第一品

甲三论义分二：一、造论之理；二、宣说所造论之正文

乙一造论之理

知义讲义语句净，为救苦性悯苦情，

《大乘经庄严论》以七种意义和五种密意来宣讲。一般来讲，要认识一部论典的所有内容，通过了知前面的立誓句，基本上就能通达这部论典的教义。

首先讲七种意义。

第一“知义”，指的是作者弥勒菩萨，他通达所有的大乘经典教义。

第二“讲义”，指它所讲的法是大乘教义，而不是小乘或其他宗派的教言。它所宣说的意义是什么？就是大乘教义。

第三“语句净”，它是以什么样的方法来宣讲的呢？即以远离一切垢染的清净语言来宣讲。下面会讲到无垢语具有八种特点4，如温雅、鲜明等等，世间人的语言则充满了各种粗语、恶语、离间语等等。作者通达大乘的教义，所讲的法是大乘法，能讲的语言是清净的言辞。

第四“救苦”，这样讲的目的是什么呢？就是为了救苦，救护天下无边的可怜众生。作者造这部论典没有其他目的，就是为了救护可怜的众生，不像现在有些人打广告是为了自己赚钱，造论典是为了宣扬自己的名声。

第五“性”，它引发的因是什么呢？所谓的性是指心悲悯，也就是大慈大悲心。为什么弥勒菩萨要为众生宣讲本论呢？来源就是大悲心。我们造论也好，写稿也好，不管做什么，以大悲心摄持是最好的。

第六“示胜乘法”，它以什么样的方法来宣讲呢？即宣示大乘佛法。

第七“宣行众”，它以哪些众生的相续作为目标对象呢？即是对大乘有信心的众生。

七种意义通过什么样的方式宣说呢？以圆满五种意义的方式宣说。以五种比喻宣讲五种意义的道理很重要，刚开始学习对这些内容要多加思考。

麦彭仁波切的注释里面用到了藏文语言学的内容，有一些文法七格的知识，可能你们以前没有学过，七格要跟汉语语法的道理相结合有点困难。藏文中有部文法书《三十颂》5，当中一定要学七格，这是很重要的。

七格的第一格叫作本体格，宣说事物的本体；第二格叫作示宾格，宣说所做的事情，对某个对境做什么事情；第三格叫作施事格，比如说我砍柴、我做什么，说明能作；第四格叫作故为格，说明做事情的目的是什么；第五格叫作出处格，讲它的来源；第六格叫作所属格，讲关系。第七格是依存格，说明依靠什么。这些概念在藏文的语法中是很重要的。

这里麦彭仁波切按照印度的声明学，即语言学的七格方式来讲解颂词。按照他们的做法，讲颂词的时候第一格要讲作者，即前面讲的“知义”。作者弥勒菩萨就是作者格，他是精通一切大乘教义的尊者。

第二格叫作所作，弥勒菩萨所宣讲的这部论典——整部《经庄严论》是所作。这里用“讲义”两个字来表示。

第三格叫作能作，他用什么来作的呢？用远离一切垢染的、清净的语言。我们经常讲词无碍解、义无碍解，词无碍就是词语没有任何的阻碍，语言非常清净。

第四格叫作所为。这部论典是为何而作呢？造论的目标是什么呢？就是救护众生。

今天在座的人，我是讲法者，你们是听法者。我想我今天传法不是为了钱财，现在世间上一堂英语课也要一两百块钱，是不是我每天上一堂课，可能你们就会给我一些钱呢？我就有名声呢？我不是这种目的，如果这样我就不具足说法者的条件。你们听法也一样，如果你今天去听大乘佛法，目的是过一段时间可以赚钱、可以自我宣传——“我学过藏传佛教，我很了不起啊！”现在很多人学藏传佛教，不是为了解脱而是为了宣传，如果是这样，听法的发心已经不清净了。我们的目的是什么呢？弥勒菩萨造论的目的是为了度化众生、救度众生，我们学习的目的也是为度化众生，这样的发心很重要。

第五格叫作因义，就是来源、出处。作者为什么造论呢？他的动机、来源是什么呢？肯定是大悲心。如果没有大悲心，他不会造这部论典。我如果没有相似的大悲心，那我天天也很累的，也可能不会传法。你们没有大悲心也不会去听课，听课的时间用来睡觉也是可以的，但是你们愿意学大乘佛法，肯定是有大悲心。所以听者也好，讲者也好，造论者也好，将来学习的很多人也好，动机是什么呢？就是悲心，这个叫作因义。

第六格叫作支义，就是它的关系、范畴。它是属于什么呢？属于大乘佛法而不是其他教义，所以所属格是大乘佛法。

第七格叫作专为格。大乘佛法是专门为谁宣讲的呢？在藏文七格当中是依存格。比如说乌鸦在树上，树是所依，乌鸦是能依，它们是互相依存的，所以叫依存格。按照印度的文法学，这里的格称为专为格。专为格里面讲什么呢？大乘佛法在谁的相续当中？应该是大乘行者的相续当中。

今天的听众有一些前世学过大乘佛法，就像无著菩萨的母亲一样，还有一些是对大乘佛教有信心的人，这样的人对大乘佛法可能比较有兴趣。本论后面的《成熟品》和《真如品》讲到，一般前世有因缘学过大乘佛法的人，听到大乘佛法会感觉很亲切、很舒服，觉得大乘佛法与自己特别相应。但是对于以前没有学过大乘佛教的人，就会感觉特别不舒服，甚至打瞌睡或者心里很烦等等，这是因为每个人前世的因不同。

这部论典是属于谁、专为谁作的呢？是专为大乘根基者而作，并不是专为爱唱流行歌、喜欢跳迪斯科的那些人。这部论典的所化众生是那些确实想度化众生、具有大乘信解的人。

以上讲了七种意义与七种不同的格。印度和藏地的语言学当中有七种格，次第稍微有点不同，麦彭仁波切以浅显易懂的语言给我们做了介绍。

《瑜伽师地论》中讲过，作为造论者要具足四种条件6。第一个条件是不能有傲慢心，以傲慢心造论是不合理的；第二个是于有情起大悲；第三个是于同法者要有敬爱之心；第四个是不欲彰己有胜技能。所以造论者应该具足一些条件。

下面讲五种无上意义。

五种无上意义实际上宣说了整部《大乘经庄严论》的所有内容，颂词中的五种比喻很重要。颂词当中说：

整部《经庄严论》总共有二十一品，这一偈里面的五种比喻已经涵盖了所有内容。这五种比喻是指通过学习《经庄严论》能让人们生起极大的欢喜。是什么样的欢喜呢？

第一个比喻是“金打造”。有些高明的金匠能将金子打造成戒指、耳环、鼻环等装饰品，原来是块金子时看不出有何美妙之处，但是打造成精美的饰品后就会令人爱不释手，非常欢喜。

第二个比喻是“莲花开”。莲花在闭合的时候，看不出到底有多美，一旦花苞开启，里面美丽的花蕊、花瓣就全部展现出来了，令人非常欢喜。

第三个比喻是“如饥饿人享美食”。饥饿的人遇到美食会非常开心。本来已经饿了很长时间，一旦遇到了美食肯定无比高兴。

第四个比喻是“如闻佳音”：得到一些好消息令人心喜。

第五个比喻是“启宝箧”：打开了装满珍宝的箱子，光彩夺目的珠宝一览无余令人满心欢喜。

以上用五种心生欢喜的比喻说明本论是大乘经的庄严，依靠这五种比喻能解开大乘经典的甚深密意。它是怎么解开的呢？按照安慧论师的观点7（安慧论师在印度非常著名，他著有《入菩萨行论》《大乘经庄严论》的讲义），他认为《大乘经庄严论》是非常甚深的法。他把这几个比喻归纳为三个方面，讲得比较详细，即修学什么法；通过什么方式学习；什么人修学。第一个方面，修学什么样的法？有自利、他利以及威力、成熟等等；第二个方面，以什么样的方式学习？十一品后的《求法品》《精进品》《寻法品》就属于这方面的内容；第三个方面，什么样的人真正会去学习？包括前面讲到的种姓等道理，后面也还会讲。

今天我特意翻了一下安慧论师的讲义，有些内容如果麦彭仁波切没有用浅显易懂的语言来讲解，我们会比较难懂。但这里仅跟大家做简单的解释，暂时不讲安慧论师的不同说法，还有嘉那西日的一些分析方法，你们可以自己参考。麦彭仁波切以浅显易懂的方式，把这几个比喻和意义结合起来，从五个方面说明了整部《经庄严论》的意义。

第一方面是“所建立”。所建立什么呢？《经庄严论》总共有二十一品，其中第一品是对整部论典的总说，是对大乘的一个概述，没有具体分说。第二品“证成大乘品”是证成大乘佛法是佛说的。将大乘证成为佛语就像金子打造的装饰品一样非常让人欢喜，因为一些人以前不知道大乘是佛语，而且佛陀所讲的许多甚深窍诀，以前是零散地出现在经典中，而本论将它们汇集到了一起。我讲《金刚经》的时候说过，经典里的某些窍诀都是以零散的方式宣说的，但是论典有一个特点：它是以次第性、系统性、规律性的方式来宣讲。第二品当中建立了大乘是佛语，也就是“所建立”的法。现在有个别南传佛教的人不承认大乘是佛语，认为大乘是由后人伪造的等等，但这些都是不合理的。第二品非常明确地讲到了大乘是佛语，这是非常值得欢喜的，就像我们见到了金子做的嘎乌盒——现在很多人把法王的像章装在金嘎乌盒里。（“你看我这个嘎乌盒，很好看啊，这是金子做的。”堪布笑：“那天有一位老尼姑，她只有一颗牙齿，她把金嘎乌盒和黄牙齿举到了一起，我很想拍下来。”）就像第一个比喻“如金打造”令人很欢喜一样，建立大乘为佛语也是如此。

第二方面是“分别所了知”。对应第二个比喻“莲花开”。莲花一旦开启就非常好看。同理，第三品《皈依品》、第四品《种姓品》、第五品《发心品》、第六品《修行品》，这四品讲到了大乘的皈依、种姓、大乘发菩提心的修行方法，所以这四品相当于开启莲花一样，学了这四品之后，就知道原来大乘的皈依、种姓、发菩提心、修行是这样的，马上就都明白了，犹如莲花一打开之后，里面各种庄严的层次都非常清楚一样。这几品用开启莲花的比喻来说明。

第三方面是“所思维”。对应的是第三个比喻“饥饿人享美食”。刚才我们讲了大乘小乘的差别，你懂得了前面的这几个道理之后，就会去希求大乘的真如。那么就像饥饿的人遇到了食物一样，一定会津津有味地享受，食物对他来讲非常相宜。同样，真如是每个众生需要现证的，是值得我们去追求的，在追求的过程当中，会出现各种各样的神通、威力等等，有一个成熟的过程。这就是本论第七品《真如品》、第八品《威力品》、第九品《成熟品》所宣说的内容，正像饥饿的人遇到了美食一样，每个内容都是非常适合的。

第四方面是“所获得（不可思议果菩提）”。对应的是第四个比喻“如闻佳音”。就像一个人收到了国王的来信（微信也好，信息也好），国王说：某大臣你好！我在某时准备给你一个很高的奖赏。虽然大臣当时还没有真正得奖，但是得到国王书信的亲自承诺，他就已经无比欢喜了，因为国王不会欺惑他。

从意义上讲，不可思议就是指第十品《菩提品》的内容，《菩提品》里面讲了所有获得圆满正等觉菩提的不可思议功德。虽然我们在凡夫位很难真正得到这些不可思议的功德，但是按照麦彭仁波切的意思，凡夫地以总相的方式也可得到。比如我们没有去过美国，但是通过很多方式，比如从照片上、理论上、文字上，也能基本知道美国是什么样的。同理，我们虽然没有获得圆满正等觉的果位，但是通过很多上师的窍诀和大德的讲述，大概也能知道无学地、菩提果是怎么回事。所以，虽然你没有真正得到圆满菩提的果位，但是通过一些教言，也能以总相的方式得到。

第五方面是“解说菩提分法”，宣讲圆满证悟的菩提分，对应的是第五个比喻“开宝箧”。从第十一品到二十一品，这十一品很详细地宣说了获得菩提圆满正等觉的整个不可思议的过程，即三十七道品。不可思议的菩提果依靠三十七菩提分获得，就像是开启宝藏一样——有什么东西一看就知道了，“哇，有这么多的宝贝！”让人非常欢喜。先打开给你看一下，然后你再进入，如果有福报的话，你能亲自得到。就像我们去逛商店，即使没有钱买，也能清清楚楚看到里面的商品。此处最后以开启宝箧的比喻来说明：三十七道品当中的每一个道理都让人极其欢喜。

在学习的过程当中，我相信很多人应该会生起欢喜心。确实我自己在学习和翻译的过程当中，觉得人生还是很有意义的，来到人间获得了这样的大乘法就算没有白费。我都数数地想过很多次了，我想你们很多人比我更加有信心和智慧等等。我相信通过学习麦彭仁波切和弥勒菩萨的这些教言，在因缘聚合的时候，你的信心、欢喜心一定会被引发出来。现在很多人是非常痛苦的，如果你有欢喜心的话，这种痛苦一定会减少，甚至隐没、灭尽，有这个可能性。因为我们对大乘佛教有一种发自内心的欢喜，就像是得到了金子的项链一样，就像是看到了莲花开一样，就像是饥饿时遇到了美食一样，就像是听到好消息一样，就像是打开了非常珍贵的宝箧一样，在这个时候我们没有理由痛苦，因为有很多欢喜的因缘。

听说现在有很多人得抑郁症，很多人说特别苦，我倒是没有得过，我很想得个抑郁症，试试看到底怎么样，但是这个病一般学大乘佛法的人可能不容易得吧？如果对众生有利，我还是愿意得。昨天我听说有个人非常有钱，各方面很好，但是因为得了抑郁症，到宾馆里面割腕自杀了。人在心没有调整好的时候，什么事情都会做出来。其实很小的一件事情，如果自己心里想不开，对他来说这件事情就变得特别大，如果自己心里想得开，即使发生一些很大的事情，也会觉得极其渺小。特别希望大家祈祷上师三宝加持，让我们的利他心开显出来，让自私心尽量地减没。有的时候，虽然你自己觉得这件事情特别大、特别痛苦、压抑，但实际上在别人看来不足挂齿、不值一提，只不过是自己的心没有调整好。

下面讲最后一个偈颂，这个比较简单：

有些人可能想：不管在意义上还是词句上，佛陀的语言本来具足一切功德，何必还要用其他的论典来进行庄严、解释呢？这没有必要吧？下面弥勒菩萨回答说：就像世间当中的有些人，本来自己特别漂亮，如果再稍加打扮、佩戴饰品就更加庄严了，一去照镜子“哇！更好看了！”相反，如果本来人很好看，但是如果没有洗脸，头发也是乱乱的，还残留着鼻涕和眼泪，那就可能显得难看。如果你各方面比较不错，修整一番再照镜子就更好看了。

其实有时候人还是需要注意衣着。我经常想，出家人穿一样的衣服，可能也看不出什么，但是在家人的衣着还是有一定的差别。尤其在国外一些比较正式的场合，很多人是非常讲究的，相比之下一些东方人比较随意，好像显得有点“大成就相”。我们去一些大学的时候，发现东西方大学教授的衣着差别很明显，一般东方的一些大学老师比较有瑜伽士的这种“庄严”。

同理，佛陀的语言——如经典中所讲到的初善、中善、末善等等，佛陀的教义——如四种梵行或四无碍等等，都是十全十美、非常圆满的，但某些众生并不是很明白这些道理。所以，如果有这样一部论典来进行说明就好了，就像刚才的比喻——本来人长得很好，但如果没有进行装饰和照镜子，就看不出美丽之处。同样，如果没有这样的论典来进行解释，我们就很难通达佛陀原有的、特别美妙的经典的词句和意义，因此非常有必要用论典进行解说。能学习弥勒菩萨解释大乘经义的论典，作为智者会非常欢喜。此处讲到，就像美妙庄严的相貌通过镜子可以照显一样，佛陀非常甚深的经典的教义，通过这样的论典就可以显现出来。

不知道你们内心当中有没有欢喜，我确实很早以前就想讲这部论典，但因缘一直没有成熟。今天虽然网络不是很好，但是声音应该可以传播，有声音也不错，这种因缘在末法时代确实很难得。作为没有信仰的人，可能觉得这无所谓，“坐一个小时很累”，他可能觉得听法是一种痛苦。但是对大乘佛教有信解的人，尤其是对弥勒教法有虔诚心、恭敬心，定解非常稳固的人，都应该会有极大的欢喜心。

我相信在座的很多人，学了这部论典之后，应该对大乘佛教会产生不可退转的信心。这一点我有一定的把握，只要你们认真学习。在学的过程当中如果有的人是马马虎虎的，听的过程一会儿打瞌睡，一会儿产生分别念，一会儿打妄想，这样的话你不一定能产生信心。如果听完之后就把法本扔在一百公尺以外的地方，一次也不看，也不一定能生起定解。而如果从开始一直到最后一天，都很认真地祈祷、对待，我相信通过学习这部论典，我们对大乘的教义应该有新的认识和新的修行境界，对此我是有把握的。

当然有把握不是依靠我的能力，我是尽心尽力地为大家祈祷不出现违缘。我也祈祷护法神、祈祷上师、本尊、空行，一定加持我们每一个人在整个过程当中不要出现违缘，也不要死去——听了一半死了的话，我死了也可惜，你们死了也有点可惜。如果真的要死，听完以后死的话，我觉得已经得了人身，又得了一些大乘佛教的传承，即便以后死了没有人念经也是可以的。所以一定要祈祷护法神，加持我们善始善终。

4无垢语归纳而言，具足八支，1．所谓城者，是指解脱城或通称；2．温雅：音调悦耳，心里惬意；3．鲜明：文句善妙；4．能知：能完全解义；5．应闻：具足重大利益的妙法之义；6．无依，极其清净增上；7．无不顺：合意欲求；8．无际：极其广大，不可触及边际。

5《三十颂》是中国藏族传统的文法书。后世藏族文法学家的论著，都以此书为蓝本，进行注疏诠释，增加补充，自立体系的极少。

6《瑜伽师地论卷第六十一至七十》：“将造论时。要以四德先自安处乃可造论。一于昔诸师应离骄慢。二于有情类当起大悲。三于同法者深生敬爱。四不欲彰己有胜技能。”

7安慧大尊者的《注释》中如此讲道：“本论是开显菩萨的一切深广行为。菩萨的行为归纳有三种，即修学何法、如何修学、何者修学。其一，修学何法：以七处所摄，修学自利、他利、真如、威力、成熟自之佛法、成熟有情、无上圆满菩提。其二，如何修学：首先对大乘法有信解、求法、说法、随法修法、安住真实教授与随教、身语意业以方便摄持，以这六种方式来修学。其三，何者修学：菩萨修学，菩萨的类别归纳有十种，即安住种性、趋入、意乐不清净、意乐清净、意乐未成熟、意乐成熟、不定证悟、决定证悟、一来菩萨及最后有菩萨。菩萨的名称，菩萨、大菩萨，以及按本论所说的具慧等，论体是此。”也就是“知义讲义……”两颂。

第2课

2015年3月27日

《大乘经庄严论》的名称、立誓句及整部论典的大概框架已经讲完了。上节课有些人没有听到传承，今天补念一下。

听课的人数一般会呈现这样的变化：刚开始多一点，然后慢慢减少——这对我没什么，我也同意可以自己关注课程然后听录音，不一定非要在课堂上同步听。但末法时代浊世众生的业力和福德都跟发愿有一定的关系，所以想听的人——尤其是城市中的人应尽量排除一些困难。我每天也在努力，一个礼拜中讲四五堂课，也有一定的压力和困难。我不是劝大家一定要听，不想听也可以，不过在有生之年当中，不听大乘佛法实在可惜。这部论典的功德非常不可思议，这并不是我的分别念，而是全知麦彭仁波切、法王如意宝等具有真实正量的大德们所抉择的，作为佛教徒非常有必要信赖他们的真实语。

在听受和学习本论的过程当中，很有必要刚开始就组织一些讨论。各个城市里面可以分一些小组进行研讨：比如第一品当中是怎么讲的，第二品里面怎么说的，第三品当中的内容是如何建立的等等。按理来讲，佛教徒应该把大量的精力用于相互探讨法义和学习上，大乘佛教的意义不会简简单单就融入你的相续，需要经过一番苦行才能得到。希望大家既来之则安之，既然发了心要听课，就要尽量处理好工作和生活琐事，圆满听受，即使有时不能圆满，之后也一定补上。

讲法中有各种外缘来干扰是正常现象，末法时代做一些不如法的事情会很顺利——有各种各样的顺缘，制造顺缘的人也比较多，这就是《四百论》8中说凡夫人大多数都会堕入恶趣的原因。而在行持善法的时候，不但自身很难坚持，外在的各种违缘也非常多。因此我们的发心人员想尽一切办法，在讲课过程中至少保证给大家提供音频，如果这方面也有违缘，将来我们也想办法给大家提供光盘和书。

末法时代听闻大乘佛法并不会非常顺利，这是一个规律。道高一尺，魔高一丈。佛学院中的有些道友觉得听法是很简单的事，但实际上并非如此。真正听闻大乘佛法的人，自身可能也会有各种疾病、压力及辛苦等等。我看菩提讲考班的很多道友，有些上半年在的人，下半年已经退了。有时我们选一些助理法师和辅导员，对某些人却成了产生傲慢的因，自己觉得自己已经很了不起，再也不用闻思和讲考了，人与法之间越来越遥远。每个人在修行中都会有诸如此类的阻力和违缘。

不管怎样，我是哪怕只有一个人听也要讲完《大乘经庄严论》。只要没有出现什么意外，不管白天还是晚上我都这样发愿。在这个世界上，如果我没有讲完就离开，就只有一种可能——因为生命非常脆弱，如果无常没有出现，我想是能善始善终。前面已经开头讲了一堂课，不知道本论大概要讲多少堂课。我讲得不会太广，也不会太略，刚开始给大家讲得细一点，慢慢讲下去可能不到一百堂课，我想应该能圆满，但也可能讲不完，不管怎样我是发愿尽量讲下去。你们当中可能有各种情况，有些人听课只是听听而已，没有什么兴趣，有些人是想听就听，不想听就不听，这就是不懂传承和加持的重要性。

下面开始讲《大乘经庄严论》的正文。正文有几个重要的科判，大家一定要记住。按照麦彭仁波切的分法是：所建立；分别所了知；所思维；所获得（不可思议果菩提）；解说菩提分法，这五个大科判用五种比喻来说明。首先讲第一个科判：所建立，分为总说和别说。

乙二宣说所造论之正文分五：一、所建立；二、分别所了知；三、所思维；四、所获得（不可思议果菩提）；五、解说菩提分法

丙一所建立——证成大乘是佛语分二：一、总说；二、别说

丁一总说

《经庄严论》不像《百业经》《譬喻经》有很多公案，它是用世间浅显易懂的比喻来说明道理，让我们通过比喻了知大乘佛法的真正意义。

此处的比喻是：世间有些药的气味非常难闻，但品尝之下味道却极其甘美，而且对身心有很大的益处。比如你身体不太好，医生开了某种不好看也不好闻的中药或藏药，但你服用之后却对身体特别有利，就像平常说良药苦口一样。

同理，大乘佛法的文字和意义有不同的特点，单从文字上看，一些人初闻大乘佛法可能会感到有点可怕，就像刚刚闻到药的臭气一样。比如愚痴的人听说修行大乘佛法要在三大阿僧祇劫当中积累智慧资粮和福德资粮，要布施自己的眼目脑髓或财物、家人，要在千百万劫中受持清净的戒律等等，就会感到万分可怕。实际上，只要有了大乘利他心，刹那间也能积累非常多的资粮，即使别人看起来非常可怕的事，自己去做也不会有痛苦。《入行论》中说：“一旦觉自身，卑微如蔬菜，尔时舍身肉，于彼有何难？”一旦觉得自己的身体像蔬菜一样微不足道，这时布施自己的身肉有什么困难呢？根本不会有什么困难和痛苦。

有些城市里的人听到大乘佛教的词语就很害怕：“大乘佛法好可怕，要去度化无量无边的众生，度一个众生都那么困难，更何况无量众生！”有些说：“部分法是空性还能接受，所有的法都是空性的话，那整个轮回、因果不都空了吗？这样多可怕！”一些智慧浅薄的人刚开始听到大乘佛法的词语，的确会生起怀疑和邪见，但真正接触大乘佛教之后，才知道原来它这么殊胜，就像服药之后对身体有益一样。

不要说一般人，有些高僧大德刚接触大乘时也无法接受。比如鸠摩罗什大师曾有一位小乘上师叫盘头达多，而鸠摩罗什经过很多年听闻、持诵大乘经，已经完全通达了大乘佛教，相续中真正生起了证悟，他很想度盘头达多接受大乘法。巧的是，当他接受龟兹国国王的恭敬供养，正在金座上传授佛法时，盘头达多越过千山万水也来了，师徒二人相见甚欢，国王也觉得很稀有，就问上师为何而来，上师说：一是听说鸠摩罗什悟道了，我想听听他的教法；二是听说国王弘扬佛法非常成功，我也想看看。

有一部大乘佛教的经典叫《德女经》，以前他们师徒二人曾对此经有关因缘、空性等的教理感到非常难以解答，于是鸠摩罗什就决定先向上师讲授此经，当他讲到大乘佛法万法皆空的道理时，上师却无法接受，说这太可怕了，所有的法都不存在是一种狂妄之语。他还讲了一个故事为例：以前有一个特别狂妄的人，要求工匠做一种特别细的丝线，虽然工匠已尽力了，但他一直不满意，要求还要做得更细，匠师生气地指着虚空说：“我做的丝线就在虚空当中。”狂人疑惑地说：“我怎么看不到？”工匠说：“你当然看不到，我作为工匠都看不到，你怎么能看得到呢？”狂人信以为真就给了工匠很多奖励。盘头达多说：“大乘空性跟这个故事没有差别，一切都没有是不合理的。”他们在长达一个多月的时间里进行了辩论和交流，因为盘头达多本具超凡智慧，最后已完全接受了大乘佛教的空性意义。他赞叹鸠摩罗什说：“你是我大乘的师父，我是你小乘的师父，我俩互为师徒。”他们在历史上留下了一段大小乘修行者互为师徒的佳话。

历史上的确有很多人开始对大乘佛法具有恐惧心、难以接受，但最后也接受了。现在有些人也一样，刚在学校或其他地方听到佛教说“万法皆空”就觉得太可怕了：“一切万法都空的话，那我们怎么吃饭？怎么走路？怎么行动……”有很多疑惑。但佛教也不会那么笨，不至于连名言显现上的行住坐卧等行为都一概否认，不可能有这种情况。

希望现在汉地或其他地方的人，都能对大乘佛法生起些许信心。当然也会有一部分人对大乘佛法没有信心，再怎么讲他对空性法门和度化众生都不会有信心，因为这跟各人前世的因缘有关，因缘是很奇妙的。一般来讲，我们很难改变小乘确定种姓或其他宗教确定种姓的人，但是对于一些具有了悟大乘空性和度化众生的种子和习气的人，虽然刚开始不接受，但最后通过潜移默化也会完全认可。包括我们这里的一些大法师、堪布、堪姆，曾经也对善知识诽谤得很厉害，但后来自己深入学习大乘佛法后，相续中真正生起了定解。那个时候，不管什么样的人站在你面前指责你、说你的见解不合理，都不可能动摇你的正见。要真正懂得大乘的甚深奥义，刚开始需要依靠一些词句和表示，包括上师的引导。当自己真正对大乘空性一窥堂奥，可能想拔出来也没有办法，将会始终不离这种境界。

此处颂词是通过吃药的比喻说明大乘佛法在文字和意义上面的差别。很多人听到大乘佛法的个别言辞就生起大恐惧心，认为是不合理的。《中观四百论》也讲过：“愚闻空法名，皆生大怖畏。”有些人只是听到空性法的名称就生起极大的恐惧心，他们对恐怖分子不害怕，对大乘佛法却很害怕，其实不用怕，大乘佛法对你有益无害，很多人遇到大乘佛法之后，许多生活中的恐惧和压抑都消失了。

前两天有一架欧洲的飞机坠毁9，原因是副机长得了抑郁症。他趁正机长出去之后将舱门反锁，自己操作飞机故意降低高度，以自杀的方式摧毁了客机，使得机上一百多位乘客无辜陪葬。可见不良心态如果不能及时调整，后果会非常可怕。

我想，如果这个人有因缘听闻过大乘佛教的大悲心，他可能宁肯自己死亡，也不愿意殃及飞机上一百多位无辜乘客；如果他有一些空性正见，应对自身的抑郁或者是痛苦都会变得非常轻松，应该不会再去执著。但是现在很多人内心非常痛苦，因为没有空性见解，就会对很多东西执著为实有，越执著越痛苦，最后连自己生存的希望和勇气都没有了，甚至因为个人行为导致很多人丧命，这是非常恐怖的事情。世间有很多可怕的事，但是愚痴的众生却不害怕，而对不需要害怕的大乘佛教的教义——比如藏传佛教中特别甚深的法义，却产生畏惧心。包括一些显宗老和尚也说：“我不敢学藏传佛教，我本来是很好学的，但是我对藏传佛教就是不敢学。”也有一些南传佛教徒认为：“我不敢学大乘佛教。”

其实真正的大乘佛教就像甘露妙药，也许词句你听起来有点无法接受，但实际上佛教的精神，在我们人类历史上应该是非常值得人们赞叹的，从教义和意义上看，佛教对于人类乃至全世界的所有众生，都是非常有价值的甘露妙药。

大乘佛教有甚深和广大两个部分，《入中论》里讲过趋入《中观根本慧论》的方法：一方面是通过了悟甚深空性趋入；另一方面是从行持广大的五道十地、六度万行趋入。真正甚深和广大的行持并非人人都能做到，大乘佛法在行持过程中需要精进、智慧、利他心等等，跟小乘等其他宗派相比的确有一定的难度。但是如果自己具有能力和智慧，难度更大也意味着能得到更殊胜的果。比如一些成功的企业家，他就不愿一直停留在小事业上，而是想做大事业，他宁可有一些风险和困难，但最后能获得更丰厚的利润。

颂词中说，对国王做一些小小的承侍供养是很难让他生起欢喜心的，因为国王富有四海，不会对区区小事生欢喜。如果做了一些大事让国王欢喜，那么依靠国王的权力，对你带来的利益也会很大。

同理，在行持大乘佛法时，如果真正以利他心做了利益众生的行为，自己获得的利益也是不可思议的。即使你原来是一个非常低劣的人，但是进入大乘行持六度万行之后，最后你的力量跟一般人是完全不相同的。这一点可能你们也看得出来。

比如有两个学习佛法的同学：一个人自私自利，天天在山里把自己关起来，慢慢连人都不敢见了；另一个人则真正生起了大乘菩萨的利他心，有利他心的人不会顾自己——“别人对我诽谤、赞叹都不重要，度众生很重要！”但他在度众生的过程当中，不知不觉就会有一种常人无法想象的力量展现出来，这是大乘的威力和利他心的力量。所以，我们的心要有力量，不要让自己的心萎缩、脆弱、低迷，我们要勇敢地扩大心量，到一定的时候，利他心发出的力量和光明是前所未有的。你们也可以看出来，某些佛学院和道场培养出来的真正的大乘人才，他们所散发出来的影响力、说话的份量和人们对他们的欢喜心跟一般人完全不同。在这一点上，小乘圣者和佛之间也有差别，即使表面上看来都差不多，但因相续中利他心和智慧的成熟程度不同，度化众生的力量也不同。

《大智度论》里讲过一个故事10：一次佛陀和舍利子在经行时，遇到一只老鹰在追逐一只鸽子，鸽子飞到了佛陀和舍利子的旁边，因为害怕身体一直发抖并发出恐惧的叫声。当佛陀的身影覆盖到鸽身时，它就完全没有了恐惧，既不发抖也不叫了；当舍利子的身影覆盖到鸽子时，它又开始发抖和尖叫起来，可能觉得老鹰又飞过来了。但是佛陀的身影再次覆过它的时候，它又没有恐惧感了。舍利子问佛陀：“我是阿罗汉已断尽三毒种子，您也断尽了三毒种子，为什么鸽子的反应有如此差别？”佛陀说：“虽然我们都断除了烦恼障，但阿罗汉还没有断除三毒习气，佛已经断除了最细微的习气障，所以加持的力量不同。”

因此具有利他心、菩提心的人，他的加持与没有菩提心、自私自利心很强的人有一定差别。一个人有利他心，他说的话就能让许多人相续中的善根自然而然成熟；而没有利他心的人，即便他去讲经说法，因为他的目的是为了名声和利益，即使他的语言别人听到了，但对听者的影响不大、改变也不大，最后他说的话语也逐渐消失无踪。

表面上看，凡夫是人，菩萨也是人，佛也是人，但是他们的加持和威力是不同的，不同的原因是什么呢？就是心的力量。如果能把自私心变成大乘的利他心，无论谁都会有非常大的力量。所以我们应该行持大乘法，不但能提升自身的心力，而且帮助众生的能力也会得到提高。这个问题值得大家进一步思维。

对于世间的无价之宝，不识珠宝的愚人根本就不知道它的价值。（世间的金刚钻石、天珠、玛瑙、如意宝、金子、红宝石等等对人都特别好，这些珍宝带在身上可防止邪毒侵入，对佩戴者非常有利益。）如果没有珠宝方面的专业知识，一般人根本看不出珍宝的贵重之处，比如对于不识货的人，一颗价值几百万的钻石跟一颗小小的玻璃看起来都没有什么差别。《般舟三昧经》11中讲过一个比喻，一个非常珍贵的摩尼宝在农民看来还不如他的牛重要，他更重视牲畜为主的财物。同样，愚痴的人对于信心、利他菩提心的价值也根本不清楚。

世间很多人不解：“你们出家是什么原因？出家有什么好处？”他们对出家人的信仰和戒律不理解，对度众生、利益众生也不理解。我们去放生的时候——“太可惜了，钱全部都扔到海里了。”我们去刻观音心咒石头的时候——“太可惜了，钱全部花在石头上。”我们去做慈善救助那些可怜的学生和病人的时候——“怎么跟自己没有一点血缘关系、素不相识的人，给那么多钱？太不值得、太不合理。”很多道理世间人不懂也情有可原，没有福报的人对于无价之宝也会舍弃，同理，对于大乘佛法的教义和理念，智慧没有成熟的愚痴之人也会不屑一顾。

愚痴者这样放弃有两个原因：一是即生当中比较愚笨，根本不知道利他的意义和价值；二是前世没有种过任何善根，今生的相续当中遍满狂妄、傲慢和邪分别念，对善法和正理始终生不起信心，就像一个没有福德的人怎样也发不了财。

贫穷可分为两种：外在财物的贫穷和内在心的贫穷。个别内心贫穷的人，也许你讲任何道理他都无法接受，这跟他的福报也有一定的关系。佛经中讲有福报的人一切所愿悉能成就，而缺少福报的人则不是这样。有时不论出家人还是在家居士，虽然都很想变成很好的佛教徒，但在人生当中并不都能如愿以偿。因此我们一方面应该尽己所能积累点滴福报，包括哪怕供一盏灯、一朵花、磕一个头或者念一句观音心咒等等，这些简单的身语资粮也要尽量积累；另一方面，内心要不断发一些善愿。总而言之，要将自己的心修得越来越好，应该往这个方面去修。否则有些修行人刚开始非常精进，但是慢慢就会退失。

佛学院中经常能发现：新来的人刚开始都非常精进，具有很高的热情（我看今天菩提讲考班的很多人也是新来的），但是除了那些稳重的人以外，许多人一两年之后就会慢慢退下去。对于一些人最开始的热情，我一方面是支持的，为什么呢？因为哪怕是一个月的热情都能积累一些资粮，这也是很好的；但另一方面，许多人都会有喜新厌旧的毛病，而真正的修行人需要有一种坚持——不管是闻思、修行还是利他，无论做什么都要长期坚持下来，这样才称得上是真正的大乘修行人。

大乘经庄严论中第一品终

以上《大乘经庄严论》第一品已经讲完了，第一品就是第一章的意思。这一品只有两三个颂词，比较轻松。

下面讲第二个科判：别说证成大乘是佛语，分两个方面：一是宣说能遣邪分别之正理差别；二是教诫断除于大乘邪执。很多人非常有必要学习这些道理，因为现在世界上还有很多不承认大乘为佛语的人，包括一些小乘行人。当时弥勒菩萨撰著这部论典，也是因为世间有个别这样的行人，造本论的目的之一也是为了遣除这些邪执。

8《四百论》：“由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。”

92015年3月24日，一架德国汉莎航空旗下德国之翼航空的A320客机在法国南部上普罗旺斯阿尔卑斯省山区坠毁。此后，法国检察官证实，德翼航空客机坠毁是因为副机师故意“自杀式”摧毁客机，149位冤魂无辜陪葬。

10大智度论（卷11）：佛在祇洹住晡时经行。舍利弗从佛经行。是时有鹰逐鸽。鸽飞来佛边住。佛经行过之影覆鸽上。鸽身安隐怖畏即除不复作声。后舍利弗影到鸽。便作声战怖如初。舍利弗白佛言。佛及我身俱无三毒。以何因缘佛影覆鸽。鸽便无声不复恐怖。我影覆上鸽便作声战慄如故。佛言。汝三毒习气未尽。以是故汝影覆时恐怖不除。见《大智度论·卷第十四》龙树菩萨造。后秦龟兹国三藏鸠摩罗什奉诏译。

11《佛说般舟三昧经》后汉月支三藏支娄迦谶译，《譬喻品第四》：“佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠示田家痴子。曰评此直几钱。贾客言。持是珠置冥中。其光所照直满中宝。佛言。其人不知是珠而言。其价能与一头牛等不。宁可贸一头牛与我者善。不肯者休。”《称赞大乘功德经》。大唐三藏法师玄奘奉诏译。