为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏当中分了十三个引导，现在在宣讲前面的引导文，前面的四个引导主要是宣讲四种厌世心的修法，通过学习修持这四种修法之后，法入于自己的内心之后，自己内心当中就会对整个轮回生起厌离心，生起了出离心，有了出离心才可以进一步地发起菩提心，乃至于修持殊胜的密法等等的这些窍诀。在四种厌世心当中，前面已经讲过了淡漠自己对于今生的贪执的暇满难得和寿命无常的两种修法的关要，学完之后现在再宣讲对后世这种贪执也能够逐渐地抛弃的修法主要是轮回痛苦和业因果。现在在宣讲轮回痛苦的引导，轮回痛苦的引导主要是逐步地宣讲三恶趣的痛苦和三善趣的痛苦，通过这样观修修持之后对整个轮回生起一种强烈的厌离心。现在在宣讲三恶趣的痛苦当中，前面已经宣讲地狱的痛苦，饿鬼的痛苦，现在在宣讲旁生的痛苦，分了两个方面，痛苦之理和劝勉精进修法。

现在正在讲痛苦之理。

宣讲痛苦之理当中也宣讲：海居旁生的痛苦和散居旁生的痛苦，其中第一个内容讲完了，今天讲第二个散居旁生的痛苦。

讲过了海生的痛苦之后再宣讲散居的旁生，散居的旁生主要是散居于人间各处的意思，部分的或者说部分也有天界的旁生或者说其他的阿修罗境等等的旁生，但是方面是从主要的侧面来讲的。主要侧面来讲，主要是异于人间的这些安住的。散于人间各处的这些鸟兽，这鸟兽也分了两类，第一类是属于这些野生的鸟兽，还有第二类就是家养的这些鸟兽，不管是野生的鸟兽还是家养的鸟兽，实际上都具备各式各样的痛苦。

“散居人间的鸟兽等，猎人侵害各自损”，“猎人侵害”就是对于野生的，在森林当中、在草原上面的或者在其他的山间生存的这些鸟兽会受到猎人的侵害。这些猎人以前是用毒箭，如今是用这些猎枪这些方面的工具，伤害各种各样的众生，有的时候是用陷阱，有的时候是用夹子，有的时候用这些网，反正猎人、人们在造罪的时候、在伤害众生的时候，他会很善巧他会像很多很多方便，将各式各样鸟兽一网打尽的。对于走兽他也观察走兽的习性，走兽他自己的经过的路径，然后在这些路径当中埋设各种各样的陷井，或者说地网等等开始捕捉的。还有对于这些鸟类也是用很多方式，比如有的时候在晚上的时候这些鸟正在睡觉的时候，然后在树下面悄悄用箭用枪打这些鸟，这方面也有很多的，反正这些鸟兽会受到猎人的侵害。

除了猎人的侵害之外，还“各自损”，“各自损”就是内部之间损害的，有些要从飞鸟的侧面来讲比较凶猛的这些鹞鹰，这方面经常会捕食鸽子、麻雀之类的这些飞禽。还有就是天上的鹞鹰捕食地上的兔子等等这样一种走兽。还有在地上的这些走兽当中，比如说是狮子老虎等猛兽，它也会吞食这些野鹿或者说是其它的食草动物或者说食肉动物，各自之间都是如是如是损害的。所以说这些鸟兽一方面受到猎人各自的损害，还有它自己经常安住在这样一种恐怖的状态当中。有的时候我们可以看到这些野鹿在吃草的时候喝水的时候非常地惊醒的，吃一棵草的时候它就会竖起耳朵听一听四周有没有动静，有动静之后马上就开始逃命了，有这样一种恐怖，生活在恐怖当中，连吃一棵草喝一口水的这样一种自由自在的心情都是没有的，说明它们自己处在一种非常恐怖的非常痛苦的境界当中。

“牛马驼驴山羊等，役使殴打苦无边”，如果再从人间的或者依靠人而生存的这些家养的野兽来看的时候，“牛马驼驴山羊”，牛还有这些马，驼是骆驼，还有毛驴，山羊绵羊等等这些野兽，这些野兽被人们役使殴打也是感受无量无边的痛苦，因为这些牛，比如说黄牛它要耕地；牦牛它要拖东西；或者马它要恒时要载人；在草原上奔跑等等。还有这些骆驼在沙漠当中怎么样行进，毛驴拉车，山羊也是虽然不背什么东西，但是平时也是可以剪羊毛或者说是被吃等等有很多痛苦的，被役使被殴打，痛苦是无量无边的。下面：

“因肉皮骨而遭杀”，方面通过自身的财富或者自己身上的这些皮肉骨，通过这些因素而遭杀也是非常多的。比如说也有因肉而遭杀的，因肉而遭杀很明显是猪，还有牛等等。像这样众生，人类要享受它们的血肉的缘故，把它们养肥，养肥之后就杀死，然后就食用它们的肉。皮就是皮脂还有这些水獭，水獭皮还有这些藏羚羊等等，这方面因为它们的皮毛很珍贵，皮毛能够保暖的缘故，所以说也是遭到杀害的。还有是骨头遭杀的这些老虎或者其它的这些有药用价值的，这方面也是经常遭杀的，或者说是大象它自己的象骨，大象的象牙等等，方面就是自己身上的这些皮肉骨成了自己遭杀的这样一种因缘。

“感受痛苦无边际”像这样感受各种各样的痛苦，反正不管是在野生的这些鸟兽还是这些家养的鸟兽，实际上都是感受很多很多痛苦的。总的来讲，我们知道旁生非常呆笨，除了个别的比较有智慧或者说是聪明的这些动物之外，很多时候都是处于非常呆笨的状态当中。所以说人类他有这些比较高的智商，他就可以用很多很多方法怎么样围猎怎么样杀死它们，怎么样用它们的肉皮骨，然后供自己享受，方面是非常非常多的。所以说即便是以前人们非常畏惧的这些老虎狮子，像这样在人类的这些枪或者兵器下面根本无能为力的，经常是被猎杀的对象。所以说我们自己感受很多痛苦，而且很呆笨没办法自我保护，除了逃跑这些之外就没有什么其它的防身之术了。还有就是处于旁生境地是没有智慧没办法作意修法，没办法知道取舍之道等等，所以说就是处于这样一种境界当中感受很多痛苦。

散居旁生是指住于人间的高山、平原、水中、岩洞、虚空等处的昆虫蜂蝇、飞禽走兽等。

方面讲到了散居旁生主要是住于人间的高山上面的，有的时候高山上面的这些野兽和飞禽，平原上面这些野兽等等，还有就是生活在水中的鱼等，还有岩洞当中的毒蛇，还有其它这些动物，虚空当中飞行的这些禽鸟等等，这方面的昆虫、蜂蝇、飞禽走兽这些方面都属于散居旁生。

这些旁生也各自感受着饥渴寒热、相互为食、疾病危害等无量痛苦。

这些旁生感受的痛苦是非常多的，如果仔细观察的时候也是触目惊心的很多很多痛苦。“饥渴寒热”，有的时候找不到东西吃也会感受饥渴寒热的。比如说这些即便是说在这些草原上面的比如非洲的大草原上面的兽中之王狮子很多时候也是找不到东西吃的，也是经常忍受忍饥挨饿的，在方面度过很长的时间，运气好的时候可以抓到一两只野鹿来充饥，所以它也是虽然是兽中之王，但是恒时也是处于饥渴的状态当中很多情况。

还有处于寒热的情况当中也是很多。“互相围食，自己遭受疾病危害”，在野兽当中也有很多的这样的疾病，比如说依靠人类来讲，前段时间出现的疯牛病、口蹄疫，现在据说出现又出现蓝舌病是什么，也是在动物身上先发现的，很多很多这样的疾病。所以它们在感受疾病的时候，要不然就自己死亡，如果人类怕这些病传染到其它牛，也必须被成批成批地杀死，所以说前几年不是香港哪个地方几十万几十万的鸡一下子被杀死了，非常非常多的。像欧洲地方，焚烧这些疯牛病。焚烧杀死的这些疯牛、病的这些疯牛，像这样的病牛焚烧尸体的烟也是直冲云宵的，这方面看起来也是非常可怕的。所以一方面感受很多疾病危害的痛苦。

尤其遭受猎人、渔夫、捕鸟人的侵害。有些因为自己的肉、皮、骨（价值昂贵）而遭杀。

尤其是遭受猎人和渔夫、捕鸟人的侵害。这些猎人、渔夫和捕鸟人，有的时候是单单是为了维持自己的生存。比如说有些时候深山中的猎人打猎只是为了自己吃而已，只是为了就是养活自己。有些渔夫也是没有其它养活的手段，只有靠打鱼来生存。捕鸟人也是这样的。

有的时候，就是因为这些老虎，或者这些方面皮子很昂贵，所以说猎人射杀这些老虎，也是为了来剥皮，然后是为了来卖钱的。渔夫也是为了赚钱的，大规模的杀鱼，他自己虽然享用不了多少，但是为了赚很多钱的缘故，也是大规模的杀鱼。捕鸟人也是有这样一种两种动机的。受到这些猎人、渔夫、捕鸟人的侵害，就因为前面我们讲过，人类在造业方面非常的善巧，所以说各式各样的动物都有可能被伤害。即便是平时我们说的，非常让我们恐怖的这些毒蛇大莽，像这样在这些猎人手下，在捕蛇人的手下，也是根本无能为力的。事情我也问过一些道友他们比较清楚，我说这些抓蛇的人到底是怎么抓蛇的？他说实际上他们一种蛇药，把蛇药配好之后，他们就到毒蛇的洞去守候。有的时候守候两三天，然后这些大蛇、毒蛇就出来了。它闻到这些蛇药之后，它自己的身体就马上就一点力气都没有的，身体就软软的，闻到蛇药之后根本就只有逃命。它自己怎么样往前爬，那时候捕蛇人只需要上前把它抓住就可以了，根本没有丝毫的反抗能力的。所以说平时我们的印象当中，毒蛇这么恐怖，而且有时毒蛇的反应非常灵敏，怎么可能就一下子把它抓住了？他们有一种蛇药，蛇药一闻到之后，蛇浑身酥软的，根本没有一点的力气反抗只想逃命。所以抓住它的尾巴的时候，它只想拼命的往前游想要逃脱，但是根本逃不脱的。所以说像这样，抓住很多的毒蛇，抓住很多的大莽，就是通过方面来抓住的。所以说你看人类他自己也懂得配这些蛇药，或者说是对这些猛兽，也是用火枪，用其它的很多很多的方便来射杀它们。所以说这些动物在人类的，这些可以说是手段下面，根本无能为力。

有些被役使到最后也是被宰，期间屡遭毒打、刺血等感受无边的痛苦。

就很多的动物，从生下来开始乃至于它自己有了劳动力的时候，一直被人类役使。比如牛，除了小牛有一段时间还可以自由自在的，就是说可以享受一段的快乐的时光。但是一但它自己有了劳力之后，马上就套上这些其它的这些耕地的这些器具，或者说套上牛车，然后开始就无止境的奔波。在套上去的时候，就是肯定不是轻松的，因为就是它一拉不动的时候，这些农民用长鞭子抽打它的身体，它不得不往前跑，然后在拉车的时候也是这样的，拉的车非常重，但是如果想停下来稍微走的慢一点的时候，马上皮鞭就抽到皮子上面，一道一道血印子就显现出来了，所以说像这样也是这样。牦牛在藏地也是经常被拖这些牛粪，拖这些木材，这方面也是感觉到痛苦的。还有这些马也是被人骑的，所以说它的背上有这么重的一个人骑在上面，然后还要玩很多的花样，肯定就是说是非常非常的痛苦的。而且就有的时候说这些马鞍哪、牛鞍哪，使用时间长之后，它的皮肤磨掉，把它的肉磨掉之后，这些骨头都会现出来的，方面感受很多很多的痛苦的。就是所以说，这些很多野兽。经常被役使。还有这些毛驴，也是这样的，被架驴车、或者拉磨，这些方面反正一直都在役使。

很多时候，就是前世当中欠别人钱没有还，就是他自己会转生到这些旁生当中，就是通过役使，给别人出苦力的方式来还债的。有一部分也是出家人受用了信食之后，没有好好的修行，没有好好的修行之后，然后转生为旁生。在汉地，在汉地普遍留存的禅宗的这些话也是这样的：“此生不了道，披毛带角还，施主一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛带角还。”也有这样讲。不了道，有些地方也是说成不修道，像这样如果不了道，说成了悟。如果说成了悟他就太高了，这样一种可以说是，怎么说呢？就是非常的严格。如果说吃了不修道，就是你吃了之后必须要修道，如果你吃了之后不个修道，肯定要披毛带角的还，变成这些施主家的旁生，然后通过出苦力的方式来偿还这些债务的。所以我们就知道这些旁生也绝对不是无因无缘，感生这样苦果的，肯定是有个因缘。这些因缘在我们可以说是团体当中，在我们的身上也有可能已经慢慢开始聚集了，慢慢开始成熟了。所以在时候，必须要每天精进的持戒，每天要精进的闻思修行，念诵，或者说是修法。方面才可以真正的对这些施主做加持，然后可以偿还他的恩德，否则也是也是没办法真正的偿还，最后只有变成旁生的方式来偿还了。

被役使，役使到最后，也是被宰杀了的命运的。期间是屡遭毒打刺血，那屡遭毒打，是因为人有的时候没有悲心的时候，他就会对这些旁生，他就认为就是一个旁生而已，随便可以打随便可以骂。但是就是它们也是一个生命，在被打的时候，我们就知道，为什么被打的时候就是说它是乱叫乱跳或者说就是翻来覆去的打滚，这方面明它很难忍受的。就像我们被毒打的时候，为什么要大哭大叫？为什么要到处奔跑？实际上就是身体忍受不了痛苦而奔跑的。所以从比度推知，就是说这些牛、马，这些方面就是都被毒打的时候，悲惨的叫声都可以听到，肯定内心当中身体上面感受了很多的痛苦，所以说是屡遭毒打。

还有刺血，比如说藏地，在学《前行》时候也有，就是有些人杀了这些牛之后，把这些死牛身上的肉装到胃里面，然后用刺一个活牛的血，然后混在一起，然后供养给其他的这些僧人食用，方面在《前行》当中讲的很清楚的。所以方面就刺血，就刺活牛，活着的旁生的血，然后感受这样的痛苦。

还有拔毛的痛苦，比如现在牧区的这些牛毛帐蓬，牛毛帐蓬也是活生生的用这些搅棍，把这些从牛身上拔下来的。所以说如果说别人用这些搅棍把我们的头发这样一起拔下来的时候，痛苦非常难忍的。但是就是很多人，根本没有大悲心，就不知道它们也会感受痛苦，直接用搅棍直接拔，一卷一卷的拔，把毛直接拔下来，所以说每个毛孔当中都在流着鲜血，一滴一滴的流下来的。

还有比如穿牛鼻绳，穿牛鼻绳的时候，也是感受很多的痛苦的。所以说像这样就是首先把它的鼻子打通了，就是打通的时候是要感受无量无边的痛苦的。而且把绳子穿进去之后，它也是非常的难忍的。再加上穿了绳子干什么呢？就是为了方便来驾驭你的。所以说就是穿了绳子之后，他一拖的时候，牛它没有办法忍受痛苦，必须要跟着他走，所以说从这个角度来说，也是感受很多的痛苦的。

反正我们要细说旁生的痛苦的是无量无边的，这个时候要一一的去观想，要一一的观想对这些旁生，尽量能生起这样一种大悲心，生起这些菩提心。一方面讲，我们要避免转生成这样一种旁生，必须要励力的制止堕落到旁生当中，这些罪业感受到无边的痛苦。所以说华智仁波切还有很多的大德，在讲旁生的痛苦的时候，也是再再的教诫我们，对于身边的这些旁生，或者属于自己的旁生，必须要善加的对待。如果我们能够善加对待它们，它们就是能够尽可能吧，我们不可能说感受很多的安乐的。但是就在这样的一种条件上面，就在这样的一种所依的身份上面，尽可能的感受到一点点的快乐。

前段时间我们仁波切也是讲过这些，养鸡的养鸭的这些道友们，也是必须要好好的善待这些动物，否则它们也会感受很多很多的痛苦的。尤其是自己有条件的时候对于这些飞禽，对于其它的这些动物经常能够的施食，或者看到它们的时候经常能够念诵咒语。说这些谛实语，或者说是念诵这些加持力很大的偈诵：“诸法因缘生，诸法因缘灭”等等，这方面的偈诵。“还有菩提心妙宝，未生令当生，已生愿不坏，日日去增上，”这此偈颂加持力非常大。所以说经常在耳边念诵，或者念诵观音心咒，或者念诵闻解脱心咒，念诵释迦牟尼佛的佛号，阿弥陀佛的名号，反正尽可能的在这些旁生的相续当中种下一些善根，这些是我们能够做得到的。说其它的我们想要一下子想要将它们超度到什么地方去 ，确实没有能力，但是尽已所能通过发善心的方式，给它的耳边尽量的念诵一些佛号，加持力大的心咒，也能够帮助它们吧。最后做一个回向，愿它们能够得到人生，能够尽快的能够修道而成就的，这方面是我们必须要做的。

诸龙苦乐日夜半，午前午后乐变苦，有处降下热沙雨，有者无友孤贫逼，共愚畏惧大鹏等，具有多种多样苦，寿亦不定有一日，经说龙王等住劫。

这个方面是单独在宣讲龙的痛苦，因为龙类它是比较特殊的，如果这样包含可以包含在海居旁生当中，因为龙也是属于旁生道，它虽然有很大的神变，很大的这样能力，但是它自己也是属于旁生道所摄的，为什么不单单讲海居旁生当中，海居旁生当中前面讲过鱼虾，鲸等等这些旁生，龙类是属于比较特殊的。龙是通过自己不共的业力有的时候龙特别富裕，有的时候龙的力量非常得大，翻江倒海或者是说降雨布云等，这方面是有很大的能力的。但是龙它自己是不是也感受这些安乐呢？实际上它也是苦乐交杂，而且方面我们必须要了知，龙它也具备很多的痛苦。

“诸龙苦乐日夜半”，一切龙类总的来讲，有苦有乐，“苦乐日夜半”就是说一天一日一夜当中苦乐参半的。有的时候白天受安乐，晚上受痛苦，晚上受安乐，白天受痛苦，有这样一种夹杂颠倒的这样一种情况。

“午前午后乐变苦”，有的时候午前感受安乐，午后快乐就变成了痛苦了。

“有处降下热沙雨”，有的时候就龙境当中降下热沙雨，虽然我们知道这些龙是处在龙宫当中，有些龙宫是在海中，有些龙宫是在井中，有些龙宫是在江当中，大湖当中，我们热沙雨怎么能降下去，但是在它们自己的业力当中，热沙雨直接就降下来，然后降到它们身上，降到它们鳞片当中，它们鳞片当中直接进入它们鳞片当中，然后就感受非常大的痛苦。这方面就说是不可避免的降下热沙雨的痛苦。

“有者无友孤贫逼”，在龙类一般来讲龙王很富裕，但是就是说个别的龙类通过它自己的别业，有者无友，没有这些朋友，孤独然后非常贫穷，被这些痛苦所逼迫的。“共愚”，共愚的意思就是说共同的这样一种痛苦就是愚痴呆笨，就是愚痴呆笨了，共愚就是意思。

“畏惧大鹏等”，还有就是畏惧大鹏鸟的伤害，因为大鹏鸟就是它们的天敌，所以说我们说龙力很大，但是一看到大鹏鸟来的时候马上身体就发软的。大鹏鸟在食用这些龙的时候它也会观察哪个龙的寿命已尽，所以用它的翅膀一扇的时候，大海整个分开，然后龙宫现前，龙宫现前之后，它就看准一条龙，然后扑下去之后就把龙抓起来吃掉的，每天都是这样吃很多龙。所以说像这样也是畏惧大鹏鸟的伤害等等很多这些痛苦。

“具有多种多样苦”，如果详细分别的时候，龙类还是具备很多痛苦，有的时候龙它自己的嗔恨心很大，嗔恨心很大的缘故，所以说它也是经常对人类对其它的环境喷下毒雾，毒气然后是造很深重罪业也是有的。

“寿亦不定有一日，经说龙王等住劫”，寿命是不定的，寿命可以说不一定指龙，可以指整个旁生的寿命。整个旁生的寿命有的是一天，就一日一夜就死掉了，有的是须臾就死掉了，这方面短，长短就死去的。“经说龙王等住劫”，还有最长就经当中讲有些龙王可以安住一个中劫的这方面很长寿命也有的，所以说我们就知道龙也是它虽然具有大能力，在中国来讲，汉地来讲也是一个崇拜之物，我们也说是龙的传人怎么样，反正不管怎么说龙它本身也是具备很多很多痛苦的。转生为龙的因当然有很多种的，有些是它自己做了福报然后回向说下一辈子我转生龙类的，还有一些就是说按照一些佛经当中讲的这些转生龙的因就是有些出家人、有些修行人像这样根本戒没有犯，但是就是支分的戒律犯了之后，没有清净，像这样它就会转生龙类，它是堕恶趣了，堕恶趣虽然它是堕恶趣，但是它还是算是比较有福报的旁生。所以佛陀在经典当中也是讲这些龙为什么一下子增多了很多的原因，就是释迦佛教下的很多这些出家人比丘、沙弥等等，根本戒虽然没有违犯，但是支分戒堕罪、恶作罪等等，这方面的支分戒犯了之后没有清净，没有清净的缘故死了之后就堕到龙类当中，所以说龙龙王的眷属就越来越多，就是大海都没办法容纳了，有这样一种说法。所以说一方面我们说四根本戒不犯就算是戒律清净的人，就算是戒律清净的比丘或者沙弥，这方面可以安立的。但是这方面是一个标准，只能说你戒律有一个清净的戒体，但是也不能说因为根本戒没有犯的缘故，其它的僧残罪或者堕罪、恶作罪可以随随便便的违犯，如果随随便便的违犯，它罪过也是很大的。我们在《前行》当中也不是讲过一翳龙王的故事吗？它也是以前它的法衣被挂到树上之后生起嗔恨心把树砍掉了，然后犯了个堕罪，犯了一个堕罪之后最后就转生龙王，转生龙王之后脑袋上就长出很大的大树，然后树的根部就在它自己的脑袋当中，从它脑袋当中生根，然后长出这棵大树，在大树的根部有很多很多的小虫然后吃它，然后风一吹的时候大风一吹的时候这棵大树一摇动的时候，它自己的脑袋就感受很大的痛苦，这方面就是通过轻毁心犯了轻戒之后然后感受堕龙类的故事，这方面也是大家很清楚的。所以说从这方面讲必须每天都忏悔，不管怎么样，如果自己能够真正守持这些粗粗细细的戒律，好好的守持，如果实在是守持的能力不够，每天要忏悔，不管是自己每天念21遍百字明也好，还是说早上、中午、晚上三遍念三次《三十五佛忏悔文》也好，还说是其它的忏悔文都要再再的念诵，否则不念诵，每天都在积累很多很多罪业，这方面死了之后很有可能堕入龙类当中。所以说这些龙类，基本上讲的时候也是很多痛苦的。有的时候上师在给我们做教诫的时候也是要注意让我们不要让龙受痛苦，让龙受痛苦有很多方式 ，比如说在水泉地方污染了，大小便不注意染污了水源，染污了水泉，还有就是洗衣服这方面不注意水，污染了水，然后以这种缘起力，虽然水是从水井里面从山里面流出来，但是我们在外面污染之后它就一种力量，一下子能够染污到它龙宫，龙宫当中的龙一下子就生病，生病之后它们就感受很多痛苦，它们感受痛苦之后，然后就对谁制造违缘它就给谁制造麻烦，让他得病。以前是法王在世的时候也是讲过，你们在使用龙泉水的时候一定要注意，你们在洗衣服的时候要是把水弄脏了，但是好像龙没有找你们直接找我，像这样很多就是法王自己就代受了很多很多痛苦的，所以像这样讲的时候也是龙自己受到了痛苦之后它也会报复的。所以对我们来讲，平时使用这些水的时候一定要非常注意的。还有的时候上师也讲过，在燃烧得很旺的火当中千万不要直接倒水，直接倒水的时候，龙也是通过缘起力它马上感受非常痛苦的，然后感受痛苦之后它也会报复造事的人。这方面都是还是需要知道一点。不管怎么样反正它也是一类众生，对我们来讲，也是我们的父母，这方面让它们感受痛苦也是没必要的，有的时候扰恼它们自己受痛苦也是没有必要的。反正有的时候对自己这方面生起大悲心，或者说是经常给它们做饶益。有一种说法，给龙念龙自在王如来佛号它们会非常欢喜的。龙自在王如来在《三十五佛忏悔文》当中有一个龙自在王如来，或者有的地方叫龙尊王佛，然后念这样一种佛号名称，它们很欢喜，对龙有很大的饶益。所以有时候在泉眼、水泉、大湖能够念这些佛号也是对自己对他人有很大利益的。所以说从这方面讲的时候我们自己来讲对于这些旁生要经常生起慈爱心。尤其现在佛学院当中或者外面很多很多旁生，即我们自己不能杀害，而且有能力的时候必须要尽量做放生的事业，因为它们在感受不可思议被杀的痛苦的时候，如果能够解救它们当然很欢喜、当然得到很大的安乐的。所以如果自己有能力的时候直接做放生，自己没有能力的时候劝别人放生，随喜别人做放生。或者说我们旁边的这些旁生这些动物，千万不要恐吓它们。有的时候说是说不注意的时候，这些鸡鸭自己就冲过去之后，看它们样子的时候就非常恐怖然后鸡飞狗跳的，一看到的时候口里面就发出惊恐的声音，所以说有的时候就看起来也是心中很难忍的，对我们来讲，平时在经过这些旁生的身边的时候尽量就慢一点，不要把它们吓住，自己内心当中也可以说一定要提醒自己不要吓它们，尤其是鸡，鸭，这些羊现在少一点，以前羊多的时候我也看过一次，现在想起来的时候还是记忆很深刻的，就是平时要观修的时候，观修羊的恐怖的时候我就这样观修，有时候看到一只羊被哪一个什么样的人用石头打的时候，一边叫，一边跑，像这样看到石头， 当时的景像就非常深刻，我就想羊这么痛苦，为什么我们要去吓它，现在我们是转成人了，它是转成山羊这种旁生了，但是我们也不能够仗势欺人，也不能够说是通过自己的能力打，然后去欺负他们是不行的。所以有些时候看到他们非常惊恐在跑一边叫一边跑的时候就是心里非常难受的，还有这些牦牛或者其他方面看到的时候，有的时候看到人的时候马上就开始调头就跑，有的时候确确实实想自己内心当中没有菩提心，如果有菩提心为什么看到我就要跑呢？这个方面就是讲一个大德修菩提心很成熟的时候，根本这些野兽、这些鸟根本不怕不怕自己的，然后经常聚集到自己的身边，有的时候看到这些，自己过去的时候，鸟也飞了，然后这些兔子也跑了，这些方面也说这确实内心当中一点悲心没有，没有办法感化它们没有办法把自己的慈心就传给它们，就传染给这些动物的相续当中吧，没有办法让它们感受安乐的。这个时候就只有去修一些安忍，然后给它们发一些愿就这样的。不管怎么样当有朝一日如果自己有成就有功德的时候肯定要尽力的去饶益它们，这方面就是说我们自己要尽量千万不要去恐吓它们，不要让它们受到这些恐吓的痛苦。因为它们本身已经很痛苦了如果时候再去想用石头打就非常不应理的。

龙宫内，不论是昼夜还是午前午后，快乐也会成为饥渴寒热等的痛苦，受到诸多苦厄折磨。

龙宫当中有的时候显现很富裕的或者龙王它有如意宝等等，在很多菩萨论典当中也是说在大海当中，龙的众生也是相对来讲稍微比较自在一点。但是它们也是在昼夜当中或者是午前午后集快乐也会转变成集苦恶的痛苦了，感受很多苦厄的折磨。

有些地方降下热沙雨，有些被同类所欺摈出群外，孤独无助。

龙类的共同痛苦即愚昧无知大鹏之侵袭，密咒之威胁，还有其他无量损害。龙类共同的痛苦就是个愚昧无知，必定它是属于龙类，虽然龙力不可思议，就是不单单从我们平时说嘴巴里也吐水，但实际上它降雨的时候嘴里吐水、身上出水乃至于自己的意当中也能出水的，所以它的能力是非常大的。但是它自己还是属于一种旁生的缘故，通过报障通过它自己的可以说异熟障还是一种愚昧无知的状态，虽然在大乘当中也有龙类发菩提心龙类证悟了这样一种说法，但是在共同小乘当中讲的时候龙类是没办法见地的。是不是没见地我不太清楚，反正大乘当中有这样一种说法。阿修罗算不算见地，但是龙类肯定是从大部分角度来讲还是没办法去真正修法的。还有大鹏鸟的侵袭，密咒的威胁，还有人间密咒师，据说一观察打挂的时候是哪个地方的龙它制造的违缘，然后就下冰雹等等，它就开始念一些降伏咒，念一些降伏咒的时候因为咒语不可思议力量缘故所以龙它也会感觉强烈痛苦的。所以说有的时候说得龙病的时候要修大鹏鸟的心咒，但有的时候没有什么大的必要自己还是有的时候需要观察就是要注意，否则也会对这些产生很大的伤害的，还有其他的无量损害。

旁生的寿量不定，有些寿命仅仅一瞬间或一天，

这个是指旁生的寿量不是指龙的寿量，所以这方面讲的很清楚。“寿亦不定有一日”刚刚讲主要是归类，将各种各样旁生讲完之后讲寿命，讲完之后讲旁生的寿命仅仅一瞬间或者仅仅能够一天朝生暮死的这也有，或者现在的夏天的一种含生也是夏天的时候生存，到秋天的时候死去也很多的。

也有安止龙王等寿量达一中劫的。《俱舍论》中云：“旁生最长一中劫。”《龙王请问经》中云：“我于此海中已住一中劫矣。”

这方面长的旁生它可以安住一个中劫，就是安止龙王它的寿量也可以达到一个中劫。

《亲友书》中云：“旁生生处亦遭杀，殴打捆绑各种苦，弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，毫无自由受人打，鞭抽铁钩等役使。”

亲友书当中也是这样宣讲旁生的痛苦。旁生生处它自己可以说是感生的地方转生的地方也是经常遭到杀害的。然后除了杀害痛苦之外，被殴打、被捆绑很多很多痛苦，“弃离趋寂诸善法”主要是说它们旁生通过它自己的报障通过它的异熟障没办法修持正法，所以说如果感受了旁生没有办法取舍、没办法作意的缘故，是弃离了趋寂，寂就是指寂灭涅槃，已经弃离了趋向寂灭涅槃的一切善法。有些地方讲了恒时造了很多罪业。

“相互啖食极难忍，有因珍珠有因毛”，有因珍珠遭杀，比如说这些贝壳，这些贝类吧，这些贝类因为它里面可以孕育珍珠的缘故，所以说因为它是身体里面有珍珠的缘故，所以把它的壳撬开然后把珍珠取出来，有的时候是就会死掉的，有些说不会死去，之后又放一颗石头进去然后又让它去孕育的，也有说法的，反正不管怎么样死不死，反正把它身体打开之后肯定要感受痛苦。“有因毛”，也因为这样一种毛，熊猫或者说是虎皮等等，这些方面的话会感受很多痛苦的。

“血肉骨皮而遭杀”，以前我们也讲过的。

“毫无自由受人打”，尤其是家养的动物、家养的这些东西确确实实一点自由都没有，主人什么时候想打就什么时候打，而且它们自己没有还手的力量的。它挨打的时候只有忍受，有的时候到处跑。像这样没有自由，尤其狗就是这样的，主人高兴的时候就开始石头棍子打这个狗，狗有的时候它业力对于主人打它的时候它了也不会生起报复心或者说反抗的心也没有，只是嗷嗷的叫。像这样忍受其鞭打或者有的时候最多逃跑，除了之外只有只有受毒打。然后“鞭抽铁钩”，铁钩的意思主要是对大象而言的，因为如果要训服大象，其他的根本没办法。所以说只有用铁钩去训服它，很多训象师都是用铁钩训象，这个方面就是动物感受很多很多痛苦，所以说这方面一一要观察、一一要放在自己心中去思考，思考之后能够对这些曾经是我们父母的如今转生成这样旁生的，象这样一种有情能生起大悲心。这方面主要是让我们生起厌离心的，就是说如果自己转生成这样旁生这方面痛苦是极其难忍缘故，所以说要尽量制止自己不要造这些转生旁生的因。这方面就做很多殊胜的教诫。下面讲第二：

丁二劝勤修法

思维了这些旁生界的痛苦之后，想要解脱旁生界者为了利乐，那为了自己的利乐也为了众生的利乐必须要昼夜精进而修持，增上生和决定胜的妙道。增上生的妙道主要是十善等等这样修法，决定胜主要是出离心摄受这些殊胜的修法或者空性慧方面的修法就是增上生决定胜的妙道，方面为了自己为了众生必须要精进，也就是说我们在思考的时候不管从哪个侧面想，对自己的方面想也必须要精进修法，为了度化众生将众生引导到出离道当中让他们远离一些痛苦来讲也必须要精进的修法。

正是由于没有奉行十善等妙法才导致堕于旁生界中，所以劝诫想摆脱旁生痛苦的诸位精进修持暂时获得人天之正道即随福德分的十善业、四禅、四无色，以及究竟解脱之妙道即福慧资粮的空性大悲藏、六度等。（由于未行持十善等妙法而堕于旁生界中，所以劝诫想摆脱旁生痛苦的诸位，精进修持获得人天正道及随福德分的十善业、四禅、四无色，以及究境解脱之妙道即福慧等资粮的空性大悲藏六度等。）

这些旁生是因为没有行持十善，没行持十善是总说，还有分别各自的业力，各自的业力一方面没有行持十善可能行持了十恶业，通过杀生、偷盗、邪淫等等各种不同的这样因缘，它自己堕到了旁生界当中。还有些时候，我们尤其在学《百业经》、《贤愚经》的时候也是看到很多这些堕旁生的因缘，就是对于其他的僧众对于其他的圣者说恶口，说你象什么猴子或者你象一个什么老狗，或者怎么怎么样这些讲的时候他通过自己的恶口最后自己五百世、五百世的就转到了这些旁生，转成了猴子转生成这些母狗，这方面也是非常非常多的。所以那个时候法王在讲《百业经》的时候很多这些佛院的所有道友都生起很大的感触。然后法王让发愿千万不要给别人起外号，给别人起外号事情非常容易堕落，所以说当有的时候是听别人起外号的时候马上提醒他，说要当心五百世的果报。所以这样确确实实这样起的时候非常非常恐怖、尤其是对业果方面的多看，多看之后在自己内心当中才有一个非常深的定解，才不会在平时的行为当中随随便便就开始起外号，随随便便就可以给别人说这些话，因为很多很多这些感受痛苦都是自己的语、自己的嘴巴没有管好的缘故。所以就开始感受很多很多无量无边的痛苦。从这方面也必须要多看《百业经》、《贤愚经》之类的这样一种教诫。所以说这是无垢光尊者的教诫只要是想摆脱旁生痛苦的一切修行，现在还是人像，这样一种可以说是修行者应该精进的修持这些善法，也为了众生解脱必须要修持善法。

“暂时获得人天正道的就是随福德分的十善业、四禅、四无色”，也就是说没有通过出离心、十善业乃至四无色定，这方面都是转生人天的因。

“以及究竟解脱妙道”，究竟解脱妙道就是福德资粮和智慧资粮的空性大悲藏。空性属于智慧资粮，大悲属于福德资粮，还有修持六度，这方面殊胜的修法。当然我们绝对是不能够满足于增上生的修法，因为满足于增上生的修法，就只能够得到个增上生，根本没办法得到决定胜。所以像这样我们要修持随解脱分，必须要通过出离心、菩提心摄受，然后这样一种随解脱道的善根一方面可以成就暂时的人天善趣，还有最究竟可以成就殊胜的解脱果位。所以对于长时间修学佛法的道友来讲，肯定是应该非常清楚的。

以上讲完了三恶趣的痛苦。

下面开始讲三善趣的痛苦。

第四、人类痛苦分三：一、总说受八苦之理；二、别说八苦；三、劝诫为摆脱人间痛苦勤修正法。

有的人想三恶趣的痛苦学到现在，已经很清楚绝对是痛苦的自性，但是三善趣应该是安乐，应该是我追求的吧？实际意义上，下面无垢光尊者又通过宣讲三善趣的痛苦让我们生起定解，让我们知道三善趣也是一种相似的安乐，实际上也没有一个真正的安乐可言，究竟来讲还是痛苦的本性。所以说必须要观修人类的痛苦，必须要观修天界的痛苦，然后以期自己能够从整个轮回当中生起厌离心，所以下面总说受八苦之理。

丁一总说受八苦之理

宣说获得善趣也无安乐之理：

这个方面总说获得善趣无安乐之理。下面开始别说从人类开始宣讲没有安乐之理。

在宣讲人类痛苦的时候，有一个很好的好处，就是每个人身上几乎都有感受的，我们在修地狱痛苦和修持饿鬼道的痛苦，修持天人和阿修罗的痛苦的时候，很多时候只有通过较量，通过佛经论典。在修持旁生的痛苦的时候可以观察身边的这些旁生它们所受的苦，在修人的痛苦的时候就可以从自身的体会一个一个去想。但是为什么我们自己身上的体会的痛苦还需要指点呢？就是很多修持人、很多众生比较愚痴，自己身上虽然感受了很多痛苦，但是从来没有观察过，没有观察过的缘故他不认为这是一种痛苦，所以说现在必须要让我们清晰知道，以前感受过的都是一种痛苦的自性。如果现在不进行修持以后还会感受，所以说通过许多自己的体会就可以生起一个强烈的厌离心，如果自己没有体会到，就依靠较量，依靠其他的观察，其他人类当中的他受到的家破人亡的痛苦，他受到什么样疾病的痛苦，然后就开始一个一个的观想就可以从整个人类当中生起出离心。

总说整个人类也没有安乐的时候，“悲伤苦恼烦乱等，一苦未消一苦至”，这两句主要是宣讲苦苦。悲伤、苦恼、烦乱，悲伤主要是指受到了打击之后，内心当中产生悲伤的感觉。苦恼也是自己受到生活的压力，很多事情不遂意的时候内心当中感受苦恼。还有这些烦乱，心情很不安定，很烦乱，这方面都是一种痛苦。

“一苦未消一苦至”，一个痛苦还没有彻底消逝的时候，另外一个痛苦又已经来了，这方面在人间非常非常多的，所以人间也有这样一种说法，祸不单行，福不双降，这种说法也是这样讲。虽然不是决定周遍的，但是也是至少说明它是很大机率的。很多时候说祸不单行，确确实实有这样一种倒霉的事情来了之后，第二个事情又来了，方面一苦未消一苦至，苦苦是相当明显的。

“食用杂毒食变苦”，这方面讲第二种苦是讲变苦。变苦是食用杂毒食，在食用杂毒食时，刚开始吃的时候好像是一种安乐，但是因为食物当中杂了毒的缘故，一下子进至腹内的时候，马上开始发作毒性，自己就开始感受变苦了。这方面只是一个比喻而已，还有很多自己在感受安乐的时候，正在感受安乐的时候，突然来一个噩耗说你的母亲去世了，或者怎么怎么样，方面也是一种很明显的变苦，就从安乐的状态一下子转变痛苦的状态，方面就是一种变苦的自性。

“衣食行过患病等，生后痛苦为行苦”。这两句主要是讲行苦，行苦就是说“衣食行过”，“过”就是指他的不如理，我们在穿衣的时候，吃东西的时候，行就是平时的威仪，这方面不如理取舍的时候，他就产生了过患，产生过患之后就开始患病，开始导致一些痛苦的因，这方面就是生后痛苦。生后痛苦的“生”字不要理解为产生或者生下来，生就是衣食行过然后生后面的痛苦，通过衣、食、行不如理的行为开始产生后面的痛苦，这个角度就叫做行苦。当然行苦很多地方的定义不相同的，比如说《前行》当中行苦的定义，比如说现在我们穿衣服，现在吃饭是以后受苦的因，因为现在我们很多吃饭、穿衣如果不是正命，如果是邪命，现在在穿衣服的时候在吃饭的时候就在造罪业。这种罪业现在没感受，但是以后绝对会感受痛苦，所以从这个侧面称之为行苦的。

还有些地方讲行苦五取蕴，像这样什么时候有五蕴存在，什么时候就是行苦的自性，方面也有这样讲。无垢光尊者在本论当中讲的行苦，衣食行过，生后病过，通过衣食行过患病，前面不注意，前面的因产生后面的痛苦，这方面就称之为行苦。但是实际上我们就知道行苦的自性非常的细微，不像苦苦、变苦。苦苦、变苦很粗大的，稍微一观想的时候就知道什么是苦苦，什么是变苦,对行苦方面难以通达。但是有的时候我们必须要通达行苦，因为有的时候如果你不通达行苦，你不在相续当中再再的修行苦，内心当中整个三界的厌离心很难生起。行苦一方面很难通达，但是一旦通达了行苦的本性之后，绝对不愿意呆在轮回当中，因为一切都是行苦的缘故，行苦有的时候感觉不到是一种痛苦，因为它的痛苦在后面，或者它很微细的缘故感受不了痛苦。但是你必须要通达行苦的自性，这时候才能够对现在我安乐的时候对行苦的状态生起了厌离心，然后对色界、无色界方面生起一种厌离心，这些都是从通达行苦而来的。但是通达行苦，很多大德等有体会的人他认为行苦很难通达。以前格鲁派有个大德蒋扬林巴47：45他也这样讲过的，他说他从拉萨到塔尔寺这么长路程当中一直思维行苦没有通达，居然这么长的路程当中，这又不是坐火车，以前步行或者骑马，就是从拉萨回到塔尔寺的时候。像这样他路上一直思维行苦的自性，没有通达，到底行苦是怎么样安立，没有生起个定解的。

所以像这样我们就知道行苦确实很细微，但是一旦通达之后就会对整个轮回，尤其是现在所谓的安乐生起一个强烈的厌离心，因为行苦绝对是周遍三界的，哪一个都是有的。所以说通达了苦苦、变苦、行苦，三苦的自性通达完之后，自己内心当中的出离心才说有一个比较把握的基础。还有一些教言当中这样讲的，所谓的行苦，好像是一根毫毛放在小孩的手中，他没办法体会的。小孩或者婴儿的手上放一根毫毛他根本体会不到毛的存在，然后如果是一个成人的眼睛，成年人眼睛毛掉进去之后马上就能够发觉就是痛苦的自性，所以前面那个就是凡夫人。一般的凡夫人就是对于行苦的自性很难通达，就好像毫毛掉在手掌上，掉到小孩的小手掌上，凡夫没办法通达行苦的自性。

然后后面毫毛掉在眼睛当中，成人马上就发觉，就是圣者，圣者他一下子就体会到是行苦的自性，他自己经常生起这样的出离心的，经常对安住在行苦的众生生起悲心，就从角度讲。所以有的时候我们对苦苦的众生生起悲心，对变苦的众生生起悲心，但对行苦的众生生不起悲心，这方面也是因为没有通达行苦的自性，所以说不通达行苦的自性，对于自己生起厌离心方面也是一个大的障碍，对其他众生生起大悲菩提心也是一个大的障碍。所以我们在学《庄严经论》的时候，菩萨和小乘不一样，菩萨他能够通达苦苦、变苦、行苦都是痛苦，所以普遍生起大悲心，这方面我们学《庄严经论》的时候也是做过详尽观察。对行苦方面要仔细观察去体会。

“即是三大根本苦”以上讲了三种大的根本苦，人类当中有三种大苦，下面讲八种支分苦。

“生老病死怨憎会，爱别离与求不得，近取八分苦无量”。前面的生老病死平时称之为四大苦，生老病死四大苦，从生下来到死亡之间或者全部要感受或者感受一部分的，这方面就是这样。有的时候生了就死，他只有生苦和死苦，老苦、病苦没办法不一定感受的。有的时候是在壮年的时候死，所以老苦没感受到，感受三个苦。有的时候生、老、死苦感受了，但是病苦不明显，但有的时候生、老、病、死四种苦都有的，这方面就是生老病死四大苦。

然后“怨憎会、爱别离”，“怨憎会”苦是自己不愿意见到这样一种怨敌，但是经常和怨敌相会，爱别离，自己经常想要和自己的亲人、上师、道友经常不离开，但是这些喜爱的对境最终是要分别的自性，是一种痛苦。

“求不得”，每一个众生相续当中很多很多想法、很多欲望，但是这些欲望都没办法承办，往往没办法得到自己想要的这一部分，叫求不得苦。还有“近取苦”，在《前行》当中没有讲近取苦，《前行》当中讲不欲临苦，求不得苦和不欲临苦是相对的，怨憎会和爱别离也是从自己的亲人和怨敌方面相对的，求不得苦和不欲临苦也是相对的。就是说我不想要的东西，偏偏就能够碰到，我就能够感受，当知就是人类人苦的自性。你转生人类的时候，你不感受这样的痛苦是很难的，所以说我们了知痛苦之后，当我们感受求不得苦的时候，应该知道就是人道，转生人道痛苦的本性。当我们不欲临苦，不想要的东西感受的时候，应该知道就是人类的痛苦，应该依靠这些生起出离心。当然这方面是划在近取苦，叫近取五蕴苦。近取五蕴苦主要是什么时候存在五蕴的时候，他就会痛苦的，它有八种支分苦，无量无边的。

人类如何受苦的？苦苦、变苦、行苦即是三大根本苦；生老病死、怨敌相会、所爱别离、所求不得、近取五蕴之执著即是八种支分苦。

所以说痛苦的种类有很多，尤其人类的痛苦种类很多，我们只有把这些人类的痛苦一一分别的时候，才知道佛陀宣讲的四谛法轮当中的一切是苦谛，确确实实非常的正确的。不管怎么样，要不然就是苦苦，要不然就是变苦，要不然就是行苦，没有哪一个不是痛苦的。所以说很多众生认为人间很多快乐，我很快乐，但是也许你没有苦苦、变苦，但是行苦是绝对没办法离开的，生老病死肯定会要遇到的，还有怨憎会苦、爱别离苦这方面都是会遇到的。所以这方面一一思考的时候，就知道人确确实实非常的痛苦，只不过现在我们使用人身修道而已，人身是修道的最好的所依，否则整个人生确确实实都是没有一个可取之处的。

这方面好好观察，就不会想下一世我再转成一种什么样的大富翁，下一世再转成什么样的转轮王，方面就没有兴趣了，因为这些都是人道当中痛苦的自性，最终还是一个痛苦，没办法获得快乐的，所以这方面就是远离对后世追求人天的这样一种想法。

人们周而复始地感受此等痛苦。首先，苦苦是指痛苦重叠出现，如父死母又亡；

苦苦是痛苦重叠出现的，打比喻讲刚刚死了父亲，母亲又死亡了，这方面就接二连三的遭到痛苦的打击叫做苦苦，从父死母又亡，从自己的亲人方面安立苦苦的。有的时候从自己的身上安立苦苦也是有的，比如说自己的身上长了一个毒疮，毒疮还没好，又传染了一个其他的皮肤病，然后一个病没有好第二个病又来了，肚子痛还没好头痛又来了，这方面是苦苦在自己身上也是很多感受的。

变苦指当下拥有的快乐随后变为痛苦，诸如正当娶媳欢庆之时房屋倒塌，食用杂毒的饮食等；

变苦的时候，正在拥有快乐的时候马上转变，就成痛苦的自性。娶媳妇的时候房屋倒塌，当然就知道是米拉日巴尊者他的叔父，哪个经典当中把作为典型的教材，然后就是变苦里面知道，娶媳妇的时候马上就死了三十五个人，很多地方《前行》也用来宣讲的。然后食用杂毒的饮食，也是变苦。

行苦指服毒、衣食行为不如理而引起生病，或者加害有权势者反遭到报复……。

这个好像和变苦有相似的地方，但是这方面可以理解生后痛苦那个地方，颂词当中讲生后痛苦，生后痛苦的意思就是说衣食行过，正在我们穿衣服、食东西的时候，这时候痛苦还没有显现的，但是这方面衣食行过他感受以后痛苦的因，从这方面讲的时候就是一个行苦的自性。然后加害权势者，你对权势者对他骂对他打击的时候，这时候就是个行苦，因为后面肯定会遭到报复的缘故，就是行苦。

《毗奈耶经》中云：“轮回具苦蕴，苦苦与变苦，行苦八分苦，众人受剧苦。”

在《毗奈耶经》当中也是讲到了轮回当中具苦蕴，人类当中具有八种苦的教义吧。

下面讲第二别说八支分苦。

丁二别说八支分苦分八：一、生苦；二、老苦；三、病苦；四、死苦；五、怨憎会苦；六、爱别离苦；七、求不得苦；八、近取蕴苦

戊一生苦

往昔享用的习气占大部分，如是漂泊于中阴的寻香识，将母胎执为住所而投生。（生苦较前苦更为强烈。如是漂泊于中阴的寻香识，将母胎执为住所而投生。）

“生苦较前苦”，前苦不是很清楚的，到底前苦是指哪一个痛苦叫前苦呢？不是特别清楚。是不是指前面所讲的苦苦、变苦、行苦当中的行苦，比前面还强烈吗？还是说生苦是指后面这一句话，就是说住胎的痛苦，住胎的痛苦虽然痛苦，但是在产生的时候，生苦还是更加强烈的，是不是指意思？有可能指这个。生苦可以专指在出生时候的痛苦，前苦就是指他在出生之前住于母胎当中的时候，也有很多很多的痛苦，所以像这样生苦比前苦更强烈的。

这方面讲投生的经过，漂泊在中阴身当中的寻香识，就是中阴身和寻香识，然后将母胎执为住所而投生的，这方面就宣讲了投生的经历。

下面颂词当中先讲住胎的苦，再宣讲出生的苦。

“痴识风心”就是指自己投胎的心识，就是寻香识。他是一个愚痴心识的自性，“风心”是指心识，风心就是心识、寻香识或者投胎的心识。“明点聚”，“明点”是指父精母血，父精母血就是讲明点。“痴识风心”，自己的心识和明点聚合起来就入胎了，入胎的时候就入于父母的精血汇合之处，然后自己就融入到精血当中。精血实际上就是现在我们的身体，现在我们肉身的最初的因，最初的因就是精血。然后“痴识风心”就是现在我们的心识，现在我们能够分别的，现在能够观想的这个心识的主因就是投胎的心识。所以实际意义上投胎的心识作为近取因，父精母血作为具有缘，像这样安立我们现在的身体。我们的身体又有肉身的部分，又有心识的部分，实际上我们肉身的部分是来自于父亲和母亲的明点，现在我们的心识来自于投胎这一念的心识，三者聚合之后有了现在的身体。

“凝酪膜疱及血肉”，这方面就讲了七位，住胎的七位，在七七日的时候有七位，第一个是凝酪，凝酪位就是刚开始第一个七天的时候就显现凝酪，然后膜疱是第二个七天的时候，第三个七天的时候是显现的血肉，下现还要一个一个解释，形状什么的。然后第四个七天的时候形成坚肉，第五个七天的时候支节，第六个七天的时候是鱼的形状，第七个七天的时候是乌龟的形状。“经七七日渐成身”，通过七个七天的时候，49天的时候身体渐渐形成了。

“母稍受累饥渴寒”，这方面就是说自己有了感受之后，然后在母胎当中的痛苦。母亲稍微受累的时候，或是说饥渴的时候、寒冷的时候、热的时候自己也是觉得苦无量。当然现在我们忘记了，现在如果真正我们没有忘记，就知道当年在母胎当中安住九个月零十天或者十个月的时候，实际上感受很多的痛苦。像这样母亲受累的时候我也感觉很痛苦，然后母亲吃热的东西的时候我又感觉很烫，母亲吃寒冷的东西我也感觉很冷，这方面就感受很多痛苦。而且在母胎当中的时候，需受黑暗的痛苦，什么都看不到，一片黑暗的痛苦，狭窄的痛苦，畏惧的痛苦，臭秽的痛苦，蜷曲难忍的痛苦，就是自己一直手和脚没办法展开，一直抱在一起，蜷曲难忍的痛苦一直要感受很长时间。现在如果让我们困在一个地方，然后一个桶里面让你把手和脚抱在一起，两三个小时你就受不了了，但是在母胎当中你受不了还得受，一直感受这样蜷曲难忍的痛苦，没有一点自在的。这方面就宣讲了住胎的痛苦。

有的时候我们在观修的时候，也是观修在住胎的时候的这些痛苦，还有观修在出生时候的痛苦，确确实实有的时候一点刹那的时候产生一个比较强的厌离心，就觉得投胎再为人，下一世还要感受痛苦，不管怎么样应该像《前行》当中讲的今生当中必须要永舍天灵盖，不能够再投生了。因为不管怎么样，下一世因为修法当中最好的就是人身，但是我在人身的时候还在要母胎当中住这么长的时候，感受这么多的痛苦，怎么能够忍受呢？在几个月当中就要忍受，当然在初期的时候不一定明显，但是在后期的时候肯定很明显的，因为在后期的时候自己的六根，这些身体在母胎当中发育的比较圆满了，所以那个时候感受应该是比较强烈的。所以想的时候痛苦确确实实很难忍受，有的时候就发起厌离心，但是如果不坚持，这样一种厌离心又会消散的。就想一定要往生极乐世界当中莲花化生，以后得到成就之后再来住胎没有痛苦了，现在凡夫的身份去住胎，确确实实非常难以忍受，这方面也是观修后生起一、两刹那的觉受。

中阴意识进入父母交媾白红明点融合之中，第一个七日形成如水银般荡荡悠悠的凝酪，

这方面讲中阴时进入父母交媾的时候，白红明点融合到当中，然后第一个七日呈凝酪位，凝酪位就是犹如水银一样，自己的身体水银一样荡荡悠悠的飘来飘去的这样一种状态。水银大家都看过，像这样一团水银飘过来飘过去，就是这样一种状态。

第二个七日形成如柳絮、鼻涕状的膜疱，

第二个七天自己的身体像鼻涕一样，或者柳絮一样的膜疱。

第三个七日成为如拇指形的血肉，

第三个是血肉位，血肉位的形状就是拇指一样的形状，我们现在拇指什么形状，他在第三个七天的时候就是这样一种形状。

第四个七日成为如蛋形的坚肉，

到第四个七天的时候，我们自己的身体就好像成了一个蛋形、圆形坚肉的这样的状态，就指坚肉位。

第五个七日形成如莲花瓣状的支节，

就是说第五个七天的时候，自己的形状又改变了，慢慢慢慢开始在发育，这时候就好像莲花瓣一样的一种支节形。

第六个七日如鱼形，

时候稍微有一点像形状了，像一条鱼一样，第六个七天就这样。

第七个七日如乌龟状，因手足稍稍突出酷似龟形而比喻，

这时候头好像也有了，手脚的发育好像有一点点最初的形状了，所以说犹如龟形。

母亲所进饮食之精华对胎儿起到饮食营养的作用。此时，因胎儿活动母亲也感到不适。

胎儿活动母亲感到不适是指后期了吧，他手脚发育的比较圆满的时候，有的时候胎儿在母亲的肚子里面也会动一动，这方面母亲感觉不舒服的。

期间，胎儿觉得处于黑暗、狭窄、令人发呕之处，倍受蜷曲之苦。

在住胎期间，胎儿觉得处于很黑暗、很狭窄、很臭的令人发呕的地方，然后自己也是经常蜷曲，所以说感受痛苦。

如果母亲过饿或过饱则有坠入海中或被山所压之感，倘若母亲劳累过度或作剧烈运动，则出现堕入深渊般的痛苦。

这方面就是胎儿在母亲的胎当中都会感受的，我们很多都忘记了，连出生的时候这么强烈的痛苦都已经忘记了。这方面圣者佛陀他们能够通过慧眼，能够一一观察一一照见，所以说通过这些经教，然后提醒我们实际上在住胎的时候已经经过了这么长时间的痛苦，出胎的时候也经过这么长的痛苦。所以对于整个生老病死的痛苦、对人间的痛苦，应该生起个觉受，应该生起一个厌离心，主要是从方面让我们去观想的。

今天讲到地方。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情