现观法的庄严，《大乘经庄严论》就是大乘经的庄严。庄严的方式有很多种，有些为了修饰而庄严，有些为了开显而庄严。以前根本不懂的道理，后来通过学习完全明白了，叫作开显庄严、通达庄严或者装饰庄严等等。

首先讲一下《大乘经庄严论》的作者。

本论的作者是弥勒菩萨，开取者或整理者是无著菩萨。麦彭仁波切曾经说过：《经庄严论》实际上是所有大乘法的总义，是大乘发菩提心最甚深的窍诀。

这部论典是怎样来到人间的呢？是由印度的无著菩萨迎请而来的，他的故事在座的各位应该很清楚，多罗那他所著的《印度佛教史》当中有提及，某些内容和其他地方的记载稍有不同。

无著菩萨的母亲原来是一位名为明戒的比丘尼，她从小精通各种显密经论、世间学问，也能回忆自己的前世。在很早以前她本是一位精通三藏的法师，因为在辩论过程当中诋毁别人说“你的见解是妇女之见”，以此口业后来很多世都变成女众，当时观音菩萨对她说：虽然你造了很大的业，但我还是做你生生世世的本尊。她从小对佛法有极大的信心，长大后出家受了比丘尼戒。但是她觉得自己身为比丘尼弘扬佛法比较困难，于是发了大乘菩提心舍戒还俗，之后跟一个刹帝利种姓，也就是国王种姓的人生了无著菩萨，后来又跟一个婆罗门生了世亲论师。在世亲和无著小时候，她就教给他们一切世间学问及佛法，等他们稍微长大就跟他们说：你们不是为了护持种姓而生，而是为了弘扬佛法而生，所以应该学习大小乘佛法。

无著菩萨长大后就出家了。据历史记载，他在出家后的一年里，一直为僧众发心做扫地等事，之后在五年当中不断地闻思学习，他的记忆力非常好，每年能背诵五万颂（我们有多少？五百颂是吧？我们的记忆力跟无著菩萨相比还是有点差距）。后来他学了密宗，在灌顶投花本尊时投到弥勒菩萨，上师就要求他修弥勒菩萨，于是无著菩萨就去鸡足山修了十二年，这个过程与《大圆满前行》所述基本相同。虽然他每天都在祈祷本尊弥勒菩萨，但是一直没有见到，中间他几次想离开，但还是坚持下来了，在整整十二年当中，他没有得到任何验相。有时候我们修两三天、一两个月、一两年之后就觉得：怎么一点感应都没有？马上心灰意冷想舍弃修行，这样修行是不能长久的。即便是像无著菩萨如此利根的人，在十二年当中也是一点验相都没有。

最后他觉得再修下去也没有用了，便决定离开鸡足山，在离开的路上——此处与《前行》所讲有点不同，《印度佛教史》里面说：当时他看到一只下身长满蛆虫的母狗，特别可怜还想张口咬人，菩萨想：如果把蛆虫拿出来虫就会死掉，不拿的话母狗的身体又不能恢复，于是他割下自己的肉，想把蛆虫放到自己的肉里，他正准备把母狗身上的蛆虫拿出来时，母狗却不见了，面前是金灿灿的弥勒菩萨。

无著菩萨特别伤心地说：本尊啊！您怎么这么没有慈悲心！我已经舍弃了闭关才见到您，我在山洞里一心一意祈祷时您怎么不出现？弥勒菩萨说：“如天虽降雨，种坏不发芽，诸佛虽出世，无根不获善1。我从来没有离开过你，但当时你的因缘还没有成熟，现在你通过闭关修行和生起大悲心的因缘才见到了我，如果大悲心没有成熟，谁都见不到我。”

于是弥勒菩萨让无著菩萨把自己扛在肩上，让他去问别人他的肩膀上有什么，只有一个卖酒女和贫贱者看到有一条小狗，除此之外其他人什么也没有见到。所以，有些看起来种姓比较低劣或行为不是很如法的人，在业力减轻时也会见到本尊和清净现象。

后来无著菩萨被弥勒菩萨带到兜率天上去学法，他在天上待了多长时间呢？《印度佛教史》按照《地部论》或者《瑜伽师地论》的说法说是六个月，还有一些论典说是人间的十五年。但不管怎样，他回到人间已经过了五十三年，当时算起来应该有九十多岁，但身体还是跟五十三年前一样庄严年轻。

无著菩萨在兜率天得到了弥勒菩萨的亲传，他将两部“庄严”——《现观庄严论》和《经庄严论》，两部“辨别”——《辩中边论》和《辨法法性论》以及《宝性论》这五论弘扬到了人间，从此人间就有了著名的《弥勒五论》，为世界各地的高僧大德所公认。

很多大德在相关的论典当中都异口同声地讲过：在释迦佛的教法下，与《弥勒五论》结上善缘或行持的人，即使在释迦佛的教法下没有成就，到弥勒佛出世转法轮时，也一定会成为他的首座眷属。所以，一方面，在座的道友们也特别希望尽快获得解脱；另一方面，轮回是漫长的，即使万一在短暂的时间中没有解脱，我们也都特别希望在弥勒佛来到人间时，能成为他的首座眷属，获得真正的解脱，这也是我们想创造的一个缘起。我们今天所讲的法，就是弥勒菩萨所造的《大乘经庄严论》。本论的传承上师，是从释迦牟尼佛到弥勒菩萨、无著菩萨、世亲论师以及安慧论师，一直传到上师如意宝，我的传承是从上师如意宝那里得到的。

下面我们讲论名。

甲一论名

梵语：玛哈雅那色札阿朗嘎绕那玛嘎热嘎

藏语：特巴钦波多地坚意夏瓦策里哦雪巴

汉语：大乘经庄严论颂

所谓“大乘”——即所缘大、修行大、智慧大、精进大、善巧方便大、事业大和果位大，总共有七大，以七大殊胜称为大乘，后面会讲到“缘行智勤巧，果事皆具足”2。“大乘经”即所有的释迦牟尼佛所宣说的大乘相关经典。“庄严”是指所有经典的庄严，意思是通过庄严的方式通达大乘所有教法的意义，下面会以五种无上意义来宣讲。

比如一个人身上佩戴了很多装饰品，打扮得很漂亮，但是如果未照镜子，也看不出自己到底有多漂亮，一旦有了镜子，就能看到无比庄严的身相。同理，大乘经典很多零散的教义我们以前可能没有见过，但是依靠这部论典就能够完全通达。通达也是庄严的方式，庄严有几种不同的意义。

甲二译礼

顶礼一切佛菩萨！

本论是藏地非常著名的噶、炯、杨三大译师当中的噶瓦拜则翻译的。此处为了区别三藏3，在论首加了顶礼句：“顶礼一切诸佛菩萨！”

下面说造论之理和宣说所造论之正文，分两个方面。首先讲造论之理，也就是立誓语。

1见《现观庄严论》。

2《经庄严论》（唐译）云：“缘行智勤巧，果事皆具足，依此七大义，建立于大乘。”

3藏地国王赤绕巴坚规定：译经时加不同的顶礼句区别三藏。经藏前加“顶礼一切佛菩萨”；论藏前加“顶礼文殊菩萨”；律藏前加“顶礼一切智智尊”。本论等同佛经，所以是“顶礼一切佛菩萨”。