为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，接着我们继续宣讲全知无垢光尊者所造的《大圆满心性休息大车疏》。大车疏分了十三个科判，宣讲共同的前行，不共的前行和殊胜的正行修法，在引导文当中主要是引导我们自己的内心从非常不成熟的状态转变成成熟的状态，我们自己的心如果是非常得生疏，不成熟的话没办法趋入正道修行了，所以必须要通过这些方式来成熟，这些窍诀是从佛经续部当中出来的，然后这些大祖师归纳成修道的次第，方便于这些后代有缘的修行者开始修学、实践，最终法和自己的内心成为无二，像这样可以成了心智成熟，那么我们要修持上面的菩提心的修法和修持这样殊胜密法的这些殊胜的修法，必须要有个殊胜的基础，这个基础就是共同加行当中的四种厌世心的修法，四种厌世心的修法对于追求解脱道的这些修行人来讲，非常关键和重要，尤其是趋入心智成熟的第一步，所以我们对于这四种修法务必要非常地重视，反复要去串习反复要去实践，尤其是对于初学人来讲的话，对于四种厌世心的修法必须要作为重点来进行修持，这个修法生起来之后，其他的大悲菩提心、空性慧等等都可以非常顺利地生起，在这些引导文当中，也是讲得很多殊胜的引导，所以我们对于词句和意义必须要一一去体会，还有在这些要文当中没讲到这些道理也可以参阅《前行》、《广论》等等这方面殊胜的教授，所以说务必使自己内心当中从方方面面都能够生起定解。

为什么我们说要从很多方面去参考？实际上如果说我们自己的所缘境狭窄的话，我们生起的定解就会狭窄，我们所缘境广大的话，生起的定解也会广大，所以说从这个方面讲定解一广大那么我们修行就可以从方方面面去趋入的，遣除一切的障碍和他的违品，然后生起一切的道功德。

现在也在讲第三品轮回痛苦，轮回痛苦主要宣讲恶趣的痛苦和善趣的痛苦，前面已经讲完了恶趣的痛苦，如今在宣讲善趣的痛苦，善趣的痛苦当中也分了三类，第一类是人道的痛苦，第二类是非天阿修罗的痛苦，第三类是天界的痛苦。天界的痛苦当中分了三类，第一类是欲天的痛苦，第二类是色天的痛苦，第三类是无色天的痛苦。欲天的痛苦作为一类宣讲了，无色界和色界的痛苦摄为一类进行宣讲的。前面讲完了六欲天的痛苦，今天开始讲第二个投生之苦，投生之苦主要是讲善二界，色界和无色界他们是如何不离痛苦的自性的？

第一个颂词主要侧重于色界的痛苦，后面一个颂词主要是无色界的痛苦和劝诫我们必须要从执着善趣当中解脱出来。

首先来讲色界的痛苦是梵天等处，在四禅天当中梵天是一禅所摄，虽然梵天当中它有梵众天，梵辅天，还有大梵天，这个方面统称梵天。从一禅的梵天处开始算色界，然后是二禅天，三禅天，乃至于四禅天，梵天等处是三界当中的色界所摄。

“四禅诸天的众生，往昔业尽多下有”，他们为什么能够转生到梵天等四禅天？因为以前修持了这些殊胜的善业，修持了特殊十善法，还有修持了一禅到四禅之间的这些殊胜的禅定，所以说他们在人间死亡之后就通过以前的善业转生到色界天，因为这些业，以前造的业都是有为法自性的缘故，没有通过出世间的发心和智慧摄受，所以说他的业再玄妙，他的禅定再高深，实际上也是能为所摄的，所以这个地方提到了往昔业尽，以前引业尽了之后，他仍然会堕下有，感受变苦而苦恼，这方面主要是比较明显的是变苦，苦苦在这个地方不明显，主要是感受变苦，从色界开始堕到下面感受这个变苦，还有他们自己也是具备行苦的，但是主要是从感受变苦方面去宣讲的。

“无色寂止业已尽”下面讲的无色界有四种无色界，前面我们已经学习过在人间的时候修持四种无色定，死亡之后转生到无色界天，无色界天有实无边处、空无边处等等有四种，他们也是通过以前这些业，尤其是天众为四无色定的寂止, 寂止升到无色界当中，如果说是牵引升到无色界寂止的引业已尽的话，他还是会堕落的。

“见后投生具行苦”见后的意思我们可以这样理解，我们要能够见到这些无色界的众生，以后还是会投身的，投身到色界当中、欲界当中、然后投身到恶趣当中，都是有的，所以他是具备一个行苦的自性，行苦的自性，无色界的它这样一种禅定实际上是引发后苦的因的缘故，所以说他这个无色界虽然安住在这个境界当中很长时间，对他来讲也只是一个刹那而已，因为他安住在这些禅定当中也是不过一个刹那，感觉就是一个刹那，一下就过去了，然后过去之后最后还要投生，因为他是引业所牵引的缘故。

还有就是有些地方讲，有些修持无色定的众生在人间的时候，他就认为自己修的法是寂灭的法，是涅槃的法，然后升到无色界的时候，他就认为自己已经获得了彻底的涅槃解脱，所以就一直安住在增上慢的状态，当他从无色界的寂止当中，他的引业已经出定的时候，那一刹那一下生起邪见，生起什么邪见？他以前认为自己修持的是涅槃道，获得涅槃法，当他出定的时候发现内心当中又生起了分别念，又生起了烦恼，所以对于整个涅槃，对于整个解脱道生起大邪见，因为内心当中对解脱道和涅槃生起大邪见的缘故，以此而马上堕落到地狱当中。

所以从这个方面观察的时候，如果现在我们在人间的时候修定，尤其是修禅宗，修大手印、大圆满，修这些空性，如果没有胜观的正见，没有上师善知识的指点，非常容易修成无色定，如果修成无色定，那么自己把非解脱道当成解脱道，把非涅槃当成涅槃，最后的时候自己在出定的时候绝对生起了大邪见，然后依靠这个引业就会堕落到恶趣当中，堕落到地狱当中去感受痛苦，所以这些就叫作具行苦。

下面是总的一个教诫，

“虽得善趣不可靠，善缘者当修解脱。”因此说我们虽然得到了善趣也是不可靠的，善缘者也就是如今已获得了暇满人身，如今已经被善知识摄受的善缘者，应当修持解脱道，如果没有具备暇满人身的，具备了人身没被善知识摄受，都不叫真正的善缘者，对我们来讲的话现在绝对是具备善缘的因缘，所以说必须要励力地调整自己的内心修持解脱道。

从梵众天到广果天之间所有禅天的众生也是同样，

梵众天是一禅天所摄，广果天是第四禅天生所摄的，这些之间的所有禅天众生也是同样，同样的意思就是都不是指和欲天一样具备这些天人死衰等等痛苦，同样的意思就是也会堕落的意思，也会有死亡的意思。

死亡时，自己所拥有的安乐转变为趋入后有的痛苦。

在死亡的时候，以前自己拥有禅定的安乐或者说是身体光明的安乐，那么这些安乐转变为趋入后有的痛苦了，因为他必须要投身必须要堕下有，所以说感受变苦。

龙树菩萨云： “梵众等禅天自成，光色威力虽无量，未证无我随眠性，死堕地狱无定耶？”

“梵众等禅天自成”，自成两个字和后面“光色威力无量”这个是连在一起看比较容易理解了，因为转到禅天的这些众生他的光明、色力这些威力是自然成就的，通过以前他自己修持殊胜的因的缘故，转到禅天之后不需要勤作，然后自然成就这些光色和威力，这些光色和威力都是无量的，观待于欲界或者恶趣来讲绝对是无与伦比的，但是因为未证无我的缘故，安住在禅定当中，也可以安住一禅乃至于四禅，他们稍微一内观的时候马上就入定了，所以说像这样的话随时可以入定，任运可以入定，但是因为他们的定就是有漏定，没有通过无漏的智慧摄受，所以说未证无我，未证无我有随眠性，随眠也可以理解成烦恼的意思，有些地方有部等等它把随眠理解成解释成现行的初大烦恼，有些地方这个随眠就是比较微细的烦恼的习气和种子。

他们因为没有证悟无我，没有真正的彻底将相续当中的习气种子彻底灭尽的缘故，还会有这样投生后有的因。

死堕地狱无定耶？所以说死了之后，堕入地狱是不是不一定？确确实实不一定的，不知道堕到哪个地方去。所以说，龙树菩萨这个意思是转生无色界，也是没有这个快乐可言的。

无色界众生虽然安住于一缘寂止中，死亡时也有驱入后世的行苦。无色界众生，最初转生到无色界的时候，入定前一个作意，起定后一个作意。除了这个之外，中间很多时候，都是安住在一缘寂止当中，可以享受无色界的安乐吧，死亡时有驱入后世的行苦。所以说，他自己即便是安住在这个一缘寂止当中，也没有离开过痛苦，这个痛苦就是行苦。

所以说，我们就知道，要对于无色界的众生发悲心，或者我们自己要避免转生到无色界，对于这个很微细的行苦，必须要再再的思考，再再的思维。那么对于这个三恶趣和人间，欲天等等的痛苦，主要是通过相续当中具备的苦苦、变苦，来进行了解的。对三恶界的这些痛苦，我们生厌离，主要是从哪个侧面？就是我转到无色界之后，最后还要堕落到如今的这个状态，也许还要堕落到比如今的这个状态还要悲惨的地狱的状态。所以从这个角度，就从比较长远的目光，来观察的时候，引发一个厌离心的。所以说我们知道对于三恶趣，直接可以引发一个厌离心，不愿意投生的缘故。然后欲界天，或者说色界、无色界天，表面上是安乐的自性，但是因为他会堕落的缘故，他会舍弃身份的缘故，绝对不是一个可靠恒常的，这样的一种解脱道。所以说我们追求暂时的安乐，是绝对没有丝毫利益的。从这个侧面，我们可以引发自己的这个厌离心。

如《亲友书》云，因此这个地方讲，因此应当于天界之苦生起厌离心，所以说对于天界的痛苦，也应该生起厌离心。像前面所讲的一样，对天界的痛苦生起厌离心，主要来自于对天界痛苦的了知，对天界痛苦的观想。这个方面，才可以从内心当中生起厌离，不愿意转生到这些有漏的天界当中去。

如《亲友书》云：“轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。”那么轮回的自性，都是痛苦的自性，轮回的自性即如此。就是全部都是痛苦的自性，所以说转生天、人、地狱、恶鬼、畜牲，这方面没有讲阿修罗，阿修罗可以说可以归摄到天界当中。生于何处皆不妙，那么就是不管是生到哪一趣？都不是善妙的这个处所，不是一个善妙的所依。当知乃为多害器，当知，天人乃至于这个畜牲，这一方面都是多害器，感受极多伤害痛苦的这个器具，容器。所以说不管是哪一个所依的身体，只要是没有获得善妙解脱之前，都是引发痛苦的因。以上就讲完了，从地狱的痛苦，乃至于无色界的痛苦之间的，所有六道的痛苦。下面就讲这一切都是有漏苦乐的缘故，生起厌离。

第三、有漏乐苦：

贪恋轮回的这个快乐的一切众生，如爱火炕。“如爱火炕”如果没有对整个轮回，生起一个厌离心，还贪着轮回当中的安乐这个众生，就好像喜爱火炕的人一样。如爱火炕，一个喜爱火炕的人，他自己的这样的一种结果是怎么样的？他的结果绝对是这个彻头彻尾的受苦，所以说我们就知道贪着轮回安乐这些众生，他的结果是怎么样的？也彻头彻尾的痛苦。所以说，如爱火炕受苦已，那么喜爱火炕的人只是受痛苦而已，除了受痛苦之外没有其它的结果，没有其它的这样的一种本体。所以说贪着轮回的这些众生，他的这样的一种结果，也是感受痛苦而已，没有一点点安乐可言。

此外，（贪恋轮回安乐的众生）只会播下长出后世投生恶趣的种子，为四大瀑流（生老病死） 所害而已。

（此外天众只会播下后世投生恶趣之种子，为四大瀑流所害而已。）那么天众，只会播下后世投生恶趣的种子，他升天的安乐，只是后世入恶趣的一个前因，除了这个之外没有其它一个善妙可言的。所以说前面已经分析了，欲界天或者色界天、无色界天，真正修持善法的，真正修持解脱道的属于非常非常稀少。

所以我们就知道，如果通过这个有漏的业，转生到天众当中，如果没有遇到这个殊胜的密法，或者说没有遇到这些殊胜的因缘成熟的这个佛法的话，就没办法有一个修持善法的机会了。所以说他还是只是投生恶趣的种子，播下这个种子，而且对生老病死，四大瀑流和四大苦合所害而已。

致《弟子书》云：“痛苦火堆恐怖此世间，自矜安乐士生增上慢，彼令阎罗王开其大口，此为投生后世之树种。”痛苦的火堆和恐怖的世间是对照的，那么火堆对于人来讲的话，它是一个痛苦之处。那么这个世间对我们现在来讲，也是一个恐怖之处。虽然整个世间都恐怖，但现在主要的所化是谁？主要所化就是我等的这个人类，所以说我们就知道，整个世间都是生起恐怖的，这样的一种环境。

自矜安乐士，就是自己认为自己现在拥有身体和心的安乐的人，只是生起增上慢而已。那么这个增上慢，本来不是真正的快乐、功德，认为生起了快乐和功德，这个称之为增上慢。所以如今我们在轮回当中，认为自己生起了安乐、痛苦，自己的心安乐，这方面实际上，就是一种增上慢的这个状态。为什么是增上慢的状态?因为按照各种经教，尤其是《四百论》当中所观察的，这个自性来看的时候，这一切都是一种痛苦的自性。所以说认为这个痛苦是安乐，它是一种错觉，因此说安立成增上慢。这个增上慢没有认识到他自己必死，没有认识到痛苦。

所以说彼令阎罗王开其大口，实际上他已经处于阎罗王张开的大口当中，他自己没有察觉。或者彼令这两个字的意思，他这种增上慢被阎罗王见到之后，阎罗王就看到这个众生他根本没有修持善法的。所以说阎罗王就把大口张开了，等着就是吞食他，他自己死了之后马上下恶趣的。所以说从这个方面讲，彼令这个增上慢的人，通过他自己的增上慢，没有察觉到痛苦，没有察觉到无常的缘故，这种心态令阎罗王把他的大口张开了，然后随时准备吞食他。

此为投生后世之树种，那么增上慢自矜安乐士，他是投生后生的这个苦树。这个树，可以令他后世苦树的种子，播下了后世受苦的种子而已，除了这个以外，没有其它的自性。所以说这个以上已经讲完了这些善趣和恶趣的种种痛苦。那么对于我们来讲，恶趣的痛苦必须要观修，善趣的痛苦也必须要观修。那么前面我们也知道，如果要转生于善趣的话，必须要修持五戒、十善等等这些善法。那么我们再可以说，内心安住在这样的状态之后，还进一步观想。进一步观想，就是我修持这个十善是不是已经足够了？那么如果这样观想的时候，这样一观想的时候，十善实际上如果没有通过出离心和空性慧摄受的缘故，还是投生轮回的因。

我们在观想轮回的自性是什么？实际上轮回的自性，就是可以说是善趣和恶趣。那么我们为了进一步的了知到，生了善趣也不是可靠的所依的缘故。可以说讲一个比喻，比如一个死囚犯人从他的月初开始给他判刑，月底执行死刑。那么在这个过程当中，有些好心人帮他说话，得到了这些法官，这些监狱长的恩准。然后在这个过程当中，不拷打他，使他身上不感受这些酷刑的痛苦。那么他自己在这个过程当中，免除了鞭打等等的痛苦。但是在这个死囚犯的心中他是不是因为他自己在一个月当中，不需要感受这些鞭打的缘故，就敢生生起安乐？他不会敢生起安乐的，他自己会想，虽然在一个月当中，我不会再去感受这些鞭打的痛苦，但是这个月一尽了之后，月底一到我马上就死了。在这个过程当中，哪里有一个安乐可言？他所以还是不快乐，内心当中仍然不快乐。

那么这个比喻说明什么道理，这个比喻就说明了，我们现在处于轮回当中的时候，也是一个死刑犯，一个死囚犯。那么现在我们绝对是要再度感受这样的痛苦的。那么在这个过程当中，我们虽然就是转生到人天的这个善趣当中啊，尤其转生善趣，转生善趣的时候，这个是不需要感受犹如死囚犯一样的，一个月当中的鞭打的痛苦，我们在这个过程当中，我们不需要感受这些恶趣的痛苦。但是我们应该想一想啊，虽然说一个月当中，没有鞭打的痛苦，但是月底的时候还是要死的。那么有什么快乐可言。

所以说现在我们要观想，如今虽然得到了这个人天的善趣的身份，不需要感受这些恶趣的剧烈的痛苦。但是这个也是暂时的一个安乐而已，那么最终还会感受这个恶趣的痛苦。那么在这个过程当中，我们有什么可以安乐的？有什么可以感受到这个欢喜的呢，所以必须要详尽的思考善趣和恶趣当中流转不定的道理。如是的话才可以生起一种出离心。

《四百论》当中月称菩萨也是做了比喻吗？他的注释当中也是做了比喻，比如说一个人从悬崖掉到深渊当中，那么从悬崖上面往深渊落的时候，当然如果说到底的时候感受很强的痛苦，这个时候一下子摔死了，那么在没有落地的过程当中他会不会说这个就是种安乐？实际上我们观察的时候这个根本不是一种安乐，他实际上只不过中间的时候有一个短暂的时间当中没有落地，没有落地好像是一种安乐，但实际上在空中往下掉的这个人不会有安乐可言的。

所以说我们现在也是这样的，我们现在总的趋势如果不修善法的话，就是往恶趣堕，现在人的身份在善趣的身份当中暂时没有受恶趣的痛苦，也没什么可幸运的，所以应该多观想这个道理。

对恶趣和善趣普遍观想，还有以前华智仁波切他在修持轮回痛苦的时候，他对他的弟子纽西龙多也说过，现在我观修的这些轮回的痛苦只敢观修三善趣的痛苦，三恶趣的痛苦根本不敢观想的。这个说明这些大修行人他的相续当中对整个轮回的量是已经达到了，所以说他就是会说出这样的话的。

朗日塘巴尊者他也是一生没有笑容，一生没有笑容的话也就是因为他对整个轮回生起了强烈的厌离心，感觉到一切轮回痛苦自性的缘故，根本笑不出来有这样一种安立。

还有就是比如宗喀巴大师在《广论》当中也给我们宣讲对整个三有轮回生起量是什么，所以我们对三有轮回不应该贪著，应该生起出离心，他就使用一个北方小孩的比喻，北方孩童，这个北方估计就是藏北吧这个西藏北部，像这样的话藏北小孩的比喻，那么这个什么一个比喻？他是通过藏北小孩子对于这个蔓菁啊！对于圆根生起彻底的厌离心的量，比度我们应该对整个轮回生起一个厌离心，他就首先宣讲北方小孩，因为在藏北吧这个青稞、糌粑非常非常的少，所以他的母亲经常每一顿每一顿都是给他吃蔓菁，这个蔓菁有的地方解释成圆根，这个圆根什么样我也没见过，据说有点像萝卜，但是不管怎么样他每一顿都是给他吃蔓菁，就给他吃圆根，那么有一天这个小孩非常饿，然后向母亲讨这个糌粑吃，那么讨这个炒面就是糌粑吃，母亲就给他一个首先给他一个生的蔓菁，就是生的圆根给他，他就说我不要这个，然后又给他一个煮熟的哦给他一个干的蔓菁，就是蔓菁干吧！像这样给他一个，他说这个我也不要，然后又给他一个刚刚煮熟的蔓菁给他，他说这个我也不要，然后又给他一个煮熟的冷的蔓菁，他说还是不要这个，他就是心中很不高兴，就说全部都是蔓菁，我都不要，像这样观想的时候，有些大德评注的时候他就说这个小孩啊！对蔓菁就彻底生起了一个厌离，对蔓菁生起了一个厌离的量，而且他就是讲的时候 ，有些地方讲记当中讲，除了这些干蔓菁生蔓菁之外，还把这个蔓菁切成片，把这个蔓菁捣成泥，反正变化什么样子给他都不要，一律不要，一律不接受，这样一种量，他就说这个小孩对这个蔓菁确确实实已经生起了厌离的量了。

那么同样的道理，宗大师就给我们讲了地狱说是世间，旁生也是世间，饿鬼还是世间，然后人我也不要还是世间，非天还是世间我不要，天人还是世间仍然不要，所以是这个地方讲的时候，这个是蔓菁我不要，那个是蔓菁我不要，所以说我们观想的时候这个是天人是世间我不要，这个人道后世的这我也不要，所以说从这个角度讲对整个轮回啊不管你变什么样，不管你变成苦的样子，我也不要轮回，你变成快乐的形象我也不要这个轮回，所以说这个小孩子对蔓菁不管什么样子的蔓菁都不接受，所以现在我们在轮回当中它会变化很多很多的模样，变化成地狱啊变化成旁生，变化成人，变化成天人，变化成很多所谓的快乐的形象，我们要一一认识这个全部都是世间一个我都不要。

所以说这个方面才能够真正内心当中对整个轮回生起一个出离心的相，生起一个出离心的量的话，要如是了解的，所以我们就知道整个轮回都是苦的，变化的，都是痛苦的变化的缘故，根本上必须要舍弃，从内心当中要生起一个呕吐之心，对于这些所谓的安乐啊！所谓的富足啊，从内心当中生起呕吐的心，这个时候可以说整个轮回没有贪恋心了，这方面这个标准有点高，但是不管怎么样的话，我们还是要励力的去观想，励力的去靠近它。

确确实实我今天在想的时候，如果像这样一种小孩子，厌心蔓菁的心量，我自己观想的时候差得很远，所以有的时候这个轮回当中变现成可爱的相的时候，我自己没有认识到这个是苦性，没有根本没有生起一个想要呕吐的心，所以就想还是必须要精进，还要继续努力，否则的话内心中没有生起这个量的话，还是没办法真实修持这个没办法真实修持正法的，所以说如果不把目标定得高一点的话，那么像这样的话，自己在这个修法当中容易生起这个满足心，认为自己差不多了，自己的功德、戒律或者智慧、禅定都可以，但实际意义上观察的时候，对整个轮回生起厌离心的量根本没达到，没达到的缘故你终止了修行，终止了精进的话，这个方面最后还是自己受苦而已，对于这个各种各样的比喻啊意义啊反复应该思考。

当修解脱法之摄义分四：一、若不修法不得解脱之理；二、从前未被调化故若不精勤不得解脱之理；三、大悲不度无缘恶业者之教言：四、虽说痛苦亦不生厌之理。

一、是若不修法不得解脱之理：

倘若有人认为对于恶趣众生佛也会救护的，于此宣说自己造恶业则恶趣之果成熟于自身，所以难有蒙受大悲观照之机会。

这个方面是遣除一些人的侥幸心理，那么有些人内心中存在这些侥幸心理的缘故他就不会精进修持，无垢光尊者等早就看破了这样一个比较恶劣的心理，所以提前就在论典当中把这个先提出来然后予以破斥，所以有些人就认为反正对于恶趣的众生佛肯定是会救护的，因为佛陀有大悲心，佛陀有智慧，佛陀有无与伦比的能力，所以说佛陀肯定是会救护的，以此宣说自己造恶业自己堕恶趣，恶趣的果成熟之时佛也没办法观照的，我们就说佛是遍智，但佛不是万能，如果佛是万能的话，他就可以把任何恶趣的众生全部救度成就是安住在佛地，然后佛陀就把所有的业全部消尽，佛陀遍智是遍智，他的力量可以说是圆满，但是就不是说是万能的，如果是万能的，我们根本不需要去感受痛苦的，所以说我们就知道佛陀有大悲心有智慧也有引导我们出恶趣解脱的能力，但是修法还是靠自己，自己不精进的话，佛陀也是无有帮助的机会的。

如是一切的解脱不解脱都是依靠你自己的，你越自己想解脱你自己精进，如果你不想解脱你就懈怠，反正解脱全是靠自己的，那么佛陀他有大悲心，难道佛陀看到自己堕落不管吗？佛陀的大悲心主要是给我们宣说解脱法的，所以说世尊为首的一切诸佛，还有善知识给我们开示的解脱、修持解脱、从轮回中脱离的方法，这个方面就是佛陀

的大悲。

“他众骤时不能渡”他众在这短短的时间当中或者说完全依靠他众根本不能渡脱自己。

“如眠醉梦无他遣”比如说自己喝醉的时候或者说陷入睡眠的时候，他人没办法遣除的，只有自己从梦中醒来才可以遣除的，所以说他人的力量没办法使自己遣除。

“若能佛菩萨悲光，早令轮回成空无”，如果通过佛的能力能够使我们解脱的话，那么佛菩萨的大悲是周遍一切众生的，所以一个佛早就能令一切众生完全踏上解脱道，所以现在轮回当中早就应该没有众生了。

所以说了知这个道理之后我们就知道自己可以说内心当中发起出离心发起这种信心，发起空性慧是主因，佛菩萨善知识是助缘，所以说我们就不能够把助缘当成主因了，如果把助缘当成主因的话，我们绝对会受欺骗，最后就是不是说佛菩萨欺骗我们啊，是自己把自己欺骗了，所以说主因就是主因，主因就是内心当中自己应该具备的法器和心态和智慧，那么就助缘必须要依靠佛菩萨宣讲的正法和佛菩萨的加持力，所以从这个方面我们应该知道。

“是故今披精进铠”所以从现在开始就必须要披上精进的铠甲，就说从如今从现在开始，我要自己开始发起精进，时至就是追求解脱道的时间已经到来了，这个时候必须踏上解脱道，这个踏上解脱道实际上也不是像外境当中有一条什么路通向解脱，如果是这样就好了，大家顺着这条路走就行了。实际上解脱道就是自己心中安立的。内心当中，安立资粮道、加行道、见道、修道乃至于成佛的道，实际上还是从内心当中安立一个解脱道。实际意义上从现在开始修持佛法，调心，生起佛菩萨所讲的道的功德。

从轮回和恶趣中解脱出来完全依赖于自己的精进，他人除了指示方法外，是无法代替你精进修法的。

如果要从总的轮回和分别的恶趣当中解脱出来，完全依赖于自己。前面讲的恶趣的痛苦，我们不愿意去感受；讲了轮回的痛苦，我们也不愿意再呆在轮回当中，从恶趣和轮回当中解脱出来的主因主要是依赖于自己的精进。其他的善知识除了指示解脱道的方法之外，没办法替代你精进修法的。如果能够替代的话，这些佛菩萨的悲心都是圆满的，肯定会替代你的。大恩上师和这些佛菩萨只是苦口婆心的教导我们精进，应该从这个方面那个方面去入手而已，实际上根本没办法代替自己修法。所以说真正精进的修法还是要靠自己。

如《毗奈耶经》云：“吾为汝说解脱法，解脱依己当精进。”

佛陀也讲了，我为你们宣说解脱的方法，解不解脱是依靠于自己的，所以说你应当精进的修持。修持什么？实际上就是对于佛陀所宣讲的能够从轮回当中获得解脱的法门这些佛法必须要熟悉。通过听闻思维和修行的方式来成熟。

就是说，自己方能遣除自己所积累的自现之业，如断梦与否主要取决于自己能否从梦中醒来，依靠他人破除梦境是不可能的。

这个方面讲，自己精进才能遣除自己所积累的自现之业，这个自现之业，一方面是感受轮回感受恶趣的业，一方面可以理解成习气。烦恼障所知障等等的显现和习气。因为自己要解脱，实际上把这些客尘需要遣除。这些业和习气是自己积累的，也必须自己精进遣除。

打比喻来讲，断梦与否，自己在梦中感受到非常恐怖的梦境，自己能不能够断除噩梦，主要取决于自己能不能从梦中醒来。这个词句是主要取决，而不是唯一取决。像这样就是，主要取决于自己能不能从梦中醒来。有时候依靠他人也可以破除梦境，比如说自己正在做噩梦，哇哇大叫的时候，别人一推你就醒了。这方面是别人的助缘，但是能不能从梦中醒来的主因还是自己，因为要断梦的话，还是自己要觉醒。从这个侧面来讲，自己必须要从梦中觉醒，完全依靠别人作为主因是不可能的事情。

比如说有些睡得非常死的人或者喝得大醉的人，发生重要事情的时候，怎么推他根本不醒的。所以说不管别人推不推你，能不能断梦，这方面讲的很清楚主要还是你自己要醒。你一醒了之后，梦才没有。否则唯一靠别人，别人是没办法进入你的梦中，然后把你的梦境遣除的。这方面的比喻讲的很清楚。我们不要认为别人可以帮助自己醒来的，从醒梦断梦这个侧面来讲，绝对是你自己醒不醒。你自己醒了就断，不醒就不断。所以其他人可以作为助缘，助缘是助缘不能靠主因。我们要知道，自己修行是主因，其他善知识教言的加持力是助缘。

我们在修法的时候，自力和他力都要具备。唯一依靠自力也不行，唯一依靠他力还是不行。所以说自己要具备想修道的心，厌离轮回的心，然后也要修持佛菩萨宣讲的这个助缘法，还要祈祷上师诸佛菩萨加持自己。然后得到帮助之后，自己就可以趋入正法。

如果有这种可能，那么以一尊佛的大悲光，于无量劫以前就应使

此轮回完全空无了。

（如果有可能，则以一佛之大悲光，于无量劫以前就应使此轮回完全空无了。）

如果真正可以的话，一尊佛出世之后，所有的轮回早就空无了，因为佛陀可以将一切众生安置在佛地的缘故，所以说这方面是不可能的。我们就是说有的时候对上师的信心大，对佛菩萨的信心大，所以说我现在根本不用精进，反正佛菩萨会救度我的。确确实实如果你现在有这样的心的话，以后以后很久以前的话你这一念的信心肯定会成熟，成熟之后可以得到佛菩萨的加持，但是那时候得到加持，还是需要你内心当中要具备修道的功德。佛菩萨没办法把他的功德掏出来然后再塞到你相续当中，让你一下子获得觉悟。这是不可能的事情。所以说我们等以后让佛菩萨来救度，还不如现在就精进。反正我以后变成人，依止了佛菩萨，还是需要像现在一样精进的。与其在这个过程当中感受无量无边的痛苦，还不如现在就开始精进，一下子就可以从轮回当中解脱。

戊二从前未被调化故若不精勤不得解脱之理

因自己的罪业而未能被往昔出世的佛陀所调化，如果现在仍不精进，则无法获得解脱。

以前我通过自己的罪业，没能被佛陀所调化，现在我们不精进，又会积累罪业，还是无法解脱，那么以后？还是这样的。所以说从现在开始必须按照佛陀所讲的方式去实行。

以前也出现了无量无数的佛陀，他们度化了有缘的人，相续当中有福报有善根的人。“如我未能被化众，漂于苦性有旷野，”剩下的一部分人，就像我一样没有被调化的众生。现在是怎么样的？就是漂于苦性有旷野的。有就是三有，即漂泊于充满痛苦自性的三有旷野当中，现在还在漂泊，以前很多众生和我一起出世的，或者和我一起漂泊轮回。但是很多众生精进，精进后就可以被佛调化。被佛调化后现在他们已经成佛了，成佛之后又开始度化众生。我一次又一次的错过了，以前和我一样是众生的这些人早就成佛了，早就已经度化了无量无边的众生。一批又一批的众生成佛了，现在我还在漂泊，所以说从这个方面观察的时候不能再这样懈怠下去。必须从现在开始就要精进。

“若如既往不勤修，反复感受六趣苦，”以后还要像如今一样感受六趣的痛苦。

“诸位于此当深思”所以说一切有缘的人，对于这个道理应该深深的思考，然后内心当中就会发起一种精进心。

寂天菩萨云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛育。若今依旧犯，如是将反复。”这其中所说的道理，实在值得深思。

（寂天菩萨云：“饶益众有情，无量佛已逝，然我因昔过，未得佛化育。若今依旧犯，如是将反复。”理应思维所说之理。）

这和前面颂词当中的意思也是一样的。前面我们在讲《入行论》的时候也是讲过这个问题。

戊三大悲不度无缘恶业者之教言

佛陀的大悲心是照顾一切的，但是如果你自己没有缘分，你的内心恶业非常深重的话，没有办法成为所化。所以说要想成为佛陀的直接所化，必须要让恶业清净。

轮回的痛苦犹如虚空一样无边无际，如难忍火，轮回的自性犹如难忍的火一样无法忍受。轮回的种类犹如种种外境一样多种多样。所以说在这样一种轮回的自性当中，我们所忍受的轮回的苦是忍受非处的苦。忍受轮回的苦是颠倒的忍受，是呵责处。是谁的呵责处？诸佛菩萨的呵责处。对于苦行，对闻思修的痛苦不能忍受，你还要去忍受地狱当中喝铁水、睡铁床的痛苦，这完全就是一种颠倒。从这方面观察的时候，根本不应该去忍受这些轮回当中的痛苦，应该为了修法去忍受修法当中的痛苦。

“放逸无愧不知惭”，如果是忍受轮回痛苦的人，就是放逸的人无愧的人不知惭的人。佛陀等就是这样呵斥的？怎么呵斥？你是放逸者，你是不知惭愧者。像这样就通过很多粗猛的语句觉醒我们，让我们开始精进。

“如此无缘恶劣众，岂有大悲度化时？”如果是放逸者、不知惭愧者，根本是一个没有缘分的人，这样无缘恶劣众生，哪里有大悲度化的时候？根本没有大悲度化的时候，因为内心当中的放逸，不知惭愧就是使自己的心污浊的因。自己的心污浊的话，诸佛菩萨大悲心的月亮怎么加持，怎么现在我们的心中？所以说根本没有办法成为清净所化。

“经说佛方便事业，所化清净因缘生。”下面引用《华严经》当中讲的，佛一切的方便度化众生的事业都是观待所化清净的因缘。佛陀当然有无量无边的智慧，但佛陀会不会显现殊胜的化身主要是看他所化的众生是不是具备清净的法器。如果具备清净的法器，自然而然显示一个化身来度化众生，如果没有清净的法器根本度化不了。

“是故当知已罪过，诚心忆念轮回苦“所以说应该知道自己内心当中充满了污浊，充满着这些罪过，因此以前根本没有得到佛陀的调化，那么从现在开始入道，入道的时候它的因就是诚心忆念轮回的痛苦，什么时候对轮回的痛苦有一个非常深刻认识的时候，就能发起出离心，发起出离心这种心是能够和佛陀的大悲心相应的，所以我们贪执轮回的心和佛陀救度我们出轮回的心是相背的，这个时候没办法成为佛陀的所化，那么什么时候我们想从轮回当中解脱，而佛陀愿意帮助我们解脱，这个时候就与佛陀就是心心相应，这个时候能够得到佛的加持。所以应该诚心忆念轮回苦。

“我与诸众为解脱”，就是表明不是为自己一个人解脱，我自己解脱也要为一切众生解脱发愿，从这时起踏入寂灭正道。让一切众生解脱，让一切众生成佛这样一种殊胜大乘的正道当中。

如是轮回痛苦不可思议漫无边际，故如虚空，上面不是说轮回苦如空无边，那么就是说轮回痛苦非常多不可思议的如虚空一样广大。

难以忍受，故如火堆；我们处于火堆当中火的炙烤是没办法忍受的。

各种各样，故如白红种种现境，轮回当中的显现各种各样，犹如外境当中有白的显现，有红的显现，蓝的显现，绿的显现等等，种种显现，所以说轮回当中的显现各种各样的。

忍受如此痛苦是不应理的。那么我们忍受前面所说的犹如虚空、火堆无量无边种类痛苦是完全不应理的。

《入行论》中云：“犹忍不嗔彼，非当应呵责。”

（《入行论》中云：“忍非处呵处”）如忍受轮回之苦是无惭无愧者，此人怎么会蒙受佛陀大悲日光的照耀，犹如太阳光芒无有入于地下暗处的机会。

那么就是说如果自己忍受轮回的通苦说明他是无惭无愧，说明他是个放逸者，对轮回没有一个厌离心，内心当中恒时具备贪恋等等，这样一种相续当中，怎么可能蒙受佛陀大悲日光的照耀，根本是不可能的。

下面就是打比喻，太阳光芒虽然周遍一切处，但是如果自己躲在地下黑暗的地下室当中，也没办法感受太阳的温暖的，也就是说好似地下的黑暗因为存在的方式不清净，而使光芒照耀的因缘不具足一样，自相续笼罩着黑暗也难有大悲调化，地下的黑暗因为存在的方式不清净是什么意思呢，就是说他有障蔽，不清净上师讲的时候就是指障蔽，有障蔽的缘故，有障蔽就称不清净，实际上就是说地下黑暗的因，存在的方式不清净不像我们的相续一样有什么不清净的地方，实际上因为有障蔽，它的地下的泥土，石块等等，这方面有障蔽的缘故，从这个角度称为存在的方式不清净，光芒照耀的因缘不具备，自相续当中笼罩着黑暗，自己的相续不清净，有障碍的缘故，自己相续不清净，自己相续不清净也没办法得到大悲调化。

佛陀的大悲也根据所化众生的福德缘分而显现，倘若众生不具备福德与缘分，则不可能被调化。

佛陀在三转法轮当中,一次法会度化无量众生，第二次法会又度无量的众生，这方面这些众生绝对不是运气好，有了这样一种被佛陀调化的福德和缘分，那么这些被佛陀调化的福德和缘分，从哪里来的呢，绝对也不是无因无缘来的，是通过精进修持而来的，那么精进修持必须也是有个因缘，必须遇到佛陀遇到善知识的因，那么反观的时候，如今我们已经有了这样一种因缘了，就是我们已经入到佛门，已经被善知识调化，像这样我们应该精进积累福慧资粮，我们的福慧资粮积累到一定程度，相续当中的罪障必定消弱到某个程度，那么如果在这个时候在我面前也会显示非常殊胜的善知识或者佛陀，然后给我们宣讲正法，又因为我们内心当中已经成熟的缘故，一刹那之间就可以证悟的，所以说这一切都来自于自己相续当中必须要具备非常深厚的福德因缘，所以说，现在我们对忏罪，对积累福德和智慧，闻思修绝对不能懈怠，绝对不能满足，如果这个时候满足懈怠的话，就还是一般的凡夫没办法被调化的。

如《华严经》中云：“如月纵出升，非器不显现，佛陀大悲月，亦不照无缘。”华严经中讲了，就是天上的月亮出来了，非器，如果器坏了，或者在器中没水了，在器中不会显现水月的月影，非器不显现主要是不显现水月的影像，佛陀大悲月虽然已经出现在世间当中，但是无缘的众生也不会得到佛陀的光芒照耀的！所以无缘众生无法得到佛陀的调化！

因此，现在就应该勤修必定解脱的方便法。佛陀调化众生有直接调化有间接调化，这个地方讲的亦不照无缘主要是直接调化，如果真正能成为佛陀直接调化者肯定早就解脱了，间接调化就很多了，比如说现在因为相续当中福德因缘不具备，见不到佛陀化身的话，佛陀会显现成一般人，一般大众人物、领导呀国王等等。通过这种方式结缘，这是间接调化，当内心当中因缘成熟之后才能成为直接调化的法器的，所以现在我们应该争取成为直接调化，因为直接调化最直接的，最能够速度成就的，所以千万不要满足于间接调化。

戊四虽说痛苦亦不生厌之理

微苦尚且不堪忍，难忍有苦何堪言？虽已如是作开示，然却毫不生厌离，

那么彼度可以说是痛苦，彼度痛苦的时候我们在人间当中微苦尚且不堪忍，我们自己能不能忍受这些微小的痛苦呢？实际上微小的痛苦根本忍受不了的，于是头痛发烧呀， 或者一个火星溅到自己皮肤上好像觉得非常难忍，或者手上扎个荆棘刺呀都很难忍。如果连这些微苦都忍受不了的话怎能忍受有苦，有就是三有的痛苦？整个三有的痛苦如何能够忍受呢？地狱的痛苦怎样忍受呢？所以这方面我们一定要好好彼度自己的心，不彼度自己的心认为以后的地狱痛苦肯定能忍受或者坚强，实际上如今当中世间当中的微苦都没办法坚强的忍受的话，地狱当中的痛苦比这强无量倍的，整个三界痛苦是非常强烈的，怎么可能忍受，所以说还是不要说大话吧。还是应该好好观修轮回痛苦，生厌离心。

无垢光尊者这方面讲了虽已如是作开示，然却毫不生厌离，那么从刚开始第三品轮回痛苦到现在已经反复的对整个轮回的苦性作了明显的开示，但是我们听完之后一点也没有生起厌离心，内心当中一点感觉都没有，没有生起一点触动的话，那么无垢光尊者说 ：“我的心中是不是有一个巨大的铁球？或者我的心是不是石头或者我内心当中根本没有心？如果我心是铁球也许无动于衷，如果我心是石头也许可能无动于衷，如果我没有心也可能无动于衷，但是我必竟是有心的人，那么有心的人听了为什么不生起感触？为什么不发起一个马上从轮回当中出离的这样心态，应该去这样发起的，所以我们应该对这些教言反复思考，然后触动自己发起一个从轮回当中解脱的欲念。

寂天菩萨云：“于今些微苦，若我不能忍，何不除嗔恚，地狱众苦因？”（寂天菩萨云：“于今些微苦，若我不能防，地狱重痛苦，岂能堪忍”）。

必须以这种方式来思维。（应当思维所说之理。）现在的微苦都不能忍受的话，那么怎么可以忍受地狱的痛苦？应该好好的思维这些道理，这也是《广论》当中彼度此心的说法之理。

如果不生起少许厌烦之心，则如《宝箧语》中云：“虽闻有苦不生厌，此人委实极愚痴，犹如石头或铁球，显然可谓我无心。”

无垢光尊者最后二句实际上有教证，主要是宝箧语当中的出处，听到了三有痛苦不生厌烦的话，这个人或者说我自己来讲的话是非常非常的愚痴，好像是心变成了石头或者铁球，或者我们的心一样，所以这个是完全不应道理的，主要是针对前面大德呵斥自己，主要是策发自己更加精进。

甲三思维轮回痛苦之理

轮回具有难忍的痛苦，具有具大的苦蕴，就是轮回也是产生根本和随眠一切烦恼多种痛苦的来源，所以说我们如果真正有心的话，前面所说的铁球呀石头呀说是没有心，如果是有心人应该好好思考，应该知道这个道理，如果是有心知理者，谁人于此增贪欲？怎么可能还会再对轮回增长贪欲？怎么还再为了再投生轮回，造作各种各样的因？所以不能再造这样的因。尤其是恶业的因不能造，除了恶业的因不能造之外，有漏善业的因也不能造，所以说不造有漏的善业因，也不造恶业的因，来源完全是出离心摄受。所以相续中什么时候有出离心什么时候就不会造恶业，什么时候就不会再为了投生轮回而造有漏的善业了，所以我的善根回向下一世当转轮王这方面的心绝对不会生起，绝对不会如是回向的。因为这是有漏善业的缘故，所以不可能对轮回再生贪欲了。故当迅速超三有，所以应该迅速的修持超离三有这样法。

如是轮回是痛苦之本性，众生感受苦蕴之果。轮回一切都是痛苦的本性，众生也是感受各种各样痛苦苦蕴这样的果报。

苦因即是六种根本烦恼与二十种随眠烦恼，

（苦因为六种根本烦恼与二十种随眠烦恼，一切痛苦均可摄于烦恼谛中）

那么苦果的因是烦恼，烦恼有根本和随眠两种烦恼。根本烦恼就是贪、嗔、痴、无明等等这样六种。还有二十种随眠烦恼就是无惭无愧、嫉妒等二十种。这方面时间关系不广讲，这方面在俱舍论当中在讲随眠品或根品的时候，都对根本烦恼，二十种烦恼的体相呀，他们支体的作用呀，这方面都有宣讲的，所以要是详细了解的话可以参考俱舍论。

理应对烦恼谛中所摄、众多病害之大根源的这一自性生起厌离心。

（一切痛苦全部可以摄于烦恼谛当中，众多病害之大根源理应对此生起厌离心，）轮回是一切众多病害的大根源的缘故，所以对整个轮回生起厌离心，什么时候从轮回当中出离，什么时候就离开了这个病害的大根源，所以说自己不但一个人要离开，应该彼度一切众生都处于这样一种轮回病苦的大根源当中，所以说从这个角度必需要源一切众生的痛苦，所以说前面我们讲过如果自己都不知道轮回是怎么样的痛苦，自己都不想出离的话，还说我要发菩提心，让一切众生离开痛苦。让一切众生出离轮回，那么出离轮回是什么概念？自己都不知道，所以这个方面必须通过修轮回痛苦，内心当中生起非常强的感受，自己对整个轮回的痛苦感受越强，才会真正对一切众生出离轮回的苦受有所体会，这个时候才会生起非常强烈的大悲和菩提心，否则自己没有一点感觉的话，让一切众生离开痛苦根本没有实际效果，只是一句空话而已，所以我们必需让自己好好的对整个轮回的痛苦观想，从自己的角度生起厌离心，对他利的角度来讲生起大悲心的根源就是观想这些痛苦。

甲四回向本品善根

现在将此等妙音善说之福德为利益众生而回向 （现以此等妙音善说之福德为利益众生而回向）

以此乐源，乐源就是一切安乐的源泉，法喜宴就是正法的喜宴，正法的宴会。愿三有城诸众生，愿处于三有城的一切众生享受喜乐，享受安乐的来源，享受一切正法的喜宴之后，内心当中生起一种断证的证法，然后断除一切痛苦，断除痛苦之后，无始以来漂泊轮回当中疲劳的心性就可以得到休息了。

如是以所穿成善妙句义之珍珠般的善根回向众生，愿以此使无始轮回中善资正法贫乏、身心疲惫的三界一切有情，具足圣者殊胜财富，并得到休息。

这是无垢光尊者将本品的句义比喻成善巧chuanguan53分50秒的这样一种珠幔。 善巧chuanguan的珍珠幔能够令众生得到悦意遣除众生贫困的，所以说第三品当中，句义非常善妙的，句子也善妙，意义也善妙，所以说愿这样一种善妙的法义回向给众生，然后使无始以来存在轮回当中根本没有正法的，资粮的身心疲惫的众生享受圣者的殊胜财富，在整个疲劳心性当中获得彻底休息。

愿为地狱等世火逼者，前往缓流清凉之天湖，珠宝珍珠钏镯之光芒，饰面天界之中获菩提。

这个时候在做回向，做回向主要是讲记当中的回向，前面说是疲劳心性得休息是颂词当中的回向。第一句是回向地狱的众生，地狱等世火逼者，等世间火逼者的众生前往缓流清静的天湖，天湖是个比喻，实际意义上就是彻底涅槃之地。珠宝珍珠钏镯之光芒饰面，这个是一句话，通过这样珍宝的光芒，珠钏的光芒四面装饰面容的天界，在这样天界当中获証最为殊胜的菩提果。 如是愿诸饿鬼与旁生，非天人天同缘之有情， 已得善趣一切喜乐后，获得离尘寂灭菩提果。

这个颂词是回向地狱之外的，饿鬼、旁生、非天、阿修罗、人，指人道，天指天界，其余五道一切同缘有情，首先得到善趣的一切安乐。最终获得离尘寂灭的菩提果。离开一切客尘，彻底寂灭一切烦恼妄心大菩提的果位。

下面就是回向禅天、无色界。愿诸禅天众生行善法，四无色界众亦醒寂止，圆满究竟福慧二资粮，获如怙主无量光佛果。

在第三品当中对地狱痛苦乃至于无色界的痛苦一一指点了，所以前面对共同的六道作了回向，下面对四禅天的众生对四无色界的众生也做个回向。愿一切禅天的众生也能够有行持善法的心和智慧。愿一切四无界的众生从无意义寂止中醒来，然后趋入真实的涅磐之道。愿禅天和无色界的众生圆满究竟福慧资粮，最终因为福德智慧圆满而获得怙主无量光佛、阿弥陀佛果位。 我愿以此殊胜善良心，引导三有众至寂灭位， 日夜精勤究竟自他利，获得相好无边怙主果。

无垢光尊者最后这样发愿，我们也跟随无垢光尊者如是发愿，我愿以此殊胜善良心，无垢光尊者说他造论是一种善良心，我们可以这样讲，讲闻的时候我们通过善良心摄受的，通过这善良的心讲闻和修持，愿我也能够引导三界一切众生最后趋至寂灭的涅槃果位，

“日夜精勤究竟自他利”，在日夜当中根本不虚耗时间，白天也精进修法，晚上也精进修法，精进修持对自他有利的正法，最后通过修持对自他有利正法获得相好无边怙主果，相好无边是佛陀的这些相好是无量无边的，虽然经书讲三十二相八十种好，但这只是大概讲的，但实际意义上佛陀的这些相好是没办法估量的，因为它是智慧和大悲本体的缘故，没办法去一一宣讲他的边界，最后愿我们获得如是的怙主的果位。

大圆满心性休息第三品轮回痛苦释终。今天就讲到这里。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情