第四　种姓品

丁二种姓品分三：一、宣说有种姓；二、宣说无种姓；三、以赞叹胜乘种姓而总结此品

种姓品分三个科判。首先讲我们都有不同种姓，然后宣说无有种姓的人（无有种姓不是最了义的说法，后面还会讲），最后以赞叹词来总结。

戊一宣说有种姓分二：一、以总纲略说；二、广说彼等各自之义

己一以总纲略说

科判“宣说有种姓”首先以总纲的方式宣说，然后再广说它的意义。颂词宣说了种姓总共有八种不同的内容。

第一是“有”，是指世间当中有各种各样的众生，有些是利根的种姓，有些是钝根的种姓，有些是大乘种姓，有些是小乘种姓。人与人不同，种姓也是各种各样。

第二是“殊胜”：在这么多种姓的人当中，具有大乘种姓的人是最殊胜的。与世间中自私自利的人相处会比较麻烦，比如不论是同住一个房间还是坐船、乘车，自私的人一定会选择靠窗户的位置；如果几个人一起休息只有一个凳子，自私的人肯定会去抢占。所以，有利他心的种姓最殊胜。

第三个是“法相”。种姓有四种法相：自性住法相和随增性法相，以及能依、所依法相。我们通过法相知道人的确是有种姓的。

第四个是讲“相”，指外在的相。比如，可以通过火焰来推知火的存在，通过鸳鸯来推知水的存在。同样，通过有无利他心与柔和的行为可以推知一个人是否是菩萨，也就是通过外在的身体和语言的相，可推知内在是否具有菩萨的相。

第五是“种类”。无论是菩萨还是凡夫，种姓有许多不同的种类。

第六是“过患”。虽然种姓是清净的，但在被贪嗔痴染污的时候，众生也显现有各种过患。

第七是“功德”。种姓的本来面目现前时，可以显现很多功德。

每个内容都通过四种意义来进行阐述和说明。下面会广讲，大家看怎样来了解其中的意义。在广说当中，首先讲八个不同的科判，根据前面所提的次第来分。种姓品主要是讲不共种姓。皈依品当中大家都知道皈依有四种超胜以及六种自性。

如果不想了解大乘佛法，那就另当别论了。如果想了解大乘佛教，那么在学完大乘的皈依、发心、种姓、修行等内容后你就会认识到：以前我可能不懂大乘法，能不能做到可能是另一件事情，但大乘教法的内容到底是什么现在我已经明白了。对于多数道友而言，如果用智慧来分析，以前不懂的很多内容也会明白。

己二广说彼等各自之义分八：一、有种姓；二、大乘种姓殊胜；三、种姓之法相；四、种姓之相；五、种姓之类别；六、种姓之过患；七、种姓之功德；八、种姓之二喻

庚一有种姓

世界上有许多形形色色的人，表面上看人类基本上都一样，非洲人、亚洲人、欧洲人只不过是肤色不同，有的是白色、有的是黄色，有的是黑色，虽然肤色不同，但是人类外在的形象和内心的情感是大致相同的，既有痛苦也有快乐。

但人的根基和种姓就不同了。所谓的种姓，在相关的经典当中都讲到，它是什么呢？它叫作种子，因此种姓也有种子、习气的意思。每个众生的种姓是不同的，具体表现在四个方面：界性不同、信解不同、修行不同、修行所得的果不同。由于这四个方面的不同，决定会有不同种姓。

首先是界性不同。界性也叫作种子或者习气。世间当中众生的界性确实不同——心的界性、根性不同：有些人生来贪心非常严重，有些人嗔恨心非常严重，有些人非常傲慢，有些人嫉妒心很严重，有些人特别愚痴，有些人很吝啬，有些特别狡诈，有些非常有信心、有智慧、有悲心等等。

每个人不只是长大后受到后天教育的影响，有些习气是与生俱来的。有的人从小就非常有悲心，而有的人嗔恨心非常严重。比如一个非常小的孩子还没有读幼儿园，家人都知道他的嗔恨心非常重：“你最好不要惹他，他的性格很坏。”而有的小孩却很温和：“你不用担心他，他的脾气非常好。”可见每个人都有与生俱来的不同习气，这叫界性不同，这是第一个方面的不同。

佛陀在《毛坷子经》中讲到：如果在非常大的容器中堆满毛坷子，那么要用很长的时间才可以把里面的毛坷子数完。如果我们想数一数众生有多少界性的话：比如这是声闻种姓，这是缘觉种姓，这是什么种姓……这样一直往下数，众生的种姓是数不完的。

众生的界性不同，从表面上可能看不出来，但是在跟人接触的过程中你可能会明白。比如有些法师以前以为人人都一样，带班之后才知道每个人的习气确实不同。有些老师也发现，班里的五十多个学生，每个人的习气都完全不相同。

第二个是信解不同。所谓信解就是兴趣、爱好。比如有些人特别喜欢吃辣的，有些人特别喜欢吃甜的，有些人特别喜欢吃酸的、咸的等等。穿着方面也是如此：有些人特别喜欢穿白色，有些人喜欢穿红色、黄色等等。每个人没有什么理由，与生俱来就好像有一些特别的偏好：有些人特别喜欢跳舞，有些人很喜欢唱歌，有些人喜欢念经，有些人喜欢打架，有些人喜欢睡懒觉……各种各样，我就不说了，肯定说不尽，对吧？这叫作什么呢？信解不同。由于信解和信仰，或者兴趣爱好不同，每个人所欢喜做的事情就不同。

因为界性不同、信解不同，所以众生的爱好也不同。由于这两种不同，人们在宗教信仰上就表现出了不同的倾向：有些喜欢声闻乘，有些喜欢缘觉乘，有些喜欢菩萨乘，有些喜欢其他宗教，有些什么都不信。

有些人无论家人怎样要求他学佛都没有兴趣：“我什么都不信，你们不要惹我。”有些说：“我不反对就可以了，再劝我我就要阻止你信仰了。”然后开始进行威胁，这时谁都不敢多说了。

世间有些人看到诸佛菩萨的像就有非常大的信心。对哪方面有信仰和信心，你就会修哪方面的法。不同的信仰形成了修行路上的迥异有别——有的修大乘法，有的修小乘法，有的修世间法，有的修非法等等。因为有了修行上的不同，就会有修行果位上的不同。你学自私自利，最后获得的果位就是成为自私自利的人；你特别喜欢当老师，从小在这方面努力的话，以后就会获得老师的果位；你如果从小特别喜欢利他，以后将获得菩萨的果位。

界性不同、兴趣不同、修行不同、修行的果位不同，众生确定有这四种不同。从这个道理中也能看出来，每个众生的种姓的确不同。

有些人经常觉得奇怪：“为什么我信仰佛教，而我的家人、朋友、父母不信仰佛教？”这个问题接下来还会讲到，有些人的种姓是确定的，有些人的是不确定的。这与种姓确定不确定有关系，与自相续当中有没有这方面的种子也有关系。比如，有些人本来对善法没有兴趣，非要让他行持善法就会有一定的困难。本来不喜欢吃辣的人，非要让他吃辣的——每天都给他碗里放一些辣椒，不知道能不能起作用，改变口味是非常困难。

虽然我们有必要让大家行持善法，做一些有益的事情，但也没有必要特别去强迫，一旦强迫可能导致更不好的结果。所以，需要用智慧来观察，到底此人的因缘具不具足。如果我们是佛菩萨，就会知道他的相续到底成熟没有：成熟的时候我们去帮助他；不成熟的时候暂时可以等一等。众生的种姓有这样的不同。

下面讲到大乘种姓是非常殊胜的。

庚二大乘种姓殊胜

佛陀在佛经中宣讲了大乘种姓的殊胜性，马鸣菩萨所造的《大乘起信论》29中也讲到：世界无边的缘故，众生无边，众生无边的缘故，众生的心行也是无边的。在无边的心行和信解当中，具有利他心的大乘种姓在世间中是非常殊胜的。

怎么殊胜呢？因为大乘的种姓跟其他种姓比较有四个方面的特点：

第一个特点是“善悉超胜”。大乘种姓的善根远远超过了声闻缘觉的小乘种姓。虽然小乘种姓有断除障碍、烦恼障的方法，也具有一些善根和智慧，但是根本比不上大乘证悟人无我和法无我的智慧——由此可以彻底断除自相续中的烦恼障和所知障。所以，从断除障碍，自相续得以清净和明了方面，大乘种姓非常殊胜。

第二个特点是“一切”。小乘虽然也有获得证悟的一系列方法，比如四念住、人无我等等，有这方面证悟的功德和智慧，但小乘并不是非常圆满地通达一切，或者获得了五道十地的所有证悟，功德并未圆满。所以，从证得一切圆满方面看，大乘超胜于小乘。

第三个特点是“大义”。从修行的意义来讲，小乘虽然能成办自己从轮回中获得解脱的意义，但是跟大乘比较还有一定的差别。因为大乘在发菩提心之后，既要成办自利，更重要的是成办他利，以自他二利的重大意义得以圆满而称之为大乘种姓。其实，每一个种姓都有其相应的因，比如，大乘种姓是断除二障、圆满一切功德、成办自他二利的一切大义之因。

第四个特点是“无尽”。小乘最后会获得五蕴得以灭尽的涅槃，此时虽然一切烦恼都得以清净，但其功德善根不可能继续增长到无边无尽。而大乘乃至轮回未空之前，其功德善根将一直无穷增长。因为大乘种姓是成为这些功德的因，所以从断除障碍、功德圆满、自利他利、功德无穷无尽四个方面来讲，大乘种姓非常超胜。

我们也要经常观察：自己到底是大乘种姓还是小乘种姓？后面还有很多观察方法。如果一听大乘法就要么打瞌睡，要么心散乱，要么生起烦恼，要么流鼻涕，这样不一定是大乘种姓，流眼泪应该是大乘种姓。

大乘有一种特别广大无边的行相，《大宝积经》里用了很多比喻30说明大乘法之广大。比如，所有小的江河融入大海的时候，大海的水遍于一切，同样，大乘法也遍于一切；如同日光照耀整个世界，大乘的智慧也能普利一切众生。

（《大乘经庄严论》对于喜欢听比较简单的法的人来讲难懂一点，但是对于喜欢听比较深一点法的人，《大乘经庄严论》应该是特别相应的一部论典。）

下面讲第三个科判：大乘种姓的具体法相。大乘种姓的法相是什么？这里用法相来说明种姓。

庚三种姓之法相

这个颂词可能稍微难懂一点，大家要认真看讲义。

种姓有两种或者四种。前面说过，我们对八个问题的每一个问题都通过四种意义来宣说。种姓的法相，有自性住种姓和随增上种姓两种。前一段时间讲《大圆满心性休息》，里面讲到了自性住种姓和实修生种姓31。其中，自性住种姓也叫所依种姓，即所依靠的是自性住种姓；随增上种姓也叫作能依种姓，就是能依靠它的意思。能依的种姓和所依的种姓，以及自性住种姓和随增上种姓，总共有四种种姓。实际上，后两者跟前两者都是一个本体，但是名称上可以分四种。

“当知有无性”：自性住种姓有因的作用和因的法相，但是它没有果的法相；而随增上种姓既是因又是果，存在两种法相。这个道理下面再讲。

那么，种姓的定义是什么呢？按照梵语的意义引申出来，所谓的种姓，也称为功德的因。因为依靠种姓，从加行道开始乃至佛果之间，所有的功德将慢慢增上圆满，它有一种生起功德的作用。种姓的意义是什么呢？依靠它可以到达彼岸，可以得到解脱、度脱。种姓在意义方面有这两层意思。

下面再介绍一下这四种种姓。（我们讲《心性休息》的时候也讲过。）

按照唯识宗或整个大乘的观点来讲，所谓自性住种姓，是指每个众生无始以来的心有一种本体，这个本体严格来说是空性和光明无二无别的，可称为真实义阿赖耶、心性光明或如来藏。这颗心是将来成佛的种子，从这个层面来讲叫作自性住种姓。

不管什么样的众生，都具有一个本体是光明空性无二无别的、将来可以成佛的种子。这样的种子每个众生都具足：好的众生也有，不好的众生也有，所以每个众生都具足自性住种姓。

麦彭仁波切在讲义中提到，按照唯识宗个别论典的观点，种姓分为五种：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓和一阐提种姓（即不能成佛的种姓）。但是按照《大乘经庄严论》的相关讲义，包括麦彭仁波切的注解，实际上究竟来说不能成佛的众生是没有的。

暂时来讲，遇到诸佛菩萨也不能真正获得解脱的人是有的，因为他可能没有福报，所以难以度脱。《佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经》云：“世间诸有情，无福难度者，虽遇佛菩萨，而不能度脱。”意思是，世间有些众生非常难度，虽然他遇到了佛菩萨或非常了不起的高僧大德，但也无法解脱。

《大智度论》中有一个公案，其他经典中也有类似内容：有一个老妇女对佛根本不起信心，佛陀无论出现在哪里她都不愿见。可见佛陀面前也有这样的众生，不管你怎样想度化他，暂时也没办法。

汉地的论典32中有一个“生公说法，顽石点头”的故事：道生法师是鸠摩罗什的一位大弟子，从小聪颖异常，十五岁就开始讲经说法，他讲过很多佛经。《涅槃经》本来有十三卷，但当时汉地仅前十卷有译文，其中提到断种姓（即一阐提种姓）的人不能成佛，因此很多人都这样认为。但是道生法师认为一阐提也可以成佛，他的这个观点遭到很多人的反对，因此他被寺院开除了。之后他到了山里，一个人在很多石头面前说法，当他说一切众生都可以成佛时，很多石头都点头了，在历史上流传为一段佳话。后来《涅槃经》的后三卷翻译出来，大家一看才知道原来佛说了所有众生都可以成佛，没有真正断种姓的众生，这才认识到道生法师的智慧和远见。因此，从自性住种姓的角度来讲，每一个众生将来都是可以成佛的，这也是从佛性角度而言的。

按照《瑜伽师地论》的解释：每一个众生，本身都有成佛的因，这叫作自性住种姓；而随增上种姓，是指每一个众生都有善根和善的习气。比如，你今天遇到善知识或者遇到大乘佛法，是因为你无始以来好的习气在起作用。唐译里面，随增上叫作习性，因此，随增上种姓也称为习气种姓（自性住种姓也称为本性种姓），这样的种姓是串习了很多善根积累出来。

或者，按照其他论典的有关解释，是指在你有了将来可以成佛的种子的基础上，遇到善知识，听到大乘的教言，自己相续中大乘的种姓得以慢慢成熟，在修行之后，你的种姓完全可以苏醒过来，这就是随增上种姓。

可见，随增上种姓是依靠自性住种姓而成熟，因此，自性住种姓为因，随增上种姓为果。前面也讲到了“当知有无性”，“有”是从自性住种姓的角度来讲，它是因，但是在没有得佛果之前，它没有果。所以，虽然它是一切众生成佛的因，但是暂时来讲它没有果。

而随增上种姓既有因的法相，又有果的法相。为什么呢？比如，一地菩萨的随增上种姓，是后面二地到十地菩萨的因；同时，它本身也是自性住种姓的果，所以它具有因和果两种特点。

本论中也提到其他宗派的观点，认为种姓共有五种类别。从自宗来讲我们承认有四种种姓：声闻、缘觉、菩萨种姓和不定种姓。

关于随增上种姓和自性住种姓，还有一种解释：若一开始就是大乘种姓，这叫作自性住种姓；若原来是声闻种姓，后来依靠善知识慢慢变成大乘种姓，叫作随增上种姓。再有一种解释是：原来是决定性的种姓，叫作自性住种姓；原来是不定性种姓，通过善知识摄受而成为大乘种姓，叫作随增上种姓。

不管是《宝性论》还是《经庄严论》，以及我们刚刚讲的《大圆满心性休息》，其中关于种姓的内容是很重要的。从随增上种姓的角度来讲，每一个众生的善根福报都是不相同的。这也是为什么有些人修行非常好、修行的根基很不错，而有些人根基特别差的原因，这应该是随增上种姓方面的差别，也就是唐译里所说的习气差别。

从自性住种姓方面而言，每一个众生都有善的功德。昨天讲《心性休息》提到“体无三毒故为善”，因为这种种姓的本体没有三毒，也没有被三毒染污，其本体是如来藏，是善的，将来是可以成佛的。

这个问题在传统文化当中也被广泛讨论，比如孟子、庄子等对此有不同的观点，他们有些认为人的本性是恶的，有些认为人的本性是善的。但是现在我们通过观察可知：种姓的本体能现前佛果，这一点对每个众生都是一样的。

庚四种姓之相

前面讲到了种姓有不同的相，并引用教证“相烟即知火，鸳鸯以显水”33说明菩萨的相可以通过推理了知。通过柔和、无有谄曲、无有嫉妒、无有吝啬、悲悯一切众生五种相，可以推知一个人是不是菩萨，在世间或道友当中也可依此观察。

我们口头上经常说：“你是大菩萨，你是佛陀。”但到底是不是呢？首先我们可以观察他的身语意是不是很柔和，有些人不管在什么场合说话，就像龙猛菩萨在《亲友书》里所形容的一样，他的语言就像蜂蜜那样甘甜，总是给旁边的人带来快乐，让人心里感觉特别舒服；而有些人说话，却总让别人感觉恐怖、不安全或者心里很不舒服。这是什么原因呢？跟每个人的修行和利他心有一定的关系。

因此，第一个是要观察身体和语言是否能做到柔和，这是很重要的。

我观察自己的时候，发现自己经常说别人的过失，批评别人，说完后有时自己也比较后悔。我想凡夫人就是这样吧，到成为菩萨的时候，我说的话肯定不管是谁听了都会很舒服的，所以柔和很重要。

第二个是不谄曲。有些人看起来很狡猾，无论是在身体上还是语言上，都让别人没有信任感，做事也是如此。真正的大乘佛教徒为了利益众生，根本不会故意欺骗别人，他会是一个非常善良的人。

那天我发微博的时候，有人问我：“大师，人善被人欺，马善被人骑，您怎么解释呢？现在的社会中不能当善良的人。”所以一些菩萨可能特别容易被欺负。一般修行不好、人格不好的人，在修行好的人面前特别凶，包括现在藏地也是这样。在藏地我们提倡不打架、不杀生，一些非常厉害的人因为相信因果就不会去打架，而有些特别狡诈、胆子很小的人，这时就冒出来去欺负相信因果的人。还有一些人格不好，嘴特别会说，自认为很了不起的人，就爱在忍辱修得很好的道友面前叽叽喳喳，可见有时候善人确实容易被欺负，尤其是一些菩萨会被很多人欺负，这也是一个规律。

通过不狡诈、不谄曲、不吝啬、不嫉妒、悲悯众生这几种相可以观察自身，也可以观察他人是不是菩萨种姓。现在吝啬心和嫉妒心对许多人来讲都很严重，我就不说了。

回到我们的主题。

“加行前”指的是什么呢？前面讲了种姓有各种各样的相，作为大乘种姓有什么样的相呢？在趋入大乘真正的修行之前，会有一些前兆，这些前兆是什么？

第一个相是悲心。大乘种姓者在没有真正发菩提心、利益众生之前，从小对一切众生都会自然而然生起极大的悲心。

无著菩萨小时候，有一次在母亲怀里哭了。他为什么哭呢？是因为一片叶子被风吹走了，他以为是一个众生被风吹走了，所以哭得特别伤心，母亲告诉他：“这不是众生，是一片叶子。”他就不哭了。

还有一次他跟小朋友出去玩，回来时衣服都没有了，父亲问他怎么回事？他说：“那边有很多蜘蛛特别可怜，马上要被冻僵了，所以我把自己的衣服盖在上面。”大人们都不相信，就跑去看，发现他确实是把自己的衣服盖在蜘蛛上面，怕衣服被风吹走还用石头压着。可见，从小时候的悲心来看，是不是菩萨的种姓很清楚。

有些人不要说对众生有悲心，在餐厅里面一看到众生，什么虾、青蛙、鱼……就一个劲地只想吃，嘴唇一直动着：“我要吃这个、我要吃那个。”曾经有一本放生书写到：有一个女人长得非常漂亮，牙齿整齐，颜色光洁，但是后来别人看到她吃众生很残忍，牙齿上都是血，让人感到特别可怕，之前的美好形象顿时消失了。

因此，到底是不是大乘种姓，从悲心方面可以观察。也可以通过相来推知：冒烟的地方，肯定有火；有水鸟的地方，肯定有水；对众生有悲心，肯定是大乘种姓。这一点自己可以观察出来，别人也可以看得出来。

第二个相是信心，当你听闻大乘深广法门、法义的时候，虽然没有真正懂得其中的意义，内心却生起极大的欢喜心，对大乘很有信心。

《入中论》云：“若异生位闻空性，内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”《入中论》开始讲第六地的时候说：如果在凡夫位时听到空性法门，心里生起无比的欢喜，由于欢喜而流泪并且汗毛竖立，这样的人堪为大乘空性的法器。因此，有些人听到空性、大乘方面，特别欢喜，很想得到和接受大乘法：“我一定要听完，一定要圆满。”这是第二个相。

第三个相是安忍。修行大乘佛法或者做利他行为的时候，我们可能会遇到各种各样的痛苦，包括在布施或者求法过程中的一些苦行，在这些时候能有极强的忍受能力。我看到最近佛学院中有很多道友没有房子，我自己刚来佛学院的时候，也受过很大的苦，所以每次听到他们说没有房子，心里就特别难受。其实，人自己受过相同的苦，后来遇到别人承受这种苦的时候，自己更能感同身受。

佛学院女众更多一些，更不容易找到房子，这也许是福报，也许是修苦行的机会，也许是好事，也许也不是很好。很多人在佛学院当中居无定所，那天有一个人说：“不到两年的时间已经搬了九次家，如果再搬一次家，我可能快要没有信心了，只有回去了。”不知道后来是搬了，还是回去了，我一直关注着，但是再也没有看到这个人。无垢光尊者也搬过九次家，有些道友在不到两年之内已经搬了九次家，这也是求法的苦行。

有些人不管遇到什么困难，只要能利益众生和修学大乘佛法都愿意付出，但有些人可能不行。因为根基和种姓不同，所以在安忍方面有各种各样的差别。如果具足安忍，对于利益众生再苦再累也不会害怕、怯懦；同时，自己修持大乘佛法也会非常坚强，不会退缩。

坚强非常重要，《十住毗婆沙论·卷第十五》中讲到：“若人无坚心，尚不成小事，何况成佛道，世间无上者。”如果没有坚强的心，连一个小小的事也不能成办，何况成就世间无上的佛道。比如做一个工程或者办企业，没有持之以恒的心是很难成功的。世间当中的脆弱之人，如果天天睡懒觉，连洗衣做饭都成问题。

第四个相是欢喜心。大乘种姓自然而然对六度万行和大乘善法有欢喜心。一些小乘根基的人，一听到布施、安忍就特别害怕、不舒服，听到空性也很害怕。但真正的大乘种姓，对行持善事方面非常欢喜、愿意接受，无论布施还是持戒、安忍、禅定……对以六波罗蜜多为主的、所有利益众生的法都非常有兴趣，这就叫作真实行善法。

以上共有四种法，是大乘种姓的相。

这个教证很多藏传佛教大德经常引用，意思是：你是不是菩萨，就看你对众生有没有悲心；对大乘的深广法门有没有欢喜心和兴趣；对利益众生和修学大乘佛法方面，能不能坚强（就是安忍）；以及你对行持大乘六波罗蜜多有没有欢喜心和兴趣，能不能身体力行。

道友当中也可以互相观察：哪些居士是大乘种姓，哪些居士是小乘种姓；哪些出家人是大乘种姓，哪些出家人是小乘种姓。每天都说：“我累了，我困了，我饿了。”不一定是大乘种姓；天天都说“我”，为“我”而哭，为“我”而伤心，为“我”而悲伤，这样可能有点太脆弱了，如果是为众生而哭该多么好。

29《大乘起信论》：“问曰：虚空无边故，世界无边；世界无边故，众生无边；众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想，云何能了名一切种智？答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界故，心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便，随诸众生所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。”

30《大宝积经卷第二十五》：无边慧。譬如大海水乃无量而无有能测其量者。一切诸法亦复如是。终无有能测其量者。又如大海一切众流悉入其中。一切诸法入法印中。亦复如是。《大宝积经卷第五》：譬如盛日光明照曜。如是法声光明遍示一切天人之类。无边庄严。菩萨住于一切智智陀罗尼已。得阿耨多罗三藐三菩提。

31《大圆满心性休息大车疏》第四品中云：“佛说心性光明界，无垢自性住佛性，彼之现分即二身，以九比喻而说明，大悲自性本住者，即是实修生佛性，根本觉性光明智，体无三毒故为善。”书中注释：实修生佛性也叫作随增上佛性。

32可参阅《庐山记卷第三》以及《莲社高贤传·道生法师》。

33《佛说大乘十法经》云：相烟即知火，鸳鸯以显水，复相知诸性，菩萨大名称，柔和不谄曲，舍离悭嫉妒，愍念一切众，名之为菩萨。

第9课

2015年4月21日

今天边念传承边念颂词，看这样合不合理。我念藏文可能很多人根本不懂是什么意思，所以翻成汉文给你们讲还是有一定的意义。

庚五种姓之类别

现在正在讲大乘种姓。种姓有确定种姓和不确定种姓。确定种姓不被外缘所夺，不确定种姓外缘可夺。略摄而言，种姓总共有四种：确定种姓、不确定种姓、外缘可夺种姓、外缘不可夺种姓。这种分法基本上是从名称上划分的，印度的很多注疏都是这样分为四种。

还有一种方式是从总体上分为两种：确定种姓和不确定种姓。确定种姓有声闻确定的种姓、缘觉确定的种姓、菩萨确定的种姓三种，加上不确定的种姓，总共有四种种姓。

有些人生来是大乘种姓，不论声闻缘觉乘的善知识怎样开导他也不会改变。同样，有些人是声闻或缘觉确定种姓，不管在什么环境当中，即使依止不同种姓的上师，受到不同种姓的教育，但他的种姓是不会改变的。

还有一种人是不确定种姓，如果没有遇到其他因缘，他的种姓不会改。比如有些人本来是大乘种姓，但他暂时依止了小乘种姓，后来遇到大乘善知识，他的种姓马上就变了。甚至有些原来是大乘种姓，但是依靠其他因缘又变成了小乘种姓，就像佛经34和《入行论》注疏35里提到的舍利子的故事：舍利子曾在六十个大劫当中行持菩萨行，有一次他布施自己的眼睛给别人，结果那人不但没有使用，还把眼睛放在石头上砸了，舍利子当时生起了后悔心，他想早知如此我何必布施，害得我眼睛也没有了，对这样的众生布施有什么用呢？从此退失了大乘发心，进入了声闻种姓。

还有一部《金色王经》36里说，有一个人在四十个大劫中一直修行，发了大乘菩提心很想度众生。但有一次他在森林中看见两母子居然做不净行，他认为本来儿子应该遵守传统道德恭敬自己的亲生母亲，这种乱伦行为既染污了种姓，又毁坏了一切世间法规，他对这样的众生无法忍受而生起极大的嗔恨心：这样的众生怎么度？不应该度！从此退失了大乘信心，进入了缘觉种姓。

有些人本来是大乘种姓而退到了声闻、缘觉；有些人本来是小乘种姓，在遇到了大乘善知识之后，也入于大乘，这种现象是比较多的。比如现在有些南传佛教、汉传佛教的人，原来是显宗种姓，后来遇到了密宗也改为密宗种姓，也有个别人从密宗又变为显宗的情况。

但有些人的种姓根本不会改。比如说，你是密宗种姓根本不会改，遇到了什么样的善知识也不会改。甚至有些根本不信仰佛教的人，他宁死也不会放弃自己的观点。一些无神论的人，包括有些道友的父母，他们始终坚持没有任何信仰，这就是一种确定种姓。无论即生当中你怎么讨厌他，怎样用财物来引诱他，有时是用赞颂来欺惑他，但他的种姓和根基始终无法改变。这个时候我们也不能抱怨，其实每个众生的种子都不一定相同，用自己的要求来衡量别人，其实不一定很好。

比如，一个人特别喜欢大乘佛教，他对最好的朋友、亲戚就要求他们一定要学大乘佛教：“你怎么不学？大乘佛教是那么好，你不学的话，就是对我的一种侮辱和轻毁！”也不能这么说。有些人喜欢吃甜的，有些人喜欢吃辣的，你不能因为自己特别喜欢吃辣的就要求别人：“你不能喜欢吃甜的，你一定要跟我一样天天吃麻辣豆腐。”这样可能是不行的，我们需要有一种善巧方便。

确实人有不同的根基、不同的种姓、不同的信仰和爱好，懂得种姓有四种的道理之后，以后在生活当中，佛教徒一定要尊重非佛教徒和他们的行为。我们身边有很多没有信仰的人和信仰其他宗教——如伊斯兰教、基督教等不同宗教的人。我们不能自己认为佛教特别好见人就说：“你为什么不学佛啊？”这样是行不通的。如果别人不想学，也不一定天天都是通过各种方式非要把人拉进去，这样也不一定很善巧。其实每个人都有不同的因缘，都有自己的一些“辩论。”是吧？大家应该懂得不同种姓的道理。

庚六种姓之过患

下面讲种姓的过患。大乘种姓本身在意义上没有什么过患，但学习大乘者还是会有种姓被染污、遮障的情况，所以在此处把它安立为一种过患。

大乘种姓被遮障、染污有四种过患，哪四种呢？习惑、依止恶友、贫困和随他转。什么意思呢？学习大乘佛法的人，有可能没有很好地护持自己的种姓，虽然本来是一个大乘根基的人，但是种姓没办法苏醒，不能苏醒的原因有以下四个：

第一个是相续当中存在烦恼。虽然贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒等烦恼是偶然的、暂时的，不是心真正的本性，但相续中如果有了特别严重、特别强烈的贪嗔痴，就是种姓的一种过患。“习惑”：已经串习的“惑”，惑指烦恼。虽然一些众生自身的贪嗔痴非常严重，但自己却不认为这是一种错误和迷惑，实际上烦恼的祸害非常大。

《大宝积经》里面讲：“贪嗔及与痴，是三毒大火，烧诸世愚者，长眠而不觉。”贪嗔痴三者实际上是三大毒药、三大祸害，它时时燃烧着世间中非常愚痴的众生，但愚痴的众生自己还认为很快乐，根本不觉得痛苦。在世间的广告和文化当中，甚至经常把贪心赞叹得非常有声有色；在有些传统当中，还把嗔恨心大的人当作所谓的英雄等等；现在有些人喝酒、吃麻醉药、吸毒等等各种现象都是痴心所致，非常可怜。所以贪嗔痴是导致种姓不能苏醒的一种障碍。

第二个是恶友。依止恶友让自己的行为经常转入不善业，所以要远离恶知识。对修行大乘佛法的人来讲，本来自己是大乘根基，但是如果遇到一些恶知识，他们可能经常会让你行持非法。

大乘经典《佛说华手经》里说：“勿近恶知识，令住非法者，若近行非法，令人失心目。”如果接近了恶知识，行持了非法，这个人的心和眼目就已经被遮障了。我们尽量不要依止恶友，不要信任恶知识，这是非常重要的一个窍诀。如果依靠或者接近恶知识，行为就有可能经常行持非法。有些道友本来闻思修很不错，但是接触了个别没有正知正见、没有慈悲心、没有菩提心、没有清净戒律的人一段时间之后，行持善法的进步很慢而退失非常快。依止恶知识、依止恶友，也是大乘修行当中一个非常大的障碍，这也是一个种姓的过患。

第三个过患是贫困。在学习大乘佛法的过程当中，有些人是吃的也没有，穿的也没有，钱也没有，连路费也没有，包括想吃个火锅也掏不出钱来。因为太穷了，可能有时候想做布施、求法也没办法。比如个别没有福报的道友，连房子都买不起，已经在佛学院好多好多年了，最后也不得不离开。有些人可能连凑够生活费都很困难，甚至还经常生病。太贫穷了，确实修行大乘佛法有一定的困难，所以贫困也是种姓的一种障碍。

第四个是随他转，自己本来想修学大乘佛法，但是因为国王、大臣或者其他人——包括你的亲朋好友、老板等周围的人，一直控制着你，使你没有自由：去听课也没有自由，去学习佛法也没有自由。有些是父母管得很厉害，有些是被家人、恋人捆得很紧。很多人经常说：“我本来很想学佛，很想出家，很想学习大乘佛法，但就是没办法，我没有自由。”没有自由的人生是非常痛苦的，更何况说学习大乘佛法了。因此随他转也是一种种姓的过患。

简而言之，种姓有四种过患：烦恼深重、依止恶知识、太贫穷、没有自由。其实我们自己好好地想一想，假如有了这当中的任何一个因缘，恐怕就相当于其他三个因缘都已经具足了，都没办法修行。比如，虽然不贫穷，也有自由，也依止了善知识，但是因为你的烦恼太重了，每天要么生贪心，要么生嗔恨心，所以也没办法正常闻思大乘教义。或者你其他三样都具足，但是由于依靠恶知识的原因，最后离开了殊胜的环境和道场，是有这种可能的。所以我们随时要观察自己。

有时候我在想，我们不仅得到了人身而且自由自在，哪怕是大乘教言的一个偈颂，在即生当中能接受，这种因缘也是不可思议的，应该有种欢喜心。人生当中痛苦确实比较多，但作为修行人，把痛苦转为道用应该是自己的特长。在对治烦恼和痛苦方面，修行人有一种善巧方便。所以不管你是在家人、出家人，可能自身也有一些烦恼，但是我们不要经常被这些烦恼所转，自心应该获得自在。不要对世间事看得特别重、特别执著，这样就能轻松面对很多生活中的痛苦。

当然，对于一般人来说，如果在病得特别严重，或者太穷了连三顿饭都没办法解决的情况下，可能很难马上把痛苦转为道用，想要保持开心也比较困难。但对于生活当中的其他问题：如人与人之间的关系，有些事情没有成功等等，调整自己的心态应该是可以做得到的。

以上讲了种姓的过患。

庚七种姓之功德

此处讲到学习大乘佛法的人或大乘种姓成熟者有四种功德。哪四种功德呢？即“久远堕恶趣、能速得解脱、于彼受轻苦、具悲成熟众生”，一句讲一个功德。

第一个“久远堕恶趣”：比如，声闻缘觉种姓的凡夫或世间人如果造了五无间等罪，那么在很短的时间当中，他们会堕入无间地狱等处感受无量痛苦。而假如是大乘种姓的人，也造了五无间罪等非常严重的罪业——他有没有果报呢？是有果报的，但是这种果报不是马上感受，而是过了很长时间之后才会堕恶趣。就像世间当中判死刑缓期两年一样，说明这个人还是比较特殊的。

大乘种姓的人造罪，虽然因果也会成熟，但是要拖延很长时间才会堕入恶趣感受痛苦，中间就很有可能遇到其他因缘而有逆转的机会。还有一个原因是：因为修行大乘者自身有一种惭愧心和忏悔心，忏悔的力量使他的业力推后了，并没有马上感受。这就是学习大乘佛法的益处，其实变成大乘修行人还是有很多优惠政策的。（众笑）

如果你是大乘种姓，很多方面自然如此。并不是因为大乘的菩萨很有钱、很有威力，就可以搞一些腐败，打乱因果，不是这样的，它是一种自然的规律和法性力。

第二个“能速得解脱”。比如小乘种姓者造了五无间罪等非常严重的罪，就要在地狱、饿鬼等恶趣受很长时间的苦，从时间来讲可能要几个劫，但是大乘的修行人造了五无间罪等罪业的话，也许他也会堕恶趣，但是时间会非常短，就像是线团掉在地上马上弹起来一样，在很短的时间当中会解脱。

你们可能看过《佛说阿阇世王经》37，里面讲了很多大乘的功德。阿阇世王当时造了五个无间罪（各种经典说法不同），他曾经害死了父亲，最后感到特别后悔，就到佛陀那里求忏悔。佛陀用智慧观察让他找文殊菩萨，他迎请文殊菩萨应供时，文殊菩萨给他讲了大乘的甚深空性法门。第二天他又到佛陀那里忏悔，佛陀告诉他：虽然文殊给你讲的法像芥子许那么小，但是已经净除了你如须弥山一样大的罪业。当时舍利子问佛：阿阇世王会不会堕入地狱？佛陀说：他将来会堕地狱，但是堕地狱的时间非常短，就像是天人一瞬间来到人间一样。佛陀还说：因为这样的因果凡夫无法了知，所以你们不能轻视他。表面上他是造过五无间罪的人，但是因为他通过依止大乘的甚深佛法忏悔，在很短的时间当中自己的相续已得以清净。佛还对阿阇世王进行授记，他将来会成为某某如来等等。所以大乘种姓者能在很短的时间当中获得解脱。

第三个“于彼受轻苦”。一般来讲，小乘和其他众生如果造了非常严重的恶业，感受的痛苦是相当剧烈和难以忍受的。上师如意宝的《文殊大圆满》在讲轮回痛苦时，说到轮回痛苦主要有两个特点：一是非常难以忍受，二是时间很漫长。但是像大乘的种姓者，即使造了非常严重的罪——比如破戒、五无间罪、杀生等等，由于修学大乘佛法的缘故，最后感受的罪报非常轻。

有些经典里面说，阿阇世王虽然堕地狱，但是不受痛苦，好像地狱里面也有不受痛苦的现象。就像有些领导虽然被判刑，但是在监狱里面的待遇还比较不错。我去了很多监狱，原来有一个省的交通厅厅长，他在监狱里面管图书，我说你还可以，到了这里待遇还不错，大乘种姓者即使堕入了地狱，也和一般人不同，就像我见过的个别领导一样。其实监狱里面有很多这样的人，我去过一个监狱，那里有好多非常有才华的人，有一个人以前是非常著名的画家，到了监狱之后也天天画画，监狱里面有很多非常好的画作，我看了之后心想里面肯定有人才。现在的监狱里面也有歌手，也有明星，什么样的人都有，这些人到了那里以后，也会得到一些不同的对待。世间当中也是这样。

最后一个是“具悲成熟众”。一般小乘众生一旦造了恶业，最后堕入到地狱、饿鬼、旁生中的时候，就只有等着业力受尽，甚至有些在地狱、旁生当中还不断以嗔心、贪心造恶业，因为造了更多的恶业，“服刑”的时间还要延长。但作为大乘种姓者，即使变成动物、地狱众生也不会造恶业，还会在那里修悲心。

以前我们引用过匝哦之女的例子，他刚开始是报答母亲的恩德，后来又轻毁母亲，最后堕入地狱感受铁轮之苦，脑浆被打得四处飞溅。《前行》里面这样讲：当时他心里想到，还有很多像我一样的地狱众生，但愿他们所有的痛苦由我承受！这时头顶上的铁轮已经腾空了。当时我找到了经文的出处——《杂宝藏经》38，里面是他问：“这个铁轮会不会掉在地上？”狱卒说：“不会的。”但他发起这样的悲心之后，铁轮就突然掉在地上，好像一些经典和窍诀书的说法稍有不同。但不管怎样，也许铁轮先腾空，一会儿就掉下来了，此时他马上转生到了天界当中。还有江布西达是在地狱里拉马车，因为对自己的同伴生起了悲心，也获得了善趣的果位。

发了大乘菩提心的人，即使来世转生到地狱、旁生当中，也会对旁边的人发菩提心。人间的地狱可能就是监狱，有菩提心的人即使被关在监狱里也经常帮助别人，自己有吃的东西也会给别人，而一些没有慈悲心的人，看到别人有吃的东西就去抢，差别非常大。

“文革”期间，藏地的很多高僧大德被关在监狱里也不断弘扬佛法，有些后来出来之后非常出名，确实利益了很多的众生。他们自己饿了没事，稍微有一点食物就全部布施给别人，逐渐感化了周围的人，别人有食物也开始供养他们。如果人很自私，先抢别人的话，到时候可能比较麻烦。我们要发愿生生世世不要退失菩提心，哪怕变成一个动物、一个地狱众生——就像世尊的前世江布西达一样，也要利益众生。

现在我们听受的《大乘经庄严论》好在什么地方？就是以很深的理论来宣讲，大乘种姓的特点、差别讲得非常清楚，所以我们能了解大乘种姓的优点，了解大乘的这些功德。

下面用比喻来说明大乘的种姓，前面讲了七个方面的道理，下面讲两种比喻。

庚八种姓之二喻分二：一、如金；二、如至宝

辛一如金

这里讲用什么来比喻大乘种姓。比如说大乘种姓特别好，像什么一样呢？就像黄金。藏地经常有一种说法，假如一个人特别好，就会说他像“纯金一样”，这就说明他是没有垢染的，质量上没有什么问题。纯金在质量上不会有什么问题，然而人的质量是有各种各样的。

首先是用金子来比喻大乘种姓，金子有四种特点：

第一个特点：金的界性实际上是一种宝藏。比如世间的一些金矿被发掘出来，就会说这里的蕴藏量有多少万吨，世界上有很多产金子的地方，只要一发现金子，就意味着这里还有许许多多的金子。

第二个特点：金子的颜色非常耀眼夺目，它有非常特殊的、金光闪闪的光泽。

第三个特点：金子的本质没有任何污染，它是无垢的、纯洁的。

第四个特点：金子能做成许许多多的装饰品。如各种耳环、戒指、项链、衣服上的装饰等等。

同样，大乘菩萨、大乘种姓，就像从一粒金子可以找到众多金子的来源一样，那么具有大乘种姓的人，可以在相续当中增上许许多多世间和出世间无量无边的善根功德。比如一个地方培养了很多大乘种姓的菩萨，他们就可能会弘扬更多的善法。从大乘种姓自身来讲，因为菩提心的威力，所以六波罗蜜多、十力、四无畏等等无量无边的善根都可以增上。

第二个，就像金子发出灿烂的光芒一样，菩萨种姓者有一种特殊的智慧，会学习所有世间、出世间的一切知识，他的智慧能照见一切诸法的总相、自相以及本质、作用、因缘等等，所以大乘的智慧确实就像金子的光芒一样，可以照耀整个世界。为什么能够这样呢？因为大乘行者是非常精进的，而人的智慧通过精进实际上是可以开发的。

《正法念处经》里面讲“若人常精进，恒修行正法，此人心智光，犹如大明灯。”如果有些人恒常精进、经常修持正法，这个人的智慧就像明灯一样照耀世界。大乘的智慧应该是非常特殊的，并不像世间人和小乘人——他们的心力不够。说实在的，因为自私自利的心不管在哪里都有毛病和坏处，如果有无私和利他的心，就像《入行论》里讲的一样，所有的十明、五明都会学习的，因此他的智慧能照见一切。

第三个，金子实际上无有任何垢染，作为大乘种姓的菩萨，他通过对治烦恼的窍诀使自相续得以清净，而不被贪嗔痴等烦恼毁坏和污染。他的身口意都是无有垢染、非常清净、极其庄严的。

《大方等大集经》里讲：“得身寂静相庄严，得口寂静众乐闻，得心寂静具神通，如是皆因趣大乘。”意思就是得身清净相貌庄严，由于生生世世身体非常清净、寂静的缘故，他的相貌非常庄严；生生世世他的语言极其寂静、极其清净的缘故，他经常听到别人对他的赞叹、赞美等声音；生生世世他的心寂静的缘故，他具足各种各样的神通、悲心、智慧等等。所有的身口意快乐清净的主要原因，是因为他趣入大乘和修学大乘。

关于这一点，对我们这里的很多法师和一些居士，我也经常随喜他们。有些道场当中的发心人员，的确他们的身口意也是极其庄严、极其清净的，为众生做了许许多多很有意义的事情。

第四个，金子可以做成各种各样的装饰品，同样，具有大乘种姓的人，也可以成为一切众生的所依之处。由于具有大乘种姓的缘故，他有一种威力，依靠这种威力示现出他的力量。我们下面还会讲《威力品》，大乘种姓者具有神通、利他等很多能力，他有一切力量。大乘种姓跟小乘种姓在弘法利生方面及自己修行的力量、威力方面完全不相同，他可以有各种各样的善巧方便。就像金子可以做成耳环、项链、鼻环等各种各样、许许多多的东西。有了金子的话，做佛像也可以，做金盘也可以。大乘种姓真是像纯金一般，谁有利他心的话，这个人跟金子一样非常纯净。

刚才讲了它的特点：有众多的根源、具有颜色的庄严、无有垢染、堪能做一切。同样，如果是大乘种姓就具足这些特点。无数的善根依靠大乘种姓可以增长，智慧也可以增长，身语意的清净也可以体现，所有弘法利生的事业，依靠大乘种姓的威力也可以成办。

在座的各位，有些可能是确定的小乘种姓，我再怎么讲对你也可能没办法，因为种姓已经定了。如果你是不定种姓，以前可能对大乘没有很多的兴趣，但是通过听闻大乘的功德，知道大乘不仅是为众生做事情，对自己在成就等方面还有很大的利益，你就会想：我还是要发菩提心，我还是要利益众生。

那天我不是说了吗？可能有些人确实是处在大乘佛教的环境当中，耳濡目染慢慢被潜移默化，最后真正变成了名副其实的大乘佛教徒。西方有一种教育叫作浸泡式的教育。昨天我统计了一下，在佛学院里待过十五年、二十年的也有很多人。我说今年已经二十年的话，还是应该看看怎么样鼓励一下。这些人也许没有出现神通、神变，但是在这样的环境当中待了二十年的话，那大乘佛法如金子般的光和金子各方面的一些特点，在自己相续当中应该有一些，我是这样想的。有时候我们需要长期的奋斗，这是很重要的。这是第一个比喻，大乘种姓是像金子一样的。

辛二如至宝

第二个比喻，大乘种姓就像如意宝一样，如意宝就是我们说的“仁波切”。国外很多人常说：这个上师仁波切，那个上师仁波切。如果真是仁波切，一定是大乘种姓。小乘种姓的仁波切是很少的，因为一般小乘种姓不会用仁波切来比喻，仁波切是如意宝或宝珠的意思，是对上师的尊称。这个名词刚开始是从台湾和美国来的——“这个仁波切，那个仁波切”，现在南方和东北也有“这是假仁波切，还是真仁波切”的说法。

世间当中的蓝宝石、琉璃、金刚钻石、红宝石等等都可叫作宝珠，真正的如意宝有四种特点：

第一个特点：珍宝是一种贵重的物品，珍宝的所依是宝藏。宝藏中不可能衍生或产出像瓦砾一样的东西。比如说在水晶、钻石的宝藏当中，只有可能出现水晶、钻石，而不可能出现特别低劣的物质。

第二个特点：宝珠的颜色不管是蓝色、白色、红色，什么样的颜色都非常好看，美丽而让人悦意，令人生起极大的欢喜心。它的颜色根本不可能像不净粪一样非常难看，无论怎样都是非常好看的。

第三个特点：它的形状不管是圆形的、椭圆形的还是四方形的都特别好看，非常美妙，不可能是残缺、难看的。

第四个特点：宝珠能利益很多人。一般来讲，身上带一点点宝珠其实很好。现在为什么很多人都喜欢宝珠？其实倒不用多大的，如果不是为了装饰，身上有少量的所谓的金子、钻石、珊瑚的话，可以驱除很多病魔、传染病、毒药、邪祟等不好的影响，真正的宝珠对自身是有利的。

就像宝珠具有这四种特点一样，菩萨种姓者发了大乘菩提心也可以叫仁波切，同样具有四种特点。

第一个，菩萨种姓者发了大乘菩提心，就永远不可能变成自私自利的人，不会再发不好的心变成世间人。菩萨种姓不作为声闻缘觉菩提之依处，而是于金刚喻定后成为解脱一切障碍的大菩提因。就像刚才的第一个比喻，在珍宝藏中不会产生低劣的物质一样。

第二个，就像宝石的颜色非常鲜明一样，菩萨具有许许多多的智慧。比如说大圆镜智、成所作智等等，用四智、五智来庄严。世间当中发了大乘菩提心的人，就像宝珠的颜色一样，具有非常美妙的、通达世间和出世间的智慧。

第三个，就像宝珠有非常好的形状——（不知道这里是不是这样解释的，应该是吧？形状圆满，对，我不能跟原文脱节，不然到时候，你们也对我发太过，但我也不怕，我学过因明怕什么。那天我去苏州大学，他们给我问了很多尖锐的问题，后来那个教授说，“其实我也想学因明，藏传佛教的因明对自我保护还是很重要的。”因为他可能觉得我有点可怜吧，我一方面对进行他们反驳，一方面也有自我保护。）

就像宝珠有特别好的形状一样，大乘菩萨具有首楞严的三摩地、虚空藏三摩地，还有狮子奋迅三摩地等各种各样大乘的三摩地。有些经典里面说有十万等持等许许多多的禅定。这里用形状来比喻禅定，用颜色比喻智慧。

第四个，就像宝珠对我们的身体有利益一样，从暂时和究竟来讲，大乘种姓的菩萨对众生都非常有利益。发了大乘菩提心的菩萨，哪怕只是一个人居住在一个地方，对整个地方都有非常大的利益。一位菩萨哪怕住世一天，对整个世界也增添一种快乐和美满。原来我听一位藏族的老法师在讲经的时候说：“我的上师曾经给我授记过，我本来不想赞叹自己，但是为了让人对我有正面了解，我还是要说，原来我的上师是怎么说的呢？——我这个人不管住在哪里，对当地肯定是有利的。”他特别不好意思地说了，他是一位色达的老法师，早就圆寂了。

的确如此，原来法王如意宝也说过，真正利益众生的大菩萨哪怕住世一天，也对众生有非常大的利益。就像世间的如意宝无论在哪里，对当地的风调雨顺、对人们整体生活的各方面，都有直接或间接的利益，作为菩萨也是对众生有利的。鉴于具有以上四种特点，大乘种姓真的像如意宝珠一样。

这些比喻非常好，真正有利他心的人，称得上像金子和宝珠一样，这样的人叫仁波切也好，法王也好，包括叫总统、主席都可以。只要能利益众生，世间当中最美妙的名词都可以用在他身上。如果没有利他心，甚至是对众生有害的人，表面上再怎么称呼，实际上对他来讲是一种耻辱。我们应该懂得大乘种姓是用这两种比喻来说明的。

34《大智度论释》初品中檀波罗蜜法施之二十（卷第十二）。

35《入行论讲解（2006年版）》第37课。

36《金色王经》东魏天竺优婆塞瞿昙般若流支译。

37《佛说阿阇世王经》卷下：时舍利弗问佛。阿阇世余罪有几所。佛言。所闻法譬若一芥子。能尽须弥山之罪。舍利弗问佛。王阿阇世当入泥犁不。譬若忉利天子。被服名众好宝。来下到是则还处所。阿阇世者亦以衣服珍宝庄严。譬若是天子从上来下虽入泥犁。泥犁名宾头。入中无有苦痛。则为苦天子上归本处。舍利弗白佛甚善。阿阇世所作罪而得微轻。

有王名阿阇世。用恶人言而杀其父。从文殊师利闻诸法。闻已则欢喜信忍。所作罪应时尽索。

其王阿阇世过如所说八阿僧祇劫以后。当得为佛。其劫当名唾曰鈚陀遍（汉言者欢喜见）。其刹土名阿迦昙（汉言者为药王）。

38《杂宝藏经》卷第一，（七）慈童女缘：又问言。今此狱中。颇有受罪如我比不。答言。百千无量。不可称计。闻是语已。即自思惟。我终不免。愿使一切应受苦者尽集我身。作是念已。铁轮即堕地。慈童女语狱卒言。汝道此轮。不曾有堕。今何以堕。狱卒嗔忿。即以铁叉。打童女头。寻便命终。生兜术陀天。