为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。《大车疏》分了十三个科判，现在正在宣讲第三个科判，宣讲第三品轮回的痛苦。

轮回的痛苦主要是引导我们的心识认知现在的一切轮回都是痛苦的自性，众生心识无始以来漂泊的缘故非常地愚痴，所以说自己处于痛苦的状态当中根本不知道，没察觉住于痛苦当中。所以为了引导我们认识到这样一种实际情况，必须要造这样一部论典，必须要让我们闻思和修行这样殊胜论典。相续当中有了非常坚固的出离心之后，才可以真正将一切的精力和一切的时间投入到修习正法当中去。现在在宣讲轮回痛苦当中三善趣的痛苦，三善趣也在宣讲第一种善趣，宣讲人的痛苦，人的痛苦当中，前面也宣讲了这样一种总说痛苦和别说痛苦的科判，现在正在讲别说痛苦。别说痛苦当中主要是宣讲八种痛苦，八种痛苦当中如今正在宣讲第一种生苦，在宣讲生苦的时候，前面已经宣讲了如何入胎，然后如何在母胎中当中感受一些痛苦的道理。今天接着讲这个问题：

“七至廿六七日间”，前面已经从第一个七日到第七个七日已经宣讲了。这个方面接着讲，从第七个七日到廿六，廿六就是二十六，到第二十六个七日之间，慢慢慢慢形成根肢、汗毛、头发等等，这方面自己的身体逐渐形成。

“乃至三十六七日，体力增大且能动”， 最后到第三十六个七天的时候，自己的体力可以增大了，然后自己在母胎当中可以这样一种稍微地动弹，这方面就是自己的头眼或者是手脚等等已经可以在母胎当中已经孕育可以说是完整了，孕育完整之后这个时候体力增大，然后可以稍微地动动。

“后束缚于骨穴中”，下面开始讲生苦，前面是讲生苦当中的支分的住胎的痛苦，宣讲完住胎痛苦之后再真实宣讲生苦。“后束缚”，也就是在住胎圆满之后，开始要出生，出生的时候束缚于骨血中，自己要从产门当中出来，从产门当中出来的时候，好像就是在两个骨头的中间吧，在骨穴当中这儿出来的，所以这个是要感受非常猛烈的逼迫的痛苦。

“业风所感倒头生”，通过业风所感倒头而生，倒头而生的意思头朝下，脚朝上，自己出胎的时候也是头先出来，像这样就是指倒头生的意思。

“险死苦如众合狱”，险死就是接近于死亡的意思，非常危险，不注意就是死于产门之处。

“苦如众合狱”，自己从母胎的子宫里面，然后降生到外面的时候，这个整个过程就好像是在众合地狱当中感受两山夹击的痛苦一样，这方面痛苦非常地强烈。

“生后接触如剥皮”， 这里从母胎当中生下来之后，如果其他的大人的手接触到自己的皮肤的时候，好像是犹如剥皮一样。

“倘若为之作沐浴”，生后因为刚生下来的时候，身体充满了污秽，所以说必须要清洗他的身体。在清洗他沐浴的时候，这个时候婴儿的感觉就好像宝剑刺肉瘤一样这么痛苦。

还有一些比如《前行》当中讲的就是在抚摸或者在给他沐浴的时候好像用荆棘的棍子在他身上拖一样，就像现在我们身上拖一样，如果一个荆棘的棍子在我们背上拖来拖去，肯定是非常痛苦的。实际上这个婴儿生下来沐浴的时候，他这样一种痛苦也是犹如这样一种“宝剑刺肉瘤”，或说犹如荆棘棒在身上拖来拖去一样，感受非常大的痛苦。这方面在住胎的时候和在生后，在产生的过程当中，生后的这些痛苦从他的前行，前行主要是住胎的时候，后行主要是生后的这些接触或者作沐浴这方面有生苦当中的支分。

还有正生的时候主要就是从骨穴当中出来的这个过程是非常痛苦的，就好像众合地狱一样。实际上每个众生我们都感受过这样一种痛苦，以前在无数次的胎生的投身过程当中，感受了很多次，但是一次又一次地忘记了。不用说很多世之前的，现在我们来回忆今生当中我们从母胎当中出来的这个痛苦早就忘得一干二净了，所以说这个方面就容易产生麻木的心态。现在佛菩萨通过这样一种实际情况跟我们介绍，让我们回忆，让我们观想，实际上在住胎的时候、在出胎的时候，他的痛苦如是如是地强烈，如是猛烈的。也就是说如果现在不精进，以后还会投胎，如果以后再投胎的时候还会感受无数次这个痛苦，所以说为了以后避免这样一种生苦，如今就要修持这个正法，尽量是最后一次受胎生的痛苦，只有这样发愿只有这样精进，才可以精进去修法。

世间上也有这样说法：好了伤疤忘了痛。现在我们实际上就是好了伤疤忘了痛。像这样我们从生苦当中脱离出来之后，好像已经不感觉这个痛苦了。比如说下一次你还要投胎，我要发愿做一个什么转轮王或者下一世要得人间圆满，实际上如果转生人间还是无数次要感受这个痛苦的。所以说只要是没有获得这些稳固的修行或者非常稳固的禅定、证悟之前，还是必须要深深地认识到这个生苦，只有深深认识到这个生苦，尤其是胎生的痛苦的时候，像这样才可以内心当中生起一个比较强烈的觉受。比如说在很多大乘的经典当中讲释迦牟尼佛在住胎的时候，世间上他也住胎十个月或九个月时间，但是在很多大乘经当中讲，佛陀在住胎的时候，他的整个环境就好像是无量宫殿一样，完全是无量宫殿，非常的广大，非常的光明，充满了各种各样圆满。佛陀当时示现是十地菩萨，十地菩萨在母胎当中住十个月，实际上十个月当中是为了无量无边的大菩萨宣讲无量的正法，宣讲大乘的正法，这个方面是大乘经典当中讲的。也就是这些佛陀或者说是大菩萨，他们在住胎的时候不会有这些凡夫的痛苦，现在我们自己是业惑所成，通过业力而投胎，这些自相的痛苦就没办法避免的。所以说我们应该知道如果说是获得了圣者果位之后再来入胎，不会感觉痛苦。现在通过凡夫的身份入胎，绝对会感受很多痛苦的，所以说从很多很多对照方面的观察的时候，必须要精进。

住胎直至第二十六个七日之间，身体的支节、手指足趾、双目等器官乃至汗毛、头发、内脏、风脉明点、血、黄水、男根或女根等之间（十二）处皆明显形成，

在第七到二十六个七日之间，我们自己的身体在母胎当中逐渐发育圆满。逐渐发育圆满的时候，前面的一个鱼龟形，这个乌龟的形状好像是手脚稍稍有点突出，好像乌龟一样，然后慢慢慢慢开始身体的这些肢节开始明显出来，然后这些手脚长出来之后自己的手指脚趾又开始逐渐逐渐长出来圆满了。还有就是两个眼睛，还有就是身上的汗毛、内脏这些全部都已经慢慢慢慢开始具备了，乃至于最后具备男根女根等十二处，有些地方讲是六处，在住胎当中讲六处是逐渐圆满名色位，名色位过了之后就是六处位，这个方面讲十二处，皆是明显形成。

到第三十六个七日间体力增长。

到了三十六个七日之间自己身体发育圆满了，然后体力增长，可以稍微动弹。

所有的男孩在母亲的右胁部位，面朝内，双掌覆面而住。女孩在母亲左胁部位，面朝外而住。

这个是大多数来讲的，也有个别的男孩是处于母亲的左胁部位也有，女孩处于母亲的右胁部位也有，但是绝大多数的众生来讲，都是男孩是在母亲的右胁部位，然后面朝内，双掌覆面的，从这个方面如是安住的，在住胎过程当中都是这样的。

后由业力所感头足颠倒被夹在骨穴中间而降生，遭受了众合地狱般的痛苦。

这方面就是讲这样一种生产的痛苦，生产痛苦的《前行》当中讲自己在要生产的时候，自己的头要被业风吹向于产门这个部位，所以头以下要朝下，朝下的时候这个感觉，华智仁波切讲就好像一个大力士抓住一个小孩的脚使劲地摔到墙上，这么大的痛苦一样。实际上我们觉得在母亲的子宫当中头朝下，这个方面不应该有很大的痛苦吧？但是，在《前行》当中比喻的时候，就像一个大力士抓住一个小孩一样，然后使劲撞到墙上一样，然后自己的头往下接触产门的时候，那个时候就更大的痛苦的。

然后从产门往外生产的时候，就好像说是在铁缝当中很狭窄的一个铁孔当中，然后自己必须要从这个里面钻出去，就感受这么大逼迫的痛苦。所以说想想看，自己的身体、肌肤，这方面也是非常的柔嫩的。要感受这么大的痛苦，也不知道当时是怎么样感受的。还有这个时候如果不注意，业力如果说是感召以前杀生的这种业力，很有可能难产就死于这个产门之中了。有的时候是母子俱死；有的时候是母亲死儿子不死；有时候是儿子死母亲不死的，在这个过程当中非常容易死亡。这方面从这样的一种生产的过程当中，就是感受到非常大的一种痛苦，自己也是感受到很大的痛苦，母亲也是感受到了很大的痛苦。所以有的时候在分别思维的时候，如果要思维母恩的时候就观想，母亲当时这个非常难忍的痛苦。如果从自己的角度生起厌离心，就观想自己从这个产门当中出来的时候这样的一种痛苦。或者对众生生悲心就是母子俱观想。这个方面都知道实际上，每一次胎生，每一次生养的时候，都是感受这么强烈的痛苦的。这个方面讲正在生产时的痛苦、

生后其身刚被一接触好似剥皮一样，沐浴时如同用宝剑刺肉瘤一样，感受无量的痛苦。

这个是生后。生后，就是自己一接触到这样一种床单，或者说这样一种毯子。这方面一接触的时候很粗的这个触觉吧，这个时候吧感觉到这个触觉非常的这个猛烈，这个时候你好像剥皮一样的痛苦的。还有沐浴的时候，好像用宝剑在刺自己的身上这些肉瘤一样感受无量的痛苦。

有关详细内容，当阅《阿难入胎经》。（若想详细了知此理，当阅《阿难入胎经》。）

这个方面只是略说而已。在《前行》当中，在《广论》当中，都是讲了很多很多这个生苦。我们只有把这些生苦详尽的去了解，详尽的去体会，详尽的去观想，然后内心当中才会对再次的投生、对再次的投胎产生无量的恐惧。如果没有这样，还会认为下一世，再投生为人，应该还是一个很幸福很快乐的事情。但是实际意义上，是如果在这个住胎的时候，有可能会死亡的，流产就死亡的。有的时候在生产的时候有可能死亡的，即便不死，即便是没有死，生下来之后你看，生后就有剥皮的痛苦，宝剑刺瘤的痛苦。然后这个时候感受完痛苦之后，还要继续老的痛苦、病的痛苦、死的痛苦、还有爱别离苦、怨憎会苦，无量无边的痛苦，在你身后完全等着你的。所以说这一系列的痛苦，都是因为业力而感召的，所以说如果不真知道痛苦一个接一个的接踵而来这样一种情形，总是会对以后对来世抱有这个幻想。但是我们就知道了，如果今生当中没有好好的精进修法，没有证悟空性，没有生起大悲心，下一世还是通过业力投生，住胎的时候这个痛苦无法避免，生产的时候的痛苦无法避免，生后这个痛苦无法避免。然后这一系列的痛苦接受完之后，还有这些病、老、死，还有怨憎会，反正一个一个的痛苦全部是接踵而来的。就好像现在我们自己，从现在开始，乃至不解脱，从现在我们比如说能活八十岁，还有就是几十年的痛苦，就是都在后面等着我们。反正就是没有一个实际安乐的时候，从这个方面必须要用现在的身体来精进的修持。

关于此等情形，《致弟子书》云：“进入难忍充满不净物，十分狭窄漆黑之暗处，住于如同地狱母胎中，身体蜷曲需受大痛苦”。

《致弟子书》当中也是这样讲，这个方面主要是讲住胎的痛苦。

“进入难忍充满不净物，十分狭窄漆黑之暗处”，如果是在刚入胎的时候，或者说在前几位的时候肚子还不明显。尤其是自己有种感受的时候，或者说自己的这个身体呀，或者自己的手脚等等，开始发育圆满了。但是发育圆满的时候，越来越感觉到这样的一种狭窄。越来越感觉到漆黑暗处的痛苦，充满了这个臭味的痛苦，就感觉到这个非常非常难以忍受的痛苦。这个时候，住于如同地狱的母胎当中。这个住于的母胎，就好像是住于地狱当中一样的，身体一直这样蜷曲着去感受大痛苦的。这个方面可以说，从佛经当中讲，我们曾经接触过这个痛苦。但好像从一些公案讲的时候，有个别众生似乎没有很猛烈的痛苦。以前我们看到这些《前世今生论》当中这个田三牛他转生的时候，好像从那个门里挤进去之后就晕厥了，晕厥之后就已经生下来了。所以说如果从这个角度看的时候，好像是这个中间住胎的痛苦、生长的痛苦，没有感觉到很严厉。我想是不是这些有一种比较特殊的业，否则很多的众生在母胎当中如果全部都是这样晕厥过去，然后就生下来之后就已经到了这，个睁开眼睛，已经看到了这个光明世界，这个方面倒是好了。但是实际意义上肯定按照佛经论典上讲绝大多数众生，包括我们在内，肯定一直要感受这些住胎的痛苦，或者是出胎的痛苦，还有生后的痛苦，这些方面肯定都是要感受的，所以应该把一般和特殊的情况分开来对待了。

“次受苦如硬器榨芝麻，一旦降生亦以恶业牵，感受此等难忍之痛苦，尔时不亡往昔罪业致。”

“次受”，就是讲正在生产，前面这个颂词主要是讲住胎的痛苦的。下面住胎圆满之后，就是“次”就是开始接受这个生苦，生产的痛苦是次受苦“如硬器榨芝麻”，好像一个铁器或者石磨开始榨芝麻一样。自己就从这个非常狭窄的产门当中出来的时候，就是感受这样一种犹如硬器榨芝麻一样的痛苦。

“一旦降生亦以恶业牵，感受此等难忍之痛苦，”降生之后，还要通过业力恶业所牵感受这些难忍的痛苦的。所谓的恶业所牵，我们应该知道可以说是一种总的恶业而讲的，总的恶业从广义的恶业来进行宣讲的。反正自己在生产的时候，在降生之后，还是通过以前的恶业所牵引，感受这些生后的痛苦。

“感受此等难忍之痛苦，”主要是一旦降生，一旦降生就前面讲过“生后接触如剥皮，倘若为之作沐浴，则如宝剑刺肉瘤”这一类的生后的痛苦。

“尔时不亡往昔罪业致”，在生的时候，就是险些死亡嘛，前面不是说险些死亡。莲花生大士也讲过：“尔时就母子中阴迈半步，”这个方面也是讲的很清楚。那个时候就是正在生的时候，母亲和儿子都向中阴的境界迈了半步，差一点就进入了中阴身了，非常容易死亡的意思。这个时候自己不死亡，是因为往昔的罪业所致的，往昔的罪业所致是，就是以前有这样的一种业力。所以说像这样又不死亡，又感受很大很大的痛苦，主要是以前的恶业，以前的这样的一种差别的业所致的。当然有些在产门当中就死去了，有些在产门当中不死，还是因为以前的这些分别的业所导致的。

“沉于遍满不净物处身，为胎盘缠具有难忍味，此苦逼盛如伤痕复坏，正发呕时遗失昔记忆。”

“沉于遍满不净物处身”，这个时候，可以说是在出胎的时候和住胎的时候也可以讲吧，有些出胎之后，沉于遍满不净物处身。自己的身体充满了很多的污秽，自己的身体被胎盘所缠具有非常难以忍受的臭味。“此苦逼盛”，被这样的一种痛苦逼迫了。逼盛的盛字就是极其的意思，非常难忍的痛苦逼迫的时候，好像是伤痕复坏。本身自己的手上有一个伤口，一个伤口还没有好的时候，就是受到其它这个的外缘碰击的时候，这个伤口崩裂了，这个时候是非常痛苦的意思。所以这个时候的痛苦，好像就是伤痕又一次坏了，炸裂坏裂一样的。“正发呕”，正处于发呕非常痛苦的时候，遗失昔记忆，以前的这些记忆，全部都已经丧失了。所以这个方面是说明它的痛苦极为难忍，就是强烈的痛苦使得自己已经丧失了以前的记忆。也可以说明现在对于我们生产的时候，或者说是生后的痛苦，全部已经忘失了。所以说现在我们对于自己曾经感受的痛苦，必须依靠佛经论典来进行观想进行作意。主要是为了后世吧，实际意义上就是如果我们经过了，再不用经过，这个宣讲没有大的意义了。但是主要是提醒我们，以后要投生的时候，还要感受这样的一系列痛苦的，所以说为了以后不再投生，现在必须要精进的修法。下面就开始讲第二个科判：

戊二老苦

这个颂词主要是宣讲这个老苦，这个老苦，如果我们现在的这个生命不遇到这样一种逆缘，在座的很多这些年轻人、中年人，如果说中间没有遇到逆缘，肯定会到老年的，到老年之后肯定要感受这些老苦的。反正我们对即将到来的老苦必须要有所准备，到了老苦的时候这些痛苦肯定会到来的，这个方面也有两层意思的，对我们修行人来讲有两层意思。第一层意思来讲我们现在处于年轻的时候，现在处于年轻的时候应该用现在这个年轻力壮的身体和极其旺盛的风脉明点，风脉明点很旺盛的，他的勇气和他的意志力比较坚强的，所以现在身体也好，然后心力也大的时候就应该用现在的这个年轻韶华的身体开始闻思修行，念咒、打坐或者听法背诵，这方面就是正好的时候。所以说现在如果不修行到老的时候再被这么多老苦逼迫的时候又如何去修行呢？一方面你想修行的时候你的身体已经吃不消了，已经没办法长时间苦修打坐了。一方面来讲，到老年的时候自己的这个心识自己的根一方面会衰败，自己的心识也会逐渐逐渐蒙昧，所以这个时候意念也不会很清晰，所以像这样到老的时候再修法，不是修法的最佳年龄了。所以这个方面提醒我们现在年轻的时候，正在壮年的时候，正在中年的时候应该抓紧时间修行，就是这一层意思。还有一层意思就是老苦反正是在人道当中肯定会感受的，今生我感受完之后下一世我投生还要感受，然后再投生还要感受，反正如果不解脱，这个老苦一次又一次的就向我们袭来，没办法让我们忍受，如果说是获得自在的圣者，如果是获得自在的圣者显现上面他是有这样一种衰老，也有这样一种老苦，但是就像《宝鬘论》或者《入行论》所讲的一样，因为他的福报极为圆满的缘故，不会有生苦，他的心极为自在的缘故不会有心苦，所以他的身心都不会痛苦的。在我们面前显现这个痛苦只是一种示现而已。所以说如果一旦得到了圣者的这个境界，他的相续当中的福慧福德和智慧资粮极其圆满的缘故，这些痛苦整个轮回当中的痛苦是不会真实感受的。所以说我们现在乃至于业力存在还是凡夫的时候，一次又一次的投胎，一次又一次的感受这样一种衰老的痛苦的，所以从这个角度来讲也是一个生起厌离心的对境了。

“老苦极其难忍受”，老苦是极其难忍受的，在其他的大德教言当中也有，《广论》当中在讲老苦的时候也是引用大德的教言，然后大德的教言金厄瓦格西也是这样讲过的，实际上这个老苦是逐渐逐渐来的，如果说一下来，确实是没办法忍受的。还有嘎玛巴也是这样讲过的，实际上大概的意思都是差不多的。这个老苦是慢慢来的，现在我们从青年到了壮年，壮年到了中年然后到老年，这方面老苦，老年是慢慢来，老苦也是慢慢慢慢来的，如果说是老苦一下子来，确实是没办法忍受的这个痛苦，所以说我们就知道这个老苦是极其难忍受。现在我们有的时候再怎么宣讲，如果还没有步入老年的时候，好像就觉得老苦离自己还是遥不可及的，但是就好像夏天过了之后，冬天慢慢慢慢就来了一样，所以我们三十岁之后，三十岁、四十岁之后这个老苦慢慢就来了，在自己还没有觉察到的时候老苦已经在自己的身上非常明显的，所以说我们不要等到它非常明显的时候再去观察，这个时候已经来不及了。所以现在我们就要通过经教去观察，观察之后必须要去再再观修，内心当中对老苦生起一种体会。实在不行就观察一下老年人，观察一下老年人这些痛苦，就知道尤其是这些极显老相的，有些老年人不显老相，七八十岁了还是健步如飞，还是眼神、耳朵都很好使，但这毕竟是少数。还有就是极显老相就很多的，尤其是有的时候去坛城上面去看看这些转坛城的老年人。他们是怎么样显现老相的，确确实实去观察的时候，还是真的有很深的感受，以前我也讲过很多次。有一次在坛城上面看到一个老觉姆柱着拐杖在转坛城，那个腰确确实实是九十度的，真的是九十度，如果用直尺来量，绝对是很标准的九十度。她右手柱一个拐杖，然后腰那样低着、趴着然后慢慢慢慢地转。当时一看的时候就觉得如果我老的时候、这样的时候还会不会修正法，那个时候我想修正法，还有没有力量去修正法，所以有的时候一看的时候，无论如何只要中间我不夭折，肯定会感受像这样一模一样的痛苦的。所以她们还在老年的时候还知道努力的转坛城、修持善法，自己老的时候会不会因为自己心识混乱的缘故就根本不愿意去修正法，这个会不会有这样一种可能性呢？有的时候想的时候确实有这种可能性。所以说很多老年人因为在年轻的时候将很多付注于正法的缘故，所以说越老的时候越有把握，他越老的时候他的心智、心识和他的智慧越来越成熟。但是如果年轻的时候没有修法，老年的时候很多人说现在不修，老年再修，实际上老年的时候没有通过年青的时候串习很难于安住于正所缘的。现在是不是打好这个习气、打好这个基础，现在就把这个该修的、该观想的这些方面在内心当中反复观想成熟，到老年的时候就根本想不起来，所以说到老年的时候这些风脉明点开始衰败了，背诵或思考的能力肯定是不行，但是如果说是年轻的时候他对这个正法，尤其是内心当中对于禅定，对于人无我等等的空性有所体会，越老的时候他这个见解是越坚固的，越老的时候是越坚固的，所以说越临近死亡他自己越有把握越高兴。所以现在我们大多数人还不像老年的时候，或者说还真正有体力的时候，有思维能力的时候，把这个要修的法赶快抉择完，把这个正见抉择清楚，然后该体会的就应该好好去体会，然后就慢慢慢慢往安住的更高层次的修法去靠近，这个方面到老年的时候确实有把握，否则现在不修行，老年的时候绝对是没有修行的机会的，这方面就好好应该观想。

“韶华逝去皆不悦”，如果相续当中没有这些正法功德的人，因为青春韶华的消逝，内心当中是不悦意的，确确实实越老的时候不悦意。如果说是内心当中有正法的人，他无所谓，他知道最重要的不是身体，最重要的是内心当中的智慧，戒定慧的功德。所以说如果内心当中有佛法智慧的人，他这个韶华逝去不逝去他没有什么高兴不高兴这样一种心态的。但是一般的人他就是非常执著于青春，越老的时候越执著，越留恋自己的年青时代，所以说像这样讲的时候，越老的时候越不高兴的。

“不堪赞毁依手杖”，“不堪赞毁”的意思是说内心当中风脉明点非常衰弱的缘故，所以说相续当中的心力很弱，心力非常弱，血气很弱的缘故，所以说不堪赞毁。不堪赞毁，别人稍为赞叹一下，马上就很高兴，马上说他一句，马上就很生气，所以很多时候老年人的心就是这样不堪赞毁。尤其是法王以前讲过教言，年轻人对贪心一定要注意，因为这个时候风脉明细比较增胜的时候，所以贪欲心容易增生，老年人嗔恨一定要注意，因为就是风脉明点衰弱的缘故，像这样很容易发脾气，很容易发火，所以说从这个方面就做了很殊胜的教诫的，所以说从这个角度讲不堪赞毁。“依手杖”，主要是说他自己的身体很弱，所以走路的时候必须要依手杖才能够行走。

“食难消化体温失”，“食难消化”，他自己吃下去的食物是很难以消化的。“体温失”，他是因为热气越来越消弱的缘故，所以他身上的体温慢慢消减。然后我们看到很多老年人，在这个夏天的时候都穿着这个很厚的衣服，这个方面明他内心当中确确实实他体温方面消失了，他夏天穿很多，冬天穿得更多的，这方面说明他非常怕冷，体温就消失了。

“体力失故行动难”，他的体力消失身根消失的缘故，行动非常坚难的，走路非常蹒跚的，就像这样一种情况，我在出家之前已经看到一位老人，走路的时候非常痛苦，一步一步走的时候，要去解手的时候也是行动非常困难的，所以我们自己到老年的时候也确确实实应该有这样一种感受吧。

“不至欲处”，自己想要去的地方很难到达。比如说自己想去一个地方，但是想到自己的体力，想到这么远的路程，实际上年轻人看起来根本不远，蹦蹦跳跳就过去了，但是老年人看起来非常远，然后看起来很难到达自己想要去的地方是“不至欲处”。“关节变”，因为他身上很多疾病显现，关节就变形了。

“根失蔽眼不见色，声香味触皆不觉”，这个方面主要是讲五根，五根逐渐逐渐已经衰弱了。“根失”，这个“失”不是完全失毁的意思，就是他以前在年轻的时候、壮年的时候，一种力用、他的作用逐渐逐渐已经是失去了。在壮年的时候、年轻的时候这样一种根的作用，五根的作用。“蔽”就是指障蔽的意思。因为他的这个作用消失的缘故要用障蔽。用障蔽的缘故从眼根的侧面来讲，眼根得到了障蔽，因为他眼根的功能逐渐逐渐衰弱了，逐渐消失了旺盛的功能的缘故。“眼不见色”，不见色也不是完全见不到的意思，就是看色非常非常的困难。越年老的时候，眼根的力量越弱，所以见的色法越来越模糊。

还有“声香味触”，是耳根、鼻根、舌根和身根它们的能力消弱。消弱的缘故耳不闻声、鼻不嗅香等等这方面都是“皆不觉”。“不觉”意思就是不是很敏锐，他的触觉不是很敏锐的。

“忆念不清痴沉眠”，这一句主要是讲自己的意根逐渐衰弱的缘故，“意念不清”，自己的很多记忆力也逐渐衰退。然后很多时候沉浸在痴睡眠当中，很容易睡觉。

“享用外境力微弱”，因为六根的能力下降的缘故，享受外境的能力已经完全削弱下来，非常的微弱了。

“食等美味亦反感”，对于自己年轻的时候认为非常好吃的东西，到了老年就会觉得这没有什么好吃的，这个反感不一定是特别大的反感，也可以理解成为广义的，就是没有很大的兴趣，不会感觉到很大的诱惑力。有些也许是非常反感，但是从绝大多数来讲，可能就是从没有兴趣的侧面来讲的。

“寿逝畏死”，“寿逝”，自己的寿命逐渐消逝了。自己知道大概是多少年龄了，再活的长也就是十几二十年的时间。随着自己寿命的流逝，逐渐开始畏死。对于死亡的到来，非常畏惧。“识紊乱”，心识很容易紊乱，尤其是一些老年人马上要死亡的时候，他们的思维方式就开始全部颠倒，这就称之为死相要现前，这时候的思维和平时的思维完全是翻天覆地的变化，都是恰恰相反的。像这样，自己的意识已经开始紊乱了。

“如童脆弱无耐力”，就好像儿童一样这么脆弱没有耐力。就和前面的“不堪赞毁”可以互相对照的。“如童脆弱”，儿童也是没什么忍耐力，一方面从身体方面没有什么忍耐力，从心理方面也没有忍耐力。所以说老年人身体方面的忍耐力很差，心理方面的忍耐力也很差。

“如油已尽灯”，如果一盏油灯的油已经尽了，这盏灯会怎么样？“速灭”。我们在供灯的时候也可以发现，如果灯器当中的油已经着完了，虽然这个灯芯还在着，但是“速灭”是决对的。我们去观察的时候，在十几秒、二十秒之内，灯肯定会灭的。所以说“油已尽灯速灭”。人到了老年肯定就会迅速靠近死亡的，实际情况就是这样的。所以说我们现在必须要好好的观想，为了老苦或者死亡的到来多做准备。现在对于年轻人来讲，多观察多思考，像这样的见解和禅定力要慢慢的培养。然后对于老年人来讲，已经逐渐靠近西山了，就要多念佛，都发愿往生极乐世界，其他很多的琐事都要尽量减少。因为留存在世间的时间毕竟不多，所以法王或者益西彭措堪布经常教授老年人，其他的琐事不要多管。主要就是多念佛，多求往生，在临死之前多积累一些往生资粮，这方面对于死亡有很大的帮助。

由于韶华已消逝，所以体力丧失，关节变形，食不消化，因诸根障蔽而造成眼花耳聋、言语结结巴巴，忆念不清，

这方面在颂词当中，大概都已经讲了。韶华已逝的缘故，自己的体力已经逐渐消失了。然后“关节变形，食不消化”，这些老相逐渐都会显现出来。

从前所喜爱的外境、食物等也不象以往那样悦意，

大概就是对照“食等美味亦反感”，以前觉得非常好吃的，或者非常喜欢的衣服，对这些方面没有很大的兴趣了。他的兴趣非常非常少了。一般的老年人都会这样的，但是不是也有也会有些个别的，越老的时候越喜欢打扮，在城市当中，也是非常明显的。可能是为了掩饰自己的老态，但是越掩饰越丑越显老。这方面就是很明显的。他自己认为很漂亮，这是别人看的时候赶快躲，这样的情况也是很多的，这也是一种颠倒吧。一般来讲老的时候，对于饮食、衣服等年轻人喜欢的东西都没什么兴趣的。就是从这个方面进行观察的。

忧虑死亡而受折磨，犹如孩童般无有承受力，老年人有诸如此类的无量痛苦。（忧虑死亡而受折磨，犹如孩童般无有承受力，诸如此等有无量痛苦。）

忧虑死亡而感受害怕死的折磨，然后像孩童一样没有承受力。还有一些老年人所感受的痛苦，比如《前行》当中也讲过，有些老年人的子孙不孝顺，就有另外一种痛苦。他花费了很大的精力把这些子女抚养成人，有一部分是比较孝顺的，但是大部分儿女只顾自己享受，认为年老的父母是一种累赘。当父母他们还有体力的时候，天天让他们买菜、做饭、带孙子、洗衣服，做这些事情。干不动的时候，就会把他们送到老人院去，或者请保姆的照看，自己根本不想去照顾。老年人也不是没有心的人，他们看到之后会非常伤心失望，他们也会感受到这些痛苦。而且他们也会知道给他们的衣服、食品越来越差，把他们当成一个真正的累赘一样处理，从这方面也会感受到很多痛苦。

还有一些老年人的体力心识比较紊乱，经常受到别人的欺负，不单自己家里的人，还有外面的人也会经常欺负老人，经常取笑他、侮辱他或者买东西的时候短斤少两，这些方面也有很多，实际上还有很多这类痛苦，这些方面都要很细致的观察。此处无垢光尊者讲的不是很广，如果想更广的了解这些老年的痛苦必须要参阅其他的书籍。

《致弟子书》中云：“尔后死主伸出衰老手，无可奈何为彼所擒住，满头白发露出诸獠牙，大笑之中捉住其头部。

这里主要是一种比喻的方式。“死主伸出衰老手”，并不是说他已经死亡了，这是一个比喻，死主他的形象是怎么样的？好像是一个满头白发露出獠牙，手也是非常衰老。到了老年的时候，死主神出他的衰老的手，然后把这个人擒住，然后这个人无可奈何，没办法挣扎抵抗，感觉到这个满头白发的死主露出獠牙，在死主的大笑声中，自己被捉住了头部。捉住头部是什么意思？实际上无可奈何被他捉住的时候，他是没有办法抗拒的。而我们趋向衰老也是没办法抗拒的。死主真正要索我们的命，这时候不会让我们变得衰老，马上离开今世到后世去。这个时候是我们变衰老的，也是死主让我们变衰老的，我们在死主衰老的手控制之下，根本无可奈何，没办法挣扎，没办法抗拒。衰老是肯定会到来的。

尔后彼之关节皆分散，心亦改变行走力丧失，身体亦成摇摇晃晃状，唯使罪业必定增长已。

这是这个时候关节已经分散，没有力量了。年轻的时候他的关节很紧，跳跃、走路、跑步都很有力量。但是老年的时候，尤其是老相很严重的人，关节分散的时候有很多痛苦。比如说《前行》当中也讲过，米拉日巴尊者说过，坐下的时候像坠石头一样，像大石头一下落在地上，根本收不住，因为全身的关节都已经松散了，对他自己的脚关节、膝关节和身上的这些骨头都松散了，往下坐的时候就收不住。年轻人可以蹲马步或者慢慢的坐下去，但是老年人会一下子就坐下去了，就像坠石头一样。起来的时候就像拔桩子一样，拔桩子要使很大的劲才能拔出来。他从地上起来的时候，要用很大的力气，才能够从地上或者板凳上起来。这个方面说明他的关节已经分散了，这时候就会感受这些痛苦。行走的时候就像捉鸟一样，小孩子捉鸟就是弯着腰，然后悄悄地走过去，老年人走路的时候也像这样子，他弯着腰慢慢慢慢地走，就像小孩子捉鸟的动作一样，这方面全都是因为他的关节已经分散了，血肉已经开始衰败了这样一种相状。反正就是这样一种老相逐渐现前的。自己的心也改变了，思维也完全和以前不一样。他在年轻的时候，雄心壮志，血气方刚非常果断，越到老的时候，他的心越来越动摇不定了，有时候自己根本没办法拿主意的时候就去问儿子孙子怎么办。也有这种情况，像这样他的心，慢慢就开始改变了，或者他的思维方式已经完全都在改变了。可以说很多地方都显现的和其他人不一样的缘故，有时会遭到痛骂，这方面也是有的。行走的力量丧失身体摇摇晃晃就像前面讲的一样。

“唯使罪业必定增长已”，这句不是很清楚，上师也没有解释，也许可以理解成他自己老了的时候没办法修持其他的业吧，反正内心当中如果以前有的业，这个时候没办法清净。没办法清净内心当中生起很大的嗔恨心，然后很多事不遂意的缘故，所以说只是增长罪业，没办法增长善根，大概可以从这个方面理解。

诸根悉皆依次而萎缩，贪恋外境能力亦丧失，暂时此去将至于何处，若有地狱罪业畏惧之。

诸根悉次而萎缩的眼根乃至意根逐渐萎缩，贪恋外境的能力也是丧失了，对外境逐渐逐渐没有能力了，没有兴趣了。“暂时此去将至于何处”，暂时此去的意思他寿命到了终点的时候，下世会到哪个地方去，暂时到哪个地方去都不知道的，不知道生命暂时流失之后将趋入于何处，他自己没有把握能够转生到哪个地方去。“若有地狱罪业畏惧之”，这个时候在老年的时候，如果相续当中积累了地狱的罪业，他会非常的畏惧的，他因为这个时候没办法修法了，他自己修法的能力非常微小的缘故，所以他自己回忆内心当中如果有地狱的罪业，他会非常的害怕。所以说很多大德教诫修法最好是年轻的时候，年轻的时候他的心力和他的身体，方方面面堪能修法，堪能修法的缘故，必须要善巧的使用年轻和壮年的身体，好好的作意好好的观想，然后越到老的时候他自己越没有畏惧的。

戊三病苦

下面是讲病苦，生病的痛苦，很多人感受过，只不过就在感受病苦的时候，有些的病苦非常的猛烈，有些不如是猛烈。比如说得了癌症，这方面内心的压力也大，确确实实有的时候我也问了这些得癌症的到底是不是非常痛？他们说确实很痛。有的时候肝癌、其他癌的时候很痛很痛，非常难以忍受的。所以像这样，身体非常痛，心里也是非常痛也是很难忍的，像这样是非常严厉的病。还有一些病，比如说麻风病之类的吧，还有艾滋病之类的，像这样得了病很多人还会歧视他把他抛弃，这方面还要感受另一类的痛苦。所以这些方面都是非常难忍的，非常难忍的病苦。像这样一部分感受这样的痛苦，一部分是中等的痛苦了，还有一部分人比较微小的痛苦，还有一些人的病苦从小不断的，从小到去世之间都是抱着药罐子的，没法离开药罐子的，从小到死的时候都一直感受病苦，还有一些偶尔性感受一些病苦。反正这种病是非常多类的，反正众生生而为人不感受病苦也是极少极少的，在佛经的这些公案当中，有些以前修过大福报的，以前救过别人生命的，然后一辈子九十一劫当中生生世世没有病的，这个也有很多的。反正造了极其殊胜的业的，这样一种善业的也有没有病苦的。

但是很多人没有病苦的几乎是没有的，尤其是现在五浊恶世，这些怪病越来越多了，然后以前很容易治的病现在有的时候也不好治了，这方面也有很多。所以像这样“病苦极为难堪忍”。我们自己在发烧的时候，在重感冒的时候，都觉得非常的难忍。自己得病的时候体力也没有了，心力也没有了，像这样修法的心根本生不起来。所以像这样讲的时候，病苦是极其难堪忍的。

“患者身体已改变”，患者的身体改变了，怎么样改变的？以前他健康的时候，他走起路来像飞一样在走，现在患病的时候，躺在床上翻身的力气都没有了，然后问病人哪个地方痛的时候说也说不出来，非常非常的柔弱这种感觉，然后提个水也提不动，需要人来照顾他。这个方面身体完全改变了，必须躺在床上，像这样慢慢的吃药，慢慢打针慢慢调理，这方面也是感受很多痛苦的。

“内心悲伤意不悦”，身体方面感受病苦，内心也是很悲伤的，自己的心力也是不悦的，很容易发怒。

“外境受用不称心”，外境的受用都是不称心的，以前觉得很好吃的东西，那个时候根本吃不下的，这个时候要吃很清淡的东西，或者有的时候喝点稀粥觉得喝不下去的，这个也是有的，只想喝一点白开水的，有些时候有这样一种感受，所以外境的受用很多时候不称心的。

“疑虑丧命生忧愁”，还有如果他的病比较严重或者说比较痛苦的时候，他想我自己会不会因为这次生病而死亡，他想如果死亡这一切都抛弃了多么害怕，这个方面因为丧命而生起忧愁的。

还有“无法忍苦出呻吟”，没办法忍受痛苦的时候，不得不发出呻吟声，哀叹的声音，这个方面在生病的时候这些痛苦。反正病苦对凡夫人身体还是会感受的，除了圣者。圣者他自己四大非常调柔，四大非常调柔的缘故，福报很深厚没有罪业，智慧很深广，所以说很少有病苦的。菩萨显现上有病苦，有的时候要不然代众生受苦，代众生的业，有的时候代受很多灾难，有的时候示现在人间也是和众生同类的有这样病苦的，当然有的时候生病，众生做很多很多的福报善根的。比如说以前法王在世的时候，一显现生病的时候，各个地方都开始放生，一放生数量惊人的，还有一念咒的时候数量惊人的。这方面圣者如果不显现病，大家都造不成这个善根，造这个善根是什么原因，就是缘圣者的病，大圣者开始病的时候，大家认为必须要放生他可能病会好，然后念咒他病会好。像这样圣者就用这个方式让弟子、让这些众生，他平时不放生的，通过这个方式来放生，平时不念咒的，用这个方式念很多很多心咒。实际上这个功德谁得到了呢？这个功德实际上他自己得到了，就是念咒的人、放生的人他本身得到了。所以说圣者的病不可思议的，确确实实怎么样都是为了利益众生而示现的，有很大的必要性，所以我们不要认为圣者还和凡夫一样，也是生病，我们必须要念咒来加持他，他才可以好一点，根本不是从这个方面去的。实际上他内心身心自在之后，根本没有丝毫痛苦的。但是就是为了这些懈怠的弟子都能够放生，都能够念咒这个方面示现的，所以圣者的病有很多的必要，很多不共的地方。但是只要我们没有获得圣者的果位之前，都有自相的病，自相的病得了之后，确确实实很痛苦，今生不解脱在后世的时候，还会有这些病苦，所以一直到没有解脱的轮回当中都会有这些病苦要忍受的，从这个方面让我们生起出离心的。

遭受疾病折磨时，心烦意乱，容易发怒，对任何事物都生不起欢喜心，十分担心死亡。

遭受疾病折磨的时候，自己心烦意乱，思维和以前都是不相同的，而且非常容易发怒，因为这个时候他的身体很痛，然后心也不悦意，所以外面伺候他的人稍微不注意一下就发怒了，然后或者身边没人的时候又发怒了，这方面很容易发怒的，对什么事情都生不起欢喜心，非常担心死亡。

有时又认为不如死了好而想自杀，接近自杀时痛苦的感受简直等同于在地狱中受苦。

有的时候非常痛苦的时候，他就想还不如一死了之，像这样就想自杀，在接近自杀的时候或正在准备已经服毒或通过其他方式已经接近死亡的时候，这个时候感受痛苦又是非常大的。我也听有些人说过，他说有些自杀未遂的人，他绝对不会第二次自杀的，因为他知道在自杀过程当中的痛苦非常的难以忍受，所以他只要是自杀未遂没死成，一般来讲他不会第二次自杀的。但是也许有继续自杀的，那真是不想活了，或说是痛苦非常猛烈。一般来讲真正自杀过的人他不会再去自杀，因为非常痛苦他感受过的，从这个方面来观察的。

《百业经上释》中云：“病恼之有情，如地狱感受，后后愈增大，如贪者世苦。”《百业经上释》云：“病恼之有情，如地狱感受，如此愈增大，如贪者世苦。”

上师在解释的时候也说这个不好解释，这个也是按照上师解释的方式来做观察的。

“病恼之有情，如地狱感受”，被疾病所恼的众生他的感受犹如地狱当中一样，非常非常难受的。

“如此愈增大”，上师解释的时候说，病越重他的痛苦越来越增大、增强。

“如贪者世苦”，贪者世苦的意思，好像对世间越贪恋的人，因为对世间贪恋引发的痛苦就越大，所以如此愈增大的意思就是他的痛苦越来越增大，好像越对世间贪恋的人他的痛苦越大的，从这方面对照了生病者的感受，从这方面讲病苦的感受。

今天讲到这个地方！

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌 杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情